{"id":10777,"date":"2021-05-14T10:52:41","date_gmt":"2021-05-14T16:52:41","guid":{"rendered":"http:\/\/bloquepopularjuvenil.org\/?p=10777"},"modified":"2021-05-14T21:30:30","modified_gmt":"2021-05-15T03:30:30","slug":"desde-aztlan-a-la-tierra-prometida-el-nacimiento-de-un-simbolo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elcomunista.org\/?p=10777","title":{"rendered":"Desde Aztl\u00e1n a la \u201ctierra prometida\u201d, el nacimiento de un s\u00edmbolo"},"content":{"rendered":"
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\u201cPero los aztecas por all\u00e1 anduvieron caminando,<\/em>
\nIban a buscar tierras\u2026<\/em>
\nCu\u00e1nto tiempo en las llanuras anduvieron,<\/em>
\nYa nadie lo sabe\u201d.<\/em>
\n[C\u00f3dice Matritense de la Real Academia de la Historia]1<\/sup><\/p>\n

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La legendaria peregrinaci\u00f3n de los mexicas desde la misteriosa Aztl\u00e1n hasta llegar a su \u201ctierra prometida\u201d para fundar M\u00e9xico Tenochtitlan est\u00e1 lejos de ser la \u00fanica migraci\u00f3n \u00e9pica de los pueblos mesoamericanos, el mito de Aztl\u00e1n \u2013m\u00e1s all\u00e1 de la ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica real, tema interesante por s\u00ed mismo- y el mito del \u00e1guila posada sobre un tunal devorando una serpiente, pueden ser comprendidos en el marco de fen\u00f3menos migratorios recurrentes que eran mitificados por sus protagonistas, migraciones que se explican en el marco del auge y declive de antiguos Estados, es decir, en el marco de un sistema socioecon\u00f3mico que arroja luz sobre la confusa neblina de una leyenda \u00e9pica. Veremos que los mitos \u2013aun con sus grandes dosis de arbitrariedad- no se construyen caprichosamente, sino que obedecen a condiciones hist\u00f3ricas que no tienen nada de arbitrarias.<\/p>\n

El c\u00f3dice Boturini (o \u201cTira de la peregrinaci\u00f3n\u201d) -entre otros documentos como la Cr\u00f3nica mexicayotl, los relatos recogidos por Dur\u00e1n, C\u00f3dice Azcatitlan, Mapa Sig\u00fcenza, C\u00f3dice Mexicano- relatan o ilustran la larga peregrinaci\u00f3n que los aztecas realizaron desde el norte antes de asentarse en el lugar donde fundar\u00edan la Gran Tenochtitl\u00e1n, un \u00e9xodo que dur\u00f3 unos 200 a\u00f1os. Los aztecas fueron una de las 8 tribus chichimecas (de acuerdo a la Tira de la Peregrinaci\u00f3n), siete (Torquemada) o seis tribus (seg\u00fan Dur\u00e1n)2<\/sup>, que peregrinaron desde el mismo lugar. Las tradiciones toltecas llaman al punto de origen Chicom\u00f3ztoc \u2013lugar de las siete cuevas-, mientras las narraciones mexicas le llaman Aztl\u00e1n \u2013lugar de la blancura- y localizan a \u00e9ste en una isla.<\/p>\n

Las causas de \u00e9xodo<\/span><\/h2>\n

\u00bfCu\u00e1les fueron las causas del \u00e9xodo de los aztecas desde Aztl\u00e1n hasta el Valle de M\u00e9xico? En t\u00e9rminos generales podemos afirmar que los flujos migratorios en las sociedades mesoamericanas estaban determinados por patrones de atracci\u00f3n o repulsi\u00f3n causados por el reacomodo de los centros hegem\u00f3nicos de poder. As\u00ed, por ejemplo, la ca\u00edda del cl\u00e1sico mesoamericano en el \u00e1rea maya \u2013tras el colapso de ciudades como Tikal, Cop\u00e1n y Yaxchil\u00e1n- tuvo como consecuencia \u00e9xodos masivos desde las tierras bajas del sur hacia las costas del Caribe y el norte de la Pen\u00ednsula de Yucat\u00e1n, que implicaron el colapso dram\u00e1tico del 99% de la poblaci\u00f3n;3<\/sup>\u00a0algo similar sucede tras el abandono de Monte Alb\u00e1n en el 750 d. C., en el caso teotihuacano, se estima que tras el ocaso del 600 d.C. al menos el 80% de los habitantes de la urbe abandonaron la ciudad \u2013la poblaci\u00f3n de la cuenca de M\u00e9xico se redujo de forma dram\u00e1tica en 75 mil individuos4<\/sup>-, dando como resultado una especie de balcanizaci\u00f3n y fragmentaci\u00f3n del mundo mesoamericano, fragmentaci\u00f3n que caracteriza el inicio del periodo poscl\u00e1sico.5<\/sup><\/p>\n

Estos reacomodos dieron lugar a nuevas sedes relativamente modestas \u2013como Cacaxtla, Xochicalco, El Taj\u00edn, etc.- que se disputaban el poder y el tributo, o a pueblos aldeanos que se replegaban a una l\u00f3gica de autoconsumo. Tras la ca\u00edda de la cultura norte\u00f1a de Chalchihuites \u2013ca\u00edda vinculada, al parecer, con el colapso teotihuacano- los migrantes nonoalcas \u2013entre otros pueblos- fundaron la importante ciudad del Tula-Hidalgo del poscl\u00e1sico. As\u00ed pues, el ascenso y colapso de las grandes civilizaciones mesoamericanas es la historia de idas y venidas de sus pueblos.<\/p>\n

A primera vista resulta desconcertante que la ca\u00edda de ciudades tributarias causara tan dram\u00e1tico reacomodo poblacional: los calpullis eran unidades aldeanas de autoconsumo en donde pr\u00e1cticamente todo su excedente se destinaba al sostenimiento de los centros urbanos, parecer\u00eda \u2013a priori- que los \u00fanicos que se ver\u00edan obligados a migrar tras el colapso de las grandes capitales ser\u00edan los habitantes de los centros urbanos. Si, por ejemplo, Teotihuac\u00e1n en su punto \u00e1lgido era habitada por unos 125 mil habitantes, parece no tener mucho sentido el reacomodo dram\u00e1tico que se da en toda la cuenca de M\u00e9xico tras el declive de la gran ciudad (mismo que implic\u00f3 que de los cerca de 230 mil habitantes que habitaron la Cuenca de M\u00e9xico s\u00f3lo quedaran 75 mil tras el colapso del 900 d C.).<\/p>\n

Pero es necesario considerar, para entender este fen\u00f3meno, no s\u00f3lo el aspecto econ\u00f3mico de la cuesti\u00f3n sino tambi\u00e9n el aspecto pol\u00edtico: las comunidades tributarias eran explotadas a cambio de recibir la protecci\u00f3n ante la amenaza de otros centros de poder que ambicionaban tambi\u00e9n la expoliaci\u00f3n y el control estrat\u00e9gico. Tras la ca\u00edda de un polo muchas aldeas buscar\u00edan el padrinazgo de otros centros de poder o tratar\u00edan de coaligarse para llenar vac\u00edos, en un reacomodo similar al del polvo de hierro ante el desplazamiento de fuertes polos magn\u00e9ticos. De esta forma resultan perfectamente explicables las migraciones en el marco de su forma de vida y producci\u00f3n.<\/p>\n

Es muy probable que la serie de \u00e9xodos de pueblos chichimecas est\u00e9n vinculados con un reacomodo an\u00e1logo a los anteriormente descritos. La di\u00e1spora chichimeca estar\u00eda relacionada con la ca\u00edda y quema de Tula como centro hegem\u00f3nico en el siglo XII d C. y, quiz\u00e1s, con el declive de jefaturas como la de los Anazasi de Oasisam\u00e9rica \u2013ca\u00edda que comienza en el 1,110 d C.-. A esto habr\u00eda que a\u00f1adir la contracci\u00f3n de la frontera norte mesoamericana unos 250 kil\u00f3metros producto de un cambio clim\u00e1tico que vuelve menos f\u00e9rtil el norte de la regi\u00f3n. De esta forma nos encontramos con procesos que desde el norte presionan hacia el sur y con vac\u00edos de poder en el sur que posibilitan la entrada de una serie de oleadas migratorias de pueblos norte\u00f1os. Estos pueblos migrantes tender\u00edan a seguir las viejas rutas comerciales que un\u00edan a Oasisam\u00e9rica con los grandes centros mesoamericanos. La ruta de la turquesa y de la sal, que llegaba m\u00e1s al norte de Paquim\u00e9, parece marcar la ruta de las migraciones chichimecas.<\/p>\n

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Zona arqueol\u00f3gica Paquim\u00e9<\/figcaption><\/figure>
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Seg\u00fan Torquemada, los Chichimecas (\u201cmamadores\u201d \u201cchupadores\u201d) eran llamados con ese gentilicio n\u00e1huatl por la costumbre de comer carne cruda y \u201cmamar\u201d la sangre de los animales que cazaban.6<\/sup>\u00a0Pero en realidad, los pueblos chichimecas que viv\u00edan en la periferia del mundo mesoamericano se encontraban en distintos grados de complejidad social y eran de distinto origen \u00e9tnico: desde simples cazadores recolectores, pasando por agricultores, hasta fuertes jefaturas herederas de ciudadelas megal\u00edticas. Oleadas chichimecas fluyen hacia las cercan\u00edas del Valle de M\u00e9xico desde el 1200 d C.: Mexicas, chichimecas de Xolotl, acolhuas, tepanecas, otom\u00edes, etc.<\/p>\n

Para entender la di\u00e1spora chichimeca hay que agregar a los procesos geopol\u00edticos que hemos se\u00f1alado, patrones de dispersi\u00f3n que son comunes a pueblos tribales -cazadores, recolectores e incipientes agricultores-, patrones que se ver\u00edan acentuados por los vac\u00edos de poder antes descritos. Las guerras en los pueblos preestatales no tienen como objetivo fundamental la explotaci\u00f3n, ni la captura de esclavos \u2013al menos hasta que no se conforman en Estados-; sino la dispersi\u00f3n, la expulsi\u00f3n de tribus de nichos ecol\u00f3gicos que resultan insuficientes o cuya explotaci\u00f3n podr\u00eda llevar a una producci\u00f3n agr\u00edcola decreciente. Las pugnas intertribales e intercl\u00e1nicas suelen estar motivadas por la insuficiencia de cotos de caza, pesca o labranza. As\u00ed, el objetivo de los choques b\u00e9licos, reiteramos, es el de dispersar la presi\u00f3n poblacional sobre un territorio m\u00e1s amplio. No debe ser casual que a principios del segundo milenio \u2013coincidente con la \u00e9poca en la que los mexicas fueron expulsados de Aztl\u00e1n- las tribus amerindias sufrieran un cambio clim\u00e1tico que los someti\u00f3 a una mayor presi\u00f3n al volver m\u00e1s \u00e1rido el norte americano.7<\/sup><\/p>\n

Tambi\u00e9n es interesante que la leyenda de la \u201cTierra prometida\u201d sea com\u00fan a tribus exiliadas que conocen la agricultura y que buscan nuevas zonas de cultivo. Por ello el \u00e9xodo jud\u00edo y azteca tiene como leimotif la b\u00fasqueda de la tierra prometida por su Dios, y as\u00ed como los jud\u00edos primitivos cargaban su \u201cArca de la alianza\u201d -con el mandato de su Dios y un becerro de oro- los mexicas cargaban consigo su bulto sagrado \u201c[\u2026] al que adoraban, o\u00edan que hablaba, y le contestaban los aztecas [\u2026]\u201d8<\/sup>. Claro que no pod\u00eda haber, en este caso, \u201cbecerro de oro\u201d puesto que en Mesoam\u00e9rica jam\u00e1s se conoci\u00f3 el pastoreo al carecer de grandes herb\u00edvoros domesticables. En los caso de jud\u00edos y mexicas vemos fetiches m\u00e1gicos propios de pueblos tribales n\u00f3madas que no pod\u00edan darse el lujo de construir templos permanentes y deb\u00edan cargar con sus s\u00edmbolos de identidad.<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde estaba Aztl\u00e1n?<\/span><\/h2>\n

Para muchos, Aztl\u00e1n es s\u00f3lo un mito sin correspondencia con ning\u00fan lugar geogr\u00e1fico real. Pero, como ha se\u00f1alado Matos Moctezuma, \u201cdetr\u00e1s de todo rito hay un mito y \u00e9ste, a su vez, surge de un hecho real, hist\u00f3rico\u201d;9<\/sup>\u00a0por supuesto, el problema radica en determinar qu\u00e9 realidad hist\u00f3rica es la que el mito expresa. Si Aztl\u00e1n no fue nunca un lugar realmente existente expresar\u00eda \u2013de todas formas- una migraci\u00f3n que sabemos existi\u00f3. Matos mismo opina que Aztl\u00e1n no tiene correspondencia con ning\u00fan lugar f\u00edsico real. Pero sin olvidar nunca que en los pueblos mesoamericanos la historia y el mito se funden, quiz\u00e1 no debamos renunciar a explorar algunas opciones de lugares reales como correlato del mito, despu\u00e9s de todo la peregrinaci\u00f3n desde Aztl\u00e1n se\u00f1ala lugares cuya correspondencia con la realidad \u2013 P\u00e1tzcuaro, Tula y Chapultepec- est\u00e1 fuera de duda. Si asumimos que Aztl\u00e1n no existi\u00f3 podr\u00edamos estar cerrando la puerta a una interrogante v\u00e1lida y potencialmente fruct\u00edfera.<\/p>\n

De acuerdo a Le\u00f3n Portilla, Aztl\u00e1n estaba originalmente ubicada en tierras amerindias, en Oasisam\u00e9rica, en donde actualmente habitan los llamados Indios Pueblo, pueblos que alcanzaron el nivel de jefaturas y que llegaron a construir ciudadelas como la de los Anasazi.10<\/sup>\u00a0La ubicaci\u00f3n de Aztl\u00e1n en estas latitudes no es una teor\u00eda nueva, Tezozomoc afirm\u00f3 que Aztl\u00e1n o Aztatl\u00e1n estaba en Nuevo M\u00e9xico.11<\/sup>\u00a0Portilla se\u00f1ala elementos circunstanciales, como el hecho de que en \u00e9pocas invernales la nieve vuelva esas regiones un \u201clugar de la blancura\u201d-uno de los significados que se le han dado a la palabra Aztl\u00e1n-. Tambi\u00e9n se ha llamado la atenci\u00f3n sobre la especie de quibas subterr\u00e1neas y circulares que existen en las protociudades de Oasisam\u00e9rica, al norte de M\u00e9xico y al suroeste de Norteam\u00e9rica. Los pueblos Hopis, por ejemplo, constru\u00edan espacios subterr\u00e1neos de forma circular \u2013que reconstruyen el inframundo y la matriz original- que en mucho recuerdan a Chicom\u00f3ztoc: matriz de donde surgieron las diferentes tribus o clanes chichimecas. Esta matriz puede referirse al pueblo o tronco original del que se desprendieron.<\/p>\n

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Chicom\u00f3ztoc en C\u00f3dice Historia Tolteca Chichimeca<\/figcaption><\/figure>
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La Tira de la Peregrinaci\u00f3n o C\u00f3dice Boturini representa a los clanes que emprendieron la peregrinaci\u00f3n. Est\u00e1n entre ellos el clan de la serpiente y otro que representa a Chimalma, madre de Quetzalc\u00f3atl, con un glifo que parece ser la reproducci\u00f3n de un escudo pr\u00e1cticamente id\u00e9ntico pintado en una estela Hopi [V\u00e9ase:Expedici\u00f3n Azteca, Cap\u00edtulo I, documental de History Chanel]. Las tradiciones Hopis hablan de una antigua peregrinaci\u00f3n en donde diversos clanes partieron hacia los cuatro puntos cardinales, entre ellas un clan conocido con el de la v\u00edbora de cascabel que parti\u00f3 hacia el sur y que podr\u00eda ser uno de los clanes representados en La Tira de la Peregrinaci\u00f3n.12<\/sup>\u00a0Lo que es cierto es que todas estas tribus \u2013llamada gen\u00e9ricamente Indios Pueblo- hablan lenguas emparentadas con el nahua, las lenguas uto-aztecas.<\/p>\n

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El primer personaje lleva un escudo circular muy parecido al encontrado en una estela Hopi, tambi\u00e9n aparece el clan de la serpiente.<\/figcaption><\/figure>
Curiosamente, los Zu\u00f1i \u2013tribu de integrante de los Indios Pueblo-, en los tiempos de la conquista, \u201chabitaban siete poblados relativamente grandes en el extremo occidental del actual estado de Nuevo M\u00e9xico\u201d13, la similitud num\u00e9rica entre las siete tribus y las siete tribus nahuas que, seg\u00fan algunas fuentes como Fray Diego Dur\u00e1n, abandonaron Chicom\u00f3ztoc \u2013una de las cuales fundar\u00eda la Gran Tenochtitlan-no deja de ser llamativa. Adicionalmente, as\u00ed como en Mesoam\u00e9rica la tierra sol\u00eda ser una vagina dentada -como se observa en el C\u00f3dice Mendocino-, los Indios Pueblo sol\u00edan representar a la tierra como un monstruo terrible, una \u201cvagina dentada\u201d que alimenta a los hombres pero tambi\u00e9n los devora y los reintegra a su ser.14\u00a0Llamativa similitud la de una \u201cvagina con dientes\u201d al que idolatraban y tem\u00edan, aunque esta coincidencia bien podr\u00eda ser una simbolog\u00eda producto de una relaci\u00f3n con la tierra similar, sin que haya influencia directa.<\/figcaption><\/figure>\n

Reci\u00e9n acabada la conquista de Tenochtitl\u00e1n varias expediciones fueron rumbo al norte a la b\u00fasqueda de las Siete Ciudades de C\u00edbola con base en testimonios ind\u00edgenas nahuas que ubicaban en esas latitudes su lugar original. El origen del mito de las siete ciudades no ser\u00eda medieval como se hab\u00eda cre\u00eddo, sino era una idealizaci\u00f3n fant\u00e1stica hecha por los ambiciosos invasores, de tradiciones nahuas, alimentada con relatos maravillosos de exploradores como Casta\u00f1eda N\u00e1jera y Cabeza de Vaca, que despertaron el inter\u00e9s, incluso, del conquistador Hern\u00e1n Cort\u00e9s, quien por entonces se hab\u00eda enfrascado en una ruinosa expedici\u00f3n al Golfo de California \u2013de ah\u00ed el nombre de \u201cMar de Cort\u00e9s\u201d-. Francisco de Ibarra, conquistador de Nueva Vizacaya, escribi\u00f3 que la b\u00fasqueda de C\u00edbola pretend\u00eda \u201cdescubrir el origen, venida, ra\u00edz y tronco de los antiguos culguas (sic) mexicanos, teniendo sospecha de gran n\u00famero de indios, poblaciones e riquezas, para sugetarlos (sic) al gremio de nuestra santa fe cat\u00f3lica\u201d.15<\/sup>\u00a0Motolinia tambi\u00e9n localiz\u00f3 Chicom\u00f3ztoc16<\/sup>\u00a0en C\u00edbola: \u201c[\u2026] los m\u00e1s ancianos de los Tlaxcaltecas tienen que vinieron de aquella parte del Noroeste; y de all\u00ed se\u00f1alan y dicen que vinieron los Nahuales [\u2026] Hacia esta misma parte del Noroeste est\u00e1n ya conquistadas y descubiertas quinientas leguas, hasta la provincia de C\u00edbola [\u2026] han descubierto multitud de gente, en las cuales no se han hallado lengua de los nahuales, por donde parece ser gente extra\u00f1a y nunca o\u00edda \u201c.17<\/sup>\u00a0C\u00edbola, es, al parecer, \u201cuna deformaci\u00f3n del t\u00e9rmino shiwina (o ashiwi) t\u00e9rmino con el que los zu\u00f1i se designaban a s\u00ed mismos\u201d.18<\/sup><\/p>\n

En el periodo de 1539 a 1542 se emprendieron dos expediciones en b\u00fasqueda de una ciudad perdida de infinita riqueza en metales preciosos, algunos frailes franciscanos encontraron los restos de viejas ciudadelas abandonadas talladas en la roca \u2013casas acantilado de los Paquim\u00e9-, pero la riqueza legendaria consist\u00eda en la producci\u00f3n de turquesa de poco inter\u00e9s para los invasores, que adem\u00e1s \u201cofrec\u00eda pocas posibilidades para el enriquecimiento [\u2026] no ten\u00eda oro ni plata, su suelo era poco propicio para la agricultura y, sobre todo su poblaci\u00f3n era escasa, de \u00e1nimo rebelde y poco dispuesta a prestar servicio a los espa\u00f1oles\u201d.19<\/sup>\u00a0Se trata de condiciones adversas para la agricultura que no s\u00f3lo pueden haber explicado el colapso de los Anasazi, sino, incluso el \u00e9xodo de pueblos nahuas. Los pueblos \u201cchichimecas\u201d tuvieron la suerte de no contar con excedentes considerables que los invasores les pudieran saquear, ni un sistema pol\u00edtico de extracci\u00f3n de tributos que pudieran aprovechar; pero la conquista del norte mesoamericano \u2013junto con el genocidio y esclavizaci\u00f3n pueblos como zacatecos y guachichiles durante la llamada Guerra Chichimeca- comenzar\u00e1 cuando los invasores descubran las venas de plata de Zacatecas en 1548, un proceso largo de conquista de una tierra inc\u00f3gnita que durar\u00e1 m\u00e1s de 200 a\u00f1os y que de cierta manera, con la lucha de los Yaquis por conservar las aguas de sus r\u00edos sagrados, continua en la actualidad.<\/p>\n

Por supuesto, dados los elementos puramente circunstanciales, otros lugares al occidente de M\u00e9xico (como Nayarit -Jim\u00e9nez Moreno- Guanajuato \u2013Kirchoff-) reclaman ser el original Aztl\u00e1n. Zacatecas, por ejemplo, cuenta con vestigios que refuerzan la idea de que el culto a Tezcatlipoca \u2013representado en vasos del cl\u00e1sico como un \u00e1guila devorando una serpiente- surgi\u00f3 en esta regi\u00f3n fronteriza de Mesoam\u00e9rica. En esta zona tambi\u00e9n est\u00e1 muy presente la tradici\u00f3n de empalar cr\u00e1neos en hileras -en forma de Tzompantli- que tanto practicar\u00e1n los mexicas-.20<\/sup><\/p>\n

El \u201cAztl\u00e1n\u201d que se ubica en una amplia zona que un se\u00f1or\u00edo llamado Aztatl\u00e1n domin\u00f3 desde el siglo IX -comprendiendo los estados de Nayarit, Colima, Sinaloa y Jalisco- cuenta con elementos circunstanciales que retan a la hip\u00f3tesis de los Indios Pueblo que referimos. Los aztatecas \u2013cuya similitud con los Azteca es dif\u00edcil omitir- pudieron haber sido los aztecas que ten\u00edan subyugada a una tribu que ser\u00eda conocida posteriormente como los mexicas. Seg\u00fan Gomara: \u201c[\u2026] los chichimecas [\u2026] vinieron de Aculuacan, que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de Jalisco, cerca de los a\u00f1os 720 que Cristo naci\u00f3, reduciendo su cuenta\u201d.21<\/sup>\u00a0Igualmente, Tezozomoc menciona el nombre Culhuacan22<\/sup>\u00a0que tal vez sea Culiac\u00e1n Sinaloa. No es la \u00fanica fuente que se\u00f1ala esta regi\u00f3n como el original Aztl\u00e1n; el fraile Antonio Tello (1590-1653) \u2013el cual vivi\u00f3 en la Nueva Espa\u00f1a, m\u00e1s precisamente en la Nueva Galicia23<\/sup>\u2013 en su libro\u00a0Cr\u00f3nica Miscel\u00e1nea de Sancta provincia de Xalisco\u00a0<\/i>escribi\u00f3: \u201cTodas las familias que vinieron de las partes Septentrional[es], se llaman aztecas, por haber venido de la Provincia de Aztatl\u00e1n que cae entre el norte y el poniente [\u2026]\u201d.24<\/sup>\u00a0Alvarado Tezozomoc dice claramente que Aztl\u00e1n es sin\u00f3nimo de Aztatl\u00e1n pero \u2013de forma contradictoria-la ubica en las costas de Nuevo M\u00e9xico: \u201c[\u2026] Aztlan Aztatlan, asiento de las garzas, que por eso se llama Aztlan -era all\u00e1 por donde ahora quede tal vez muy pr\u00f3ximo de las extensas costas, las extensas riberas, donde ahora llaman los espa\u00f1oles Nuevo M\u00e9xico, Aztl\u00e1n Chicomostoc-\u201d.25<\/sup><\/p>\n

Alfredo Chavero intent\u00f3 precisar a\u00fan m\u00e1s la localizaci\u00f3n se\u00f1alando la isla de Mexcaltit\u00e1n en el estado de Nayarit, en\u00a0M\u00e9xico a trav\u00e9s de los siglos\u00a0<\/i>afirm\u00f3: \u201cAztl\u00e1n [\u2026] en el lienzo de Tlaxcala, est\u00e1 entre Xalisco y Chiametla, sobre la costa del Pac\u00edfico, es decir, en la laguna de de Mescaltit\u00e1n o Mexticac\u00e1n: cualquier de estos nombres que aceptamos tienen la ra\u00edz Mexi, el dios de los aztecas. Y no nos detengamos porque en esta relaci\u00f3n se dice Aztatl\u00e1n y no Aztl\u00e1n, pues en el manuscrito nonoalca se llama aztateca a los azteca\u201d.26<\/sup>\u00a0Jim\u00e9nez Moreno \u2013a quien com\u00fanmente se le atribuye la teor\u00eda del Aztl\u00e1n nayarita- no es sino uno de los exponentes m\u00e1s recientes de una hip\u00f3tesis que parece haber propuesto por vez primera el sabio liberal Alfredo Chavero. La propuesta nayarita no deja de ser muy sugerente aunque no est\u00e1 respaldada por evidencia arqueol\u00f3gica: Mexcaltit\u00e1n no s\u00f3lo es una isla ubicada hacia el noroeste, como lo se\u00f1alan las cr\u00f3nicas y el C\u00f3dice Boturini en su l\u00e1mina 1; tambi\u00e9n es una isla cuyas calles, a\u00fan hoy, se llenan de agua durante la temporada de lluvias y puede ser recorrida en canoas, en un ambiente que recuerda lo que fue la Gran Tenochtitl\u00e1n, ciudad construida por gente que debi\u00f3 conocer la vida lacustre. Jes\u00fas Jauregui, ha objetado que \u201c[\u2026] las calles de Mexcaltit\u00e1n en realidad no son canales [\u2026] el dise\u00f1o circular del pueblo [\u2026] no corresponde para nada con el dise\u00f1o cuadrangular de Tenochtitlan y el dibujo del remador del C\u00f3dice Boturini contrasta notablemente con el sistema t\u00edpico de impulso con palanca de los mexcaltecos\u201d.27<\/sup>\u00a0Pero, esto sea, quiz\u00e1, pedir demasiada literalidad a una simbolog\u00eda m\u00edtica que debe ser le\u00edda en clave.<\/p>\n

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Mexcaltit\u00e1n, Nayarit<\/figcaption><\/figure>
\nDebe reconocerse, sin embargo, \u2013y es advertido por este \u00faltimo autor- que la promoci\u00f3n del Aztl\u00e1n nayarita ha sido imp\u00fadicamente usada por el gobierno estatal para promoverse a s\u00ed mismo \u2013aun cuando el asunto de Aztl\u00e1n no est\u00e1 de ninguna manera zanjado y en la isla no se ha encontrado evidencia arqueol\u00f3gica- llegando al extremo de decretar a Nayarit como \u201ccuna de la mexicanidad\u201d \u2013 inclusive le cambiaron el escudo de armas al estado en 1993 para introducir la simbolog\u00eda de Aztl\u00e1n- creando una nueva mitolog\u00eda que ha servido de \u201cconsuelo a su depauperada poblaci\u00f3n [para que] a pesar de su marginalidad [se vean como] los meros padres de los mexicanos\u201d,28\u00a0como si el Estado Naci\u00f3n burgu\u00e9s de hoy hubiera existido eternamente y como si los cientos de se\u00f1or\u00edos, etnias, culturas y poblaciones mesoamericanas no hubieran contribuido a la llamada \u201cmexicanidad\u201d, cualquier cosa que esto signifique. Aun compartiendo estas objeciones, ello no significa, necesariamente, que Mexcaltit\u00e1n deba descartarse como el Aztl\u00e1n original (como tampoco aceptarse sin m\u00e1s omitiendo todo un abanico de hip\u00f3tesis posibles que esperan demostraci\u00f3n o su refutaci\u00f3n definitiva).<\/figcaption><\/figure>\n

La propuesta amerindia defendida por Portilla y la del occidente que hemos expuesto podr\u00edan complementarse. Despu\u00e9s de todo Sinaloa \u2013el lugar m\u00e1s norte\u00f1o del presunto dominio Aztateca- no est\u00e1 muy lejano de la esfera de influencia de los Indios Pueblo, culturas que estaban relacionadas por lazos comerciales. Quiz\u00e1 la historia de la peregrinaci\u00f3n amalgam\u00f3 diferentes puntos de una amplia regi\u00f3n norte\u00f1a. Lo cierto es que los mexicas pudieron venir de cualquier lugar de la llamada \u201cGran Chichimeca\u201d \u2013la frontera m\u00e1s all\u00e1 de los r\u00edos Sinaloa, Santiago, Lerma Moctezuma y P\u00e1nuco (o m\u00e1s burdamente: por encima del tr\u00f3pico de c\u00e1ncer), regi\u00f3n que los mexicas llamaban Chichimecatlalli; una regi\u00f3n que abarc\u00f3 desde la frontera mesoamericana hasta centros protourbanos como Anazasi y Paquim\u00e9 (Casas Grandes) \u2013en lugares tan lejanos como Durango, Chihuhua, Sonora, Arizona y nuevo M\u00e9xico-. Regiones que se conectaban a Mesoam\u00e9rica por fortalezas como Chalchihuites \u2013Zacatecas-, al parecer, puesto de avanzada teotihuacano.<\/p>\n

Es cierto, sin embargo, que decir que los Aztecas vinieron de all\u00e1 es decir mucho y nada: hablamos de una enorme macrorregi\u00f3n -valga la redundancia- que tuvo constantes v\u00ednculos entre s\u00ed (aunque de menor intensidad que las propia<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

s de Mesoam\u00e9rica) en virtud del intercambio de minerales como la turquesa y la sal, comercio que conectaba a esta inmensa regi\u00f3n norte\u00f1a con las altas culturas mesoamericanas, una regi\u00f3n emparentada por lengua y cultura.29<\/sup> En virtud de estas conexiones comerciales \u2013 venas donde viajan tambi\u00e9n tradiciones- no ser\u00eda extra\u00f1o si se descubriera que todas las teor\u00edas sobre el origen de Aztl\u00e1n tienen algo de verdad, que los mexicas sintetizaron en el mito diversas tradiciones de regiones interconectadas. Sea como fuere, futuros descubrimientos arqueol\u00f3gicos arrojar\u00e1n luz y quiz\u00e1 debelar\u00e1n al Aztl\u00e1n hist\u00f3rico.<\/p>\n

El \u00e1guila y la serpiente, s\u00edmbolo de dominio<\/span><\/h2>\n

Alvarado Tezoz\u00f3moc \u2013como otras fuentes- relata que el hijo de Malinalx\u00f3chitl, Copil, quiso cobrar venganza de que los mexicas abandonaran a su madre para seguir su \u00e9xodo sin ella\u2013el abandono se da en Malinalco (de ah\u00ed el nombre del lugar), representa una escisi\u00f3n tribal- Copil se enfrenta con su t\u00edo el dios Huitzilopochtli en Chapultepec; Copil es derrotado y sacrificado, su coraz\u00f3n es arrojado al lago30<\/sup>\u2013seg\u00fan Diego Dur\u00e1n de aqu\u00ed saldr\u00eda el nombre de Copilco (Acopilco-que quiere decir el \u201cagua de Copil\u201d)-. El coraz\u00f3n de Copil se convertir\u00e1 en una piedra y de ella crecer\u00e1 el tunal donde se posar\u00e1 el \u00e1guila devorando una serpiente \u2013o un p\u00e1jaro en otras fuentes-, la se\u00f1al que a los mexicas les hab\u00eda dado su dios guerrero Huitzilopochtli, para construir su ciudad sagrada, en su \u201ctierra prometida\u201d.<\/p>\n

\n
\"\"
Fray Diego Dur\u00e1n, Historia de las Indias de Nueva Espa\u00f1a e islas de Tierra Firme.<\/figcaption><\/figure>
\nSin embargo, la simbolog\u00eda del \u00e1guila y el nopal fue construida posteriormente para justificar el dominio que esta tribu lograr\u00e1 sobre no menos de 30 se\u00f1or\u00edos que a su arribo a la Cuenca de M\u00e9xico ya ocupaban el entorno lacustre. Fue el cuarto tlatoani, Izc\u00f3atl quien en 1428 mand\u00f3 reescribir la \u00e9pica historia de la peregrinaci\u00f3n como si fuera parte del destino mandatado por su dios guerrero, con el objetivo de servir como un medio de propaganda imperial. As\u00ed en el Teocalli de la Guerra Sagrada \u2013monolito que fue mandado a hacer en 1507- se observa en su parte posterior a un \u00e1guila posada sobre un nopal sosteniendo en su pico el s\u00edmbolo de la guerra: \u201catl tlachinolli\u201d (significa \u201cagua-hoguera\u201d, o sea la lucha de los opuestos en el contexto de guerra). La simbolog\u00eda es clara: el dios solar \u2013Huitzilopochtli- representado como un \u00e1guila \u2013s\u00edmbolo sagrado- dominando mediante la guerra a todos los pueblos circundantes: los devora por medio del sacrificio e incluso el canibalismo ritual (la imagen podr\u00eda ser m\u00e1s literal de lo que normalmente se cree) y \u2013sobre todo- por medio del tributo. Pero la elecci\u00f3n de la isla que los mexicas ocupar\u00e1n no tuvo que ver nada con un designio divino, sino con la voluntad del se\u00f1or de Azcapotzalco: Tezozomoc, quien imperaba en la regi\u00f3n cuando los mexicas imploraron por un lugar para asentarse \u2013se sometieron adhiriendo su linaje a Tezozomoc- \u00c9ste \u201cdecide darles ese espacio [se\u00f1ala Matos Moctezuma] para tener un pueblo [m\u00e1s] sujeto a \u00e9l que le fuera de ayuda durante sus guerras de expansi\u00f3n y que tambi\u00e9n le pagara tributo, esa es la verdadera causa de por qu\u00e9 se van a asentar en esos islotes, ya despu\u00e9s los mexicas van a crear esta imagen del \u00e1guila [\u2026]\u201d31\u00a0Es decir, la imagen expresar\u00eda la supremac\u00eda del Dios de la guerra, lo masculino y el Sol -asociado al \u00e1guila- que \u00abdevora\u00bb, mediante tributos y sacrificios rituales, a otros grupos agricultores -simbolizados por la serpiente, deidad terrestre, asociada a la fertilidad y a lo femenino-.<\/figcaption><\/figure>\n

La \u00e9pica peregrinaci\u00f3n mexica fue, en s\u00edntesis, uno m\u00e1s de los \u00e9xodos y reacomodos de poder del poscl\u00e1sico; la leyenda de la tierra prometida, el \u00e1guila, la serpiente y el nopal no ser\u00e1n sino la simbolog\u00eda de una tribu que se convertir\u00e1 en imperio, elementos de una ideolog\u00eda construida sobre experiencias reales mistificadas \u2013en medio camino entre la f\u00e1bula y la verdad hist\u00f3rica-, cuyo objetivo ser\u00e1 justificar el dominio de la \u00faltima gran civilizaci\u00f3n mesoamericana. En forma codificada el mito expresa la ca\u00edda de Tula, la lucha entre pueblos n\u00f3madas e imperios, la escisi\u00f3n tribal, la sustituci\u00f3n de deidades predominantemente femeninas y agr\u00edcolas por otras predominantemente guerreras y tributarias.<\/p>\n

En fin, el s\u00edmbolo impreso en la bandera mexicana dice mucho m\u00e1s de lo que se aprecia a simple vista, oculto en este s\u00edmbolo est\u00e1n las caracter\u00edsticas principales \u2013la guerra y el tributo- de las grandes civilizaciones mesoamericanas, aunque sobre ese significado se le hayan sobrepuesto otros propios de la actualidad.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Notas:<\/strong><\/p>\n

1\u0002<\/sup>\u00a0Citado en: Miguel Le\u00f3n-Portilla,\u00a0De Teotihuac\u00e1n a los aztecas<\/i>, M\u00e9xico, UNAM, 2017, pp. 182-183.<\/span>
\n2\u0002Duran, Diego; Historia de la indias de la Nueva Espa\u00f1a e islas de tierra firme,<\/i> Tomo I, M\u00e9xico, CONACULTA, 2002, p. 65.<\/span>
\n3\u0002Diamond, Jared;\u00a0<\/span>Colapso,\u00a0<\/i><\/span>M\u00e9xico, Random House Mondadori, 2007, p. 235.
\n<\/span>4\u0002L\u00f3pez Austin, Alfredo; L\u00f3pez Luj\u00e1n, Leonardo,\u00a0El pasado\u00a0<\/i>Ind\u00edgena, M\u00e9xico, FCE, 2014, p. 173.<\/span>
\n5\u0002Escalante Gonzalbo, Pablo; \u201cEl Poscl\u00e1sico en Mesoam\u00e9rica\u201d, en: Nueva Historia general de M\u00e9xico<\/i>, M\u00e9xico, Colmex, 2014, p. 119.<\/span>
\n6\u0002Cf. Torquemada, Monarqu\u00eda indiana,\u00a0<\/i>selecci\u00f3n, introducci\u00f3n y notas por Le\u00f3n Portilla,M\u00e9xico, UNAM, 1964, p. 18.<\/span>
\n7\u0002Amos Segala,\u00a0Literatura n\u00e1huatl, fuentes, identidades, representaciones<\/i>, M\u00e9xico, Grijalbo, 1990, p. 47.<\/span>
\n8\u0002Alvarado Tezozomoc, Fernando; Cr\u00f3nica mexicayotl,\u00a0<\/i>M\u00e9xico, Imprenta universitaria, 1949,\u00a0p<\/i>. 17.<\/span>
\n9\u0002Matos Moctezuma, Eduardo, El templo Mayor, cr\u00f3nicas del siglo XVI<\/i>, M\u00e9xico, Asociaci\u00f3n nacional de librero de M\u00e9xico, 1981, p. 25.<\/span>
\n10\u0002Le\u00f3n Portilla, \u201cAztl\u00e1n: ruta de venida y de regreso\u201d, Letras Libres: http:\/\/www.letraslibres.com\/revista\/convivio\/aztlan-ruta-de-venida-y-de-regreso.<\/span>
\n11\u0002Alvarado Tezozomoc, Fernando; Cr\u00f3nica mexicayotl,\u00a0<\/i>M\u00e9xico, Imprenta universitaria, 1949, p. 22.<\/span>
\n12\u0002<\/sup> Cf. Expedici\u00f3n Azteca, Cap\u00edtulo I, documental de History Chanel.<\/span>
\n13\u0002Levin Rojo, Danna Alexandra; \u201cLas Siete ciudades de C\u00edbola\u201d, en Arqueolog\u00eda mexicana, Vol XII, num. 67, mayo-junio 2004, p. 51.<\/span>
\n14\u0002Felix B\u00e1ez, Jorge; \u201cMitolog\u00eda y simbolismo de la vagina dentada\u201d, en: Arqueolog\u00eda mexicana, vol. XVIII, num. 104, julio-agosto 2010, pp. 51- 55.<\/span>
\n15\u0002Citado en: Levin Rojo, Danna Alexandra; \u201cLas Siete ciudades de C\u00edbola\u201d, en Arqueolog\u00eda mexicana, Vol XII, num. 67, mayo-junio 2004, p. 53.<\/span>
\n16\u0002En sus Relaciones de la Nueva Espa\u00f1a Chicom\u00f3ztoc se nombra como \u201cChicomorto\u201d pero correctamente traduce como \u201cSiete cuevas\u201d. Op. cit. p. 11.<\/span>
\n17\u0002Toribio de Benavente (Motolinia), Relaciones de la Nueva Espa\u00f1a<\/i>, M\u00e9xico, UNAM, 1956, pp. 17-18.<\/span>
\n18\u0002Levin Rojo, Danna Alexandra; \u201cLas Siete ciudades de C\u00edbola\u201d, en Arqueolog\u00eda mexicana, Vol XII, num. 67, mayo-junio 2004, p. 51.<\/span>
\n19\u0002Levin Rojo, Danna Alexandra; \u201cLas Siete ciudades de C\u00edbola\u201d, en Arqueolog\u00eda mexicana, Vol XII, num. 67, mayo-junio 2004, p. 54.<\/span>
\n20\u0002L\u00f3pez Austin, Alfredo; L\u00f3pez Luj\u00e1n, Leonardo; El pasado ind\u00edgena,\u00a0<\/i>M\u00e9xico, CFE, 2014, p. 143.<\/span>
\n21\u0002L\u00f3pez de Gomara, Francisco; La conquista de M\u00e9xico<\/i>, Madrid, Historia 16, 1987. p. 424.<\/span>
\n22\u0002 Cr\u00f3nica mexicayotl,\u00a0<\/i>M\u00e9xico, Imprenta universitaria, 1949, pp. 27.<\/span>
\n23\u0002Recordemos que Gomara nuca cruz\u00f3 el Atl\u00e1ntico pero escribi\u00f3 sus relatos con valiosos testimonios tanto de Cort\u00e9s como de otros invasores \u2013por lo que su obra no se debe desde\u00f1ar-.<\/span>
\n24\u0002Citado e<\/span>
\nn: J\u00e1uregui, Jes\u00fas; \u201cMexcaltit\u00e1n-Azatl\u00e1n Un Nuevo Mito\u201d, Arqueolog\u00eda Mexicana, Vol. XII-n\u00fam. 67, mayo-junio de 2004, p. 59.25\u0002Alvarado Tezozomoc, Fernando; Cr\u00f3nica mexicayotl,\u00a0<\/i>M\u00e9xico, Imprenta universitaria, 1949, p. 22.<\/span>
\n26\u0002Alfredo Chavero, et al, M\u00e9xico a trav\u00e9s de los siglos<\/i>, Tomo II, M\u00e9xico, Editorial Cumbre, 1981, pp.<\/span>
\n27\u0002J\u00e1uregui, Jes\u00fas; \u201cMexcaltit\u00e1n-Azatl\u00e1n Un Nuevo Mito\u201d, Arqueolog\u00eda Mexicana, Vol. XII-n\u00fam. 67, mayo-junio de 2004, p. 57.<\/span>
\n28\u0002J\u00e1uregui, Jes\u00fas; \u201cMexcaltit\u00e1n-Azatl\u00e1n Un Nuevo Mito\u201d, Arqueolog\u00eda Mexicana, Vol. XII-n\u00fam. 67, mayo-junio de 2004, p. 61.<\/span>
\n29\u0002Cf. Escalante Gonzalbo, Pablo; \u201cEl M\u00e9xico Antiguo\u201d, en: Nueva historia m\u00ednima de M\u00e9xico (ilustrada)<\/i>,M\u00e9xico, Colmex, 2008, p. 81.<\/span>
\n30\u0002Alvarado Tezozomoc, Fernando; Cr\u00f3nica mexicayotl,\u00a0<\/i>M\u00e9xico, Imprenta universitaria, 1949, p. 64.<\/span>
\n31\u0002Entrevista a Matos Moctezuma en: http:\/\/www.inah.gob.mx\/reportajes\/6465-la-imagen-fundacional-de-tenochtitlan-en-seis-siglos-de-memoria-colectiva<\/u><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cPero los aztecas por all\u00e1 anduvieron caminando, Iban a buscar tierras\u2026 Cu\u00e1nto tiempo en las llanuras anduvieron, Ya nadie lo sabe\u201d. [C\u00f3dice Matritense de la Real Academia de la Historia]1   La legendaria peregrinaci\u00f3n de los mexicas desde la misteriosa Aztl\u00e1n hasta llegar a su \u201ctierra prometida\u201d para fundar M\u00e9xico Tenochtitlan est\u00e1 lejos de ser…<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":10779,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[65,537],"tags":[1529,1533,238,1530,210,1531,1532],"class_list":["post-10777","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-historia","category-principales","tag-aztlan","tag-decolonialidad","tag-historia","tag-la-tierra-prometida","tag-materialismo-historico","tag-mexicanidad","tag-pueblo-originarios"],"aioseo_notices":[],"yoast_head":"\nDesde Aztl\u00e1n a la \u201ctierra prometida\u201d, el nacimiento de un s\u00edmbolo<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/elcomunista.org\/?p=10777\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Desde Aztl\u00e1n a la \u201ctierra prometida\u201d, el nacimiento de un s\u00edmbolo\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u201cPero los aztecas por all\u00e1 anduvieron caminando, Iban a buscar tierras\u2026 Cu\u00e1nto tiempo en las llanuras anduvieron, Ya nadie lo sabe\u201d. 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