{"id":12099,"date":"2022-04-05T11:34:20","date_gmt":"2022-04-05T17:34:20","guid":{"rendered":"http:\/\/bloquepopularjuvenil.org\/?p=12099"},"modified":"2022-04-05T11:39:40","modified_gmt":"2022-04-05T17:39:40","slug":"enrique-dussel-antisocialista-comentarios-a-su-entrevista-con-la-jornada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elcomunista.org\/?p=12099","title":{"rendered":"Enrique Dussel antisocialista, comentarios a su entrevista con La Jornada"},"content":{"rendered":"

Recientemente el profesor Dussel sostuvo \u2014desde la comodidad de su casa en Coyoac\u00e1n y de sus m\u00e1s que abultados ingresos\u2014 que \u201choy d\u00eda no es posible un proyecto pol\u00edtico socialista\u201d1<\/sup>. Esta afirmaci\u00f3n tajante hecha en una entrevista a\u00a0La Jornada\u00a0<\/em>gener\u00f3 un peque\u00f1o revuelo entre activistas que ingenuamente lo consideraban un marxista e incluso un socialista o un revolucionario; pero para nosotros no fue ninguna sorpresa. En nuestro art\u00edculo\u00a0Una cr\u00edtica marxista a la \u201cFilosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n\u201d de Enrique Dussel,<\/a>\u00a0hemos analizado pormenorizadamente las ideas de Enrique Dussel, llegando a la conclusi\u00f3n que sus planteamientos no son una alternativa seria al marxismo y que debajo de toda su verborrea posmoderna y de \u201cpseudoizquierda\u201d se oculta el m\u00e1s rampl\u00f3n reformismo y nacionalismo burgu\u00e9s. Remitimos a los lectores a ese art\u00edculo de fondo, por el momento pasaremos a escudri\u00f1ar las pomposas afirmaciones de Dussel a\u00a0La Jornada.<\/em><\/p>\n

Comencemos: \u201cEntonces, por una parte, estoy de acuerdo en la cr\u00edtica al capitalismo de Marx, pero un proyecto pol\u00edtico hoy no es posible que sea ya socialista, tiene que ser otra cosa\u201d.<\/p>\n

No se puede estar realmente de acuerdo en la cr\u00edtica al capitalismo de Marx y, al mismo tiempo, echar por la borda sus implicaciones pol\u00edticas. Si se asume que el capitalismo es un sistema espec\u00edfico basado en la explotaci\u00f3n del trabajo a trav\u00e9s de la extracci\u00f3n de plusval\u00eda a la clase obrera, se sigue necesariamente, por la l\u00f3gica del desarrollo del capitalismo, que la superaci\u00f3n de este sistema implica la expropiaci\u00f3n de la gran burgues\u00eda y la instauraci\u00f3n de una econom\u00eda planificada democr\u00e1ticamente: es decir la necesidad del socialismo, no cualquier \u201cotra cosa\u201d. Aceptar lo uno y rechazar lo otro es como querer estar de acuerdo con Darwin pero rechazar la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n de las especies. Llama la atenci\u00f3n que un profesor tan galardonado cometa tantos \u201cnon sequitur\u201d en tan pocas l\u00edneas.<\/p>\n

Marx aclar\u00f3 este punto sin ambig\u00fcedad posible y con una modestia que contrasta con la actitud de Enrique Dussel:<\/p>\n

\u201cPor lo que a m\u00ed se refiere, no me cabe ni el m\u00e9rito de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna, ni de haber descubierto la lucha entre ellas \u2014escribi\u00f3 Marx en una carta a Weydemeyer en 1852\u2014. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses hab\u00edan expuesto el desarrollo hist\u00f3rico de esa lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatom\u00eda econ\u00f3mica de las clases. Lo que yo aport\u00e9 de nuevo fue demostrar: 1) que la existencia de las clases s\u00f3lo va unida a determinadas fases hist\u00f3ricas del desarrollo de la producci\u00f3n; 2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por s\u00ed m\u00e1s que el tr\u00e1nsito hacia la abolici\u00f3n de todas las clases y hacia una sociedad sin clases\u201d.<\/p>\n

El profesor Dussel evidentemente no est\u00e1 de acuerdo con Marx en esto, est\u00e1 en su derecho, pero entonces no tiene derecho a decir que est\u00e1 de acuerdo con la cr\u00edtica de Marx al capitalismo.<\/p>\n

\u201cEntre los marxistas franceses, italianos y dem\u00e1s -afirma con orgullo Dussel-, me consideran un marxista estricto, porque lo he le\u00eddo en alem\u00e1n y tengo tesis de interpretaci\u00f3n propias; cuando Marx es un desconocido para ellos, he descubierto cosas interesantes que no han visto\u201d. [\u2026] \u201cAdmito la posici\u00f3n que tuvo Bol\u00edvar Echeverr\u00eda (1941-2010, ecuatoriano, naturalizado mexicano), quien conoc\u00eda a Marx en alem\u00e1n, e incluso la de Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez (1915-2011), a pesar de que no lo conoc\u00eda en alem\u00e1n y no pudo llegar a la profundidad de Bol\u00edvar, con quien tuve di\u00e1logos acerca de mi interpretaci\u00f3n de Marx, a partir de la lectura muy estricta que hice durante 10 a\u00f1os; me la pas\u00e9 zambullido en \u00e9l\u201d.<\/p>\n

As\u00ed pues, Dussel nos aclara, con orgullo, que los \u201cmarxistas\u201d franceses e italianos lo consideran \u201cun marxista estricto\u201d pero por desgracia no nos dice de cu\u00e1les \u201cmarxistas\u201d habla y tampoco sabemos si\u00a0 en su mirada ol\u00edmpica incluy\u00f3 a los marxistas que participan de verdad en el movimiento obrero, como nuestros camaradas franceses de\u00a0R\u00e9volution<\/em>\u00a0o los italianos de\u00a0Sinistra Classe Rivoluzione<\/em>\u00a0que seguramente est\u00e1n lejos de considerarlo un marxista estricto \u2014ni siquiera un marxista poco estricto\u2014 y tendr\u00e1n serias objeciones a tan grandilocuentes afirmaciones. Ser marxista no implica estar \u201czambullido\u201d \u2014aunque sea por 10 a\u00f1os, 10 minutos o 10 segundos\u2014- en los textos de Marx; significa utilizar las ideas fundamentales del marxismo como una herramienta de lucha al interior del movimiento obrero y popular. Marx y Engels construyeron sus ideas al mismo tiempo que participaban en el movimiento obrero y democr\u00e1tico de su tiempo \u2014fue as\u00ed como jugaron, por ejemplo, un papel fundamental en la direcci\u00f3n de La Primera Internacional\u2014 e hicieron esto por algo m\u00e1s que 10 a\u00f1os, realmente durante casi toda su vida consciente.<\/p>\n

Adem\u00e1s, Dussel nos informa que nadie que no hable alem\u00e1n puede entender a Marx, con lo que se condena a la inmensa mayor\u00eda de la humanidad a la incomprensi\u00f3n de facto, incluso S\u00e1nchez V\u00e1zquez es arrojado al infierno de los pecadores. Apenas se salva Bolivar Echeverr\u00eda que ya no puede decir nada al respecto. Tanto Bolivar Echeverr\u00eda como S\u00e1nchez V\u00e1zquez fueron lo que podr\u00edamos denominar \u201cprofesores rojos\u201d con las limitaciones propias del \u201cmarxismo acad\u00e9mico\u201d alejado del movimiento obrero, pero sin duda S\u00e1nchez V\u00e1zques escribi\u00f3 interesantes libros sobre marxismo (destacadamente \u201cLas ideas est\u00e9ticas de Marx\u201d) cuya claridad contrasta con la confusi\u00f3n posmoderna de Dussel. M\u00e1s all\u00e1 de las diferencias que podamos tener con el pensamiento de Bolivar Echeverr\u00eda \u2014tema que tendremos que abordar en otra parte\u2014 seguramente tendr\u00eda algo que decir al respecto de la \u201ccanonizaci\u00f3n\u201d que le concede graciosamente el profesor Dussel. Es sabido, sin embargo, que Bolivar no simpatizaba con Enrique Dussel. Puede que el profesor Dussel lea bien en el alem\u00e1n pero su entendimiento del marxismo es m\u00e1s que dudoso. No se trata de entender un idioma sino de comprender las ideas del marxismo y esto es algo que un trabajador con conciencia de clase puede hacer mucho mejor que nuestro profesor, quien lamentablemente vac\u00eda al pensamiento de Marx de su contenido de clase y su objetivo revolucionario.<\/p>\n

\u201cS\u00e9 el marxismo, por eso no hablo de que en este momento el proyecto pol\u00edtico del pa\u00eds sea siquiera socialista, pues el mismo socialismo fue muy euroc\u00e9ntrico, leninista, sovi\u00e9tico, ortodoxo, y no entend\u00eda a Am\u00e9rica Latina\u201d.<\/p>\n

Aunque Lenin sab\u00eda hablar y leer en alem\u00e1n \u2014como en varios idiomas m\u00e1s\u2014tambi\u00e9n es descartado sumariamente por nuestro profesor, pues tanto el socialismo como Lenin fueron, \u00f3igase bien, \u201ceuroc\u00e9ntricos, leninistas, sovi\u00e9tico, ortodoxos y no entendieron a Am\u00e9rica Latina\u201d que por supuesto, Dussel entiende a la perfecci\u00f3n. Dussel condena al socialismo por ser \u201csovi\u00e9tico\u201d (\u00a1Dios nos libre!). Pero no se puede descartar tan f\u00e1cilmente lo que no se conoce: en realidad los soviets rusos no eran sino comit\u00e9s de huelga ampliados, en donde las masas de trabajadores y campesinos tomaban decisiones pol\u00edticas y administrativas que desafiaban al poder del estado burgu\u00e9s y terminaron sustituy\u00e9ndolo con la Revoluci\u00f3n de Octubre, hasta que se extinguieron producto del aislamiento de la revoluci\u00f3n, la guerra civil y el subsecuente proceso de burocratizaci\u00f3n que llev\u00f3 a Stalin al poder. Esos organismos no son en esencia extra\u00f1os a M\u00e9xico o un fen\u00f3meno \u201ceuroc\u00e9ntrico\u201d como supone Dussel: la APPO de Oaxaca, por ejemplo, fue un poder popular que mantuvo en jaque al gobierno represor de Ulises Ruiz y era en todo un soviet menos en el nombre.<\/p>\n

Nuestro posmoderno autor desgaja a Am\u00e9rica Latina del capitalismo mundial \u2014por decreto\u2014 y le declara un destino especial muy propio y original. Pero Dussel finge desconocer que han existido grandes revolucionarios latinoamericanos marxistas que aterrizaron de manera brillante al marxismo y al leninismo en nuestro continente: Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui y Julio Antonio Mella por citar dos de los m\u00e1s importantes. Este \u00faltimo escribi\u00f3 una cr\u00edtica demoledora a la organizaci\u00f3n nacionalista y antiimperialista peruana ARPA (o APRA) de Haya de la Torre en unos t\u00e9rminos que bien pudieron ser escritos para el nacionalismo panamericano que profesa Enrique Dussel: \u201cPara decir que el marxismo [\u2026] es ex\u00f3tico en Am\u00e9rica, hay que probar que aqu\u00ed no existe el proletariado; que no hay imperialismo con las caracter\u00edsticas enunciadas por todos los marxistas; que las fuerzas de producci\u00f3n en Am\u00e9rica son distintas a las de Asia y Europa, etc. Pero Am\u00e9rica no es un continente de J\u00fapiter sino de la Tierra\u201d.2<\/sup><\/p>\n

Mari\u00e1tegui, por su parte, puso gran atenci\u00f3n a la cuesti\u00f3n ind\u00edgena en el Per\u00fa y, al igual que Engels, quien sugiri\u00f3 en una carta a Vera Zas\u00falich que las comunas campesinas pod\u00edan ser un punto de apoyo para el socialismo moderno, sostuvo que las comunidades ind\u00edgenas, por su tendencia a la producci\u00f3n colectiva, pod\u00edan ser ganadas a la causa de la revoluci\u00f3n socialista. Pero s\u00f3lo bajo la condici\u00f3n de que existiese una organizaci\u00f3n revolucionaria del proletariado con ra\u00edces entre el movimiento de masas; complementariamente, pusieron especial \u00e9nfasis en la revoluci\u00f3n socialista mundial. Marx, igualmente, supuso la posibilidad de que la propiedad colectiva precapitalista se integrara a una sociedad comunista moderna sin tener que disolverse antes en el capitalismo y lo hizo prediciendo la din\u00e1mica de la revoluci\u00f3n rusa que Dussel arroja al basurero de la historia: \u201csi la revoluci\u00f3n rusa da la se\u00f1al para una revoluci\u00f3n proletaria en occidente, de modo que ambas se completen, la actual propiedad com\u00fan de la tierra en Rusia podr\u00e1 servir de punto de partida para el desarrollo comunista\u201d3<\/sup>.<\/p>\n

Mariategu\u00ed atac\u00f3 expl\u00edcitamente al misticismo nacionalista que supone un destino especial y separado a los pueblos ind\u00edgenas, palabras que bien pudieron escribirse para Enrique Dussel:<\/p>\n

\u201cDel prejuicio de la inferioridad de la raza ind\u00edgena, empieza a pasarse al extremo opuesto: el de que la creaci\u00f3n de una nueva cultura americana ser\u00e1 esencialmente obra de las fuerzas raciales aut\u00f3ctonas. Suscribir esta tesis es caer en el m\u00e1s ingenuo y absurdo misticismo. Al racismo de los que desprecian al indio, porque creen en la superioridad absoluta y permanente de la raza blanca, ser\u00eda insensato y peligroso oponer de los que superestiman al indio, con fe mesi\u00e1nica en su misi\u00f3n como raza en el renacimiento americano. Las posibilidades de que el indio se eleve material e intelectualmente dependen del cambio de las condiciones econ\u00f3mico-sociales\u201d.4<\/sup><\/p>\n

As\u00ed que sostener que el marxismo o el leninismo es ajeno a M\u00e9xico y a Am\u00e9rica Latina es pasar ol\u00edmpicamente por encima de Mari\u00e1tegui y Mella, por no hablar de otras experiencias revolucionarias latinoamericanas.<\/p>\n

Por supuesto, Dussel, como buen reformista, desecha la lucha de clases pues \u00e9sta, se supone, s\u00f3lo compete a los obreros:<\/p>\n

\u201cCuando alguien dice \u2018lucha de clases\u2019, est\u00e1 bien, pero los obreros no est\u00e1n en la punta de esa lucha de clases. Hoy est\u00e1n otras personas, otros sectores. La categor\u00eda fundamental no es la clase, es el pueblo, y ah\u00ed s\u00ed me agarro con cualquiera, porque dicen que pueblo es muy indefinido y parece populismo. No\u201d.<\/p>\n

La crisis del capitalismo, desde mucho antes de la crisis del 2020, se ha manifestado en toda una serie de movilizaciones masivas que incluyeron a mujeres, sectores oprimidos (black lives mater) y nacionalidades oprimidas (Catalu\u00f1a, por ejemplo), entre otras manifestaciones. En ellas el sello de la clase obrera no estuvo ausente \u2014tan s\u00f3lo hay que recordar los \u201cchalecos amarillos\u201d \u2014 y m\u00e9todos tradicionales de la clase obrera como huelgas, marchas y m\u00edtines masivos estuvieron a la orden del d\u00eda. Es verdad que en ninguna de esas luchas hubo una organizaci\u00f3n revolucionaria que fuera capaz de canalizar el descontento, pero el fermento est\u00e1 all\u00ed, como tambi\u00e9n la necesidad de generar una organizaci\u00f3n con arraigo en las masas que sea capaz de canalizar el descontento y la ira provocados por el sistema. No se trata de una aspiraci\u00f3n rom\u00e1ntica \u2014un \u201cproyecto socialista\u201d como le llama Dussel\u2014, sino de una necesidad objetiva. Marx y Engels explicaron que \u201cPara nosotros, el comunismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que ha de sujetarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera al estado de cosas actual. Las condiciones de este movimiento se desprenden de la premisa actualmente existente\u201d5<\/sup>. \u00bfSer\u00e1 que el conocimiento del alem\u00e1n de Dussel no le dio para comprender estas ideas?<\/p>\n

La crisis e inestabilidad a todos los niveles est\u00e1 haciendo que millones de personas se cuestionen el\u00a0status quo<\/em>\u00a0en todo el mundo. Recientemente vimos el apoyo masivo a la candidatura de Bernie Sanders, quien en el centro del imperialismo mundial se hac\u00eda llamar \u201csocialista\u201d. En realidad, su programa era reformista, pero el que millones de j\u00f3venes estuvieran dispuestos a votar por un socialista en el pa\u00eds del macartismo es muy revelador y esperanzador. Recientemente vimos el triunfo de Pedro Castillo en el Per\u00fa cuyo programa se autodenominaba \u201cmarxista-leninista\u201d. Millones de personas votaron por este programa, aunque lamentablemente el personaje claudic\u00f3 a las presiones del imperialismo una vez llegado al gobierno y ahora encabeza un gobierno en crisis permanente. Pero lo interesante es que mientras amplias capas de los trabajadores y la juventud est\u00e1n dispuestos a votar y a luchar por lo que creen es un programa socialista, Enrique Dussel declara esos intentos como vanos y sin sentido \u00a1Las masas deber\u00edan conformarse con el capitalismo de estado y la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n! Lo cual revela a todas luces el car\u00e1cter no s\u00f3lo conservador sino incluso contrarrevolucionario de las pretenciosas ideas de este profesor.<\/p>\n

Dussel parece entender por lucha de clases una caricatura reduccionista que s\u00f3lo implica a\u00a0 obreros cantando la Internacional con banderas rojas. En realidad la lucha de clases emana directamente de la divisi\u00f3n de la sociedad en clases y la subsecuente lucha por el producto excedente producido por los trabajadores. En el capitalismo, pena aclararlo, el proletariado juega un rol central en la producci\u00f3n de plusval\u00eda, que es la raz\u00f3n de ser del sistema. Pero esto no implica que otros sectores explotados y oprimidos de la poblaci\u00f3n \u2014como los campesinos pobres, las mujeres pertenecientes a los sectores populares, los estudiantes hijos de trabajadores, ind\u00edgenas pobres, etc\u00e9tera\u2014 est\u00e9n exentos de vivir la lucha de clases. Al contrario, la sufren a trav\u00e9s del terrateniente, el prestamista, la falta de presupuesto para hospitales, guarder\u00edas, escuelas, el racismo que se usa para dividir, el machismo que recarga sobre las mujeres el costo de la reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo, etc\u00e9tera. Se trata de manifestaciones de un mismo efecto: la concentraci\u00f3n de riqueza que implica el capitalismo, la lucha por la riqueza generada por los trabajadores, los intentos de la clase dominante de dividir al pueblo en l\u00edneas raciales, culturales o de g\u00e9nero; es una lucha de clases que, de una u otra forma, todos los sectores del pueblo experimentan.<\/p>\n

Dussel cree torpemente que la centralidad del proletariado en el capitalismo supone la discriminaci\u00f3n u ocultamiento de otros sectores populares, pero en realidad la tarea de los revolucionarios es ganar a todos los sectores del pueblo a la lucha contra el capitalismo y por el socialismo, es decir, a un programa pol\u00edtico que puede superar esas lacras y opresiones. Un programa que surge del papel central del proletariado en la producci\u00f3n as\u00ed como de la compresi\u00f3n del funcionamiento real del sistema capitalista. Pero esto es para Dussel un libro cerrado \u2014aunque sepa alem\u00e1n\u2014. En realidad, cuando Dussel finge ser incluyente a otros sectores populares, demuestra su desprecio y total lejan\u00eda de la clase obrera a la que mira desde arriba.<\/p>\n

Dussel podr\u00e1 querer ocultar la divisi\u00f3n de la sociedad en clases, pero esta divisi\u00f3n no lo ignora a \u00e9l. En \u00faltima instancia su posici\u00f3n filos\u00f3fica idealista, sentimental y moralista expresa una posici\u00f3n de clase: la posici\u00f3n de la peque\u00f1a burgues\u00eda cuya impotencia pretende compensar con emanaciones de moral y \u00e9tica impuestas al desarrollo hist\u00f3rico objetivo, a la lucha de clases y a la historia real; prendiendo que su versi\u00f3n de la moral puede triunfar donde el venerable y rancio Viejo Testamento ha fracasado.<\/p>\n

\u201cLa base pol\u00edtica son la impotencia y desesperaci\u00f3n ante la ofensiva reaccionaria \u2014se\u00f1al\u00f3 Trotsky respondiendo a los moralistas peque\u00f1oburgueses\u2014. La base psicol\u00f3gica se halla en el deseo de superar el sentimiento de la propia inconsistencia, disfraz\u00e1ndose con una barba postiza de profeta\u201d6<\/sup>.<\/p>\n

Ignoramos si el profesor Dussel tiene muchos seguidores en Cuba, pero los revolucionarios cubanos deber\u00edan tomar nota de sus palabras:<\/p>\n

\u201cNo vamos a dar pasos a la manera revolucionaria para de un d\u00eda para otro cambiar la tierra, como Lenin o como Fidel Castro. No. El cambio subjetivo de las personas dura decenios. Tenemos que modificar una cultura democr\u00e1tica, pero no va a ser socialista. Ser\u00e1 otra cosa, pero tampoco capitalista, ni euroc\u00e9ntrica. El futuro es global\u201d.<\/p>\n

Aqu\u00ed Dussel se desnuda como un reformista que teme a los cambios abruptos (como lo es toda revoluci\u00f3n por definici\u00f3n). Pero mientras que los viejos reformistas como Bernstein al menos de palabra segu\u00edan hablando de socialismo al que se llegar\u00eda de forma gradual, Dussel ya de plano renuncia a cualquier lucha por el socialismo en el presente y en el futuro. Afirma que el futuro no ser\u00e1 ni socialista ni capitalista, pero nadie sabe cu\u00e1l esa tercera opci\u00f3n que no es ni lo uno ni lo otro sino todo lo contrario. Sostiene que cada pueblo tiene su destino especial pero afirma que \u201cel futuro es global\u201d. Al parecer a la \u201cFilosof\u00eda de la liberaci\u00f3n\u201d no incluye dentro de su sabidur\u00eda a la l\u00f3gica m\u00e1s elemental.<\/p>\n

Por si quedaran dudas al respecto, Dussel nos aclara los l\u00edmites de su proyecto pol\u00edtico:<\/p>\n

\u201cPueblo es algo muy preciso, pero complejo. Mi pol\u00edtica de la liberaci\u00f3n es del pueblo, y ah\u00ed hay una gran coincidencia con la manera en la que el presidente Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador presenta las posibilidades de la pol\u00edtica\u201d.<\/p>\n

No sabemos que tan \u201ccomplejo\u201d es su concepto de pueblo pero s\u00ed queda claro que limita \u201clas posibilidades de la pol\u00edtica\u201d al programa de AMLO, es decir, al reformismo, que no pretende ni ha pretendido jam\u00e1s superar los l\u00edmites del capitalismo; as\u00ed que cuando Dussel afirma que el futuro no ser\u00e1 capitalista se burla de sus lectores.\u00a0 Al menos podemos decir que AMLO es un dirigente de masas que a fuerza de su tes\u00f3n y perseverancia se ha convertido en portavoz del pueblo, pero al mismo tiempo juega el rol de \u201ccontener al tigre\u201d y el de utilizar la amenaza de \u00e9ste para arrancar algunas concesiones a una burgues\u00eda que no termina de aceptarlo, ya que ha escapado relativamente a su control directo. Los marxistas se\u00f1alamos que ninguna conquista ser\u00e1 duradera y estable bajo el sistema capitalista, tratamos de organizarnos desde el movimiento de masas incluyendo las bases del obradorismo, apoyando cada paso adelante que el gobierno d\u00e9 , oponi\u00e9ndonos a los intentos golpistas de la derecha; pero no renunciamos a nuestro programa socialista, no ocultamos nuestras banderas, ni dejamos de criticar los l\u00edmites del gobierno y las concesiones que da a sectores de la burgues\u00eda. Mientras tanto intelectuales peque\u00f1oburgueses como Dussel limitan las \u201cposibilidades de la pol\u00edtica\u201d al programa reformista m\u00e1s t\u00edmido.<\/p>\n

Dussel contin\u00faa:<\/p>\n

\u201cEs un proyecto popular, pero no populista, que en el futuro superar\u00e1 al capitalismo, a la modernidad euroc\u00e9ntrica a partir de las tradiciones, tanto de \u00e1rabes, chinos, bant\u00faes, africanos, y nosotros desde nuestra cultura latinoamericana; M\u00e9xico, sobre todo, desde su espl\u00e9ndida historia de 7 mil a\u00f1os que se desprecia todav\u00eda. La lucha no es f\u00e1cil, habr\u00e1 que seguir siendo cr\u00edtico, y latinoamericano. Tenemos que poner los fundamentos de la creaci\u00f3n de un nuevo tipo de cultura, una nueva sociedad y econom\u00eda pol\u00edtica. Para eso es la filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Los bant\u00faes y chinos deben estar de pl\u00e1cemes y conmovidos hasta las l\u00e1grimas de que Dussel les tenga reservado un destino tan especial. La lucha de cada pueblo es segmentada en planos culturales y nacionales con un destino especial para cada uno, como si la diversidad cultural implicara, de alguna forma, la sustracci\u00f3n de cada parte del mosaico cultural mundial a su interconexi\u00f3n global capitalista. Pero esa l\u00f3gica de \u201cnacionalismo cultural\u201d difumina o desaparece las contradicciones de clase que se dan en \u201cnuestra cultura latinoamericana\u201d o en cualquier otra, y separa la lucha en planos nacionales y, a lo interno, en diversos intereses sectoriales sin una base de clase que las unifique, canalice y oriente.<\/p>\n

Ni siquiera es l\u00f3gico suponer que existe una oposici\u00f3n mec\u00e1nica entre los rasgos nacionales y culturales de cada pueblo con la necesidad del internacionalismo proletario. Toda aut\u00e9ntica revoluci\u00f3n recoge e impulsa los mejores elementos de la tradici\u00f3n cultural del pueblo que experimenta esa revoluci\u00f3n. La revoluci\u00f3n mexicana, por ejemplo, no dej\u00f3 de serla\u00a0 \u2014-aunque dentro de los l\u00edmites de una revoluci\u00f3n democr\u00e1ticoburguesa\u2014 por haber impulsado el muralismo, la literatura y la m\u00fasica; sino al contrario, fue el parteaguas de una nueva etapa cultural que recogi\u00f3 muchas tradiciones nacionales e internacionales.<\/p>\n

Trotsky escribi\u00f3 lo siguiente sobre el arte de Diego Rivera, sobre un arte mexicano y marxista al mismo tiempo:<\/p>\n

\u201cImpregnado de la cultura art\u00edstica de todos los pueblos y todas las \u00e9pocas, diego rivera ha sabido permanecer mexicano en las fibras m\u00e1s profundas de su genio. Lo que lo ha inspirado en sus frescos grandiosos, lo que lo ha elevado por encima de la tradici\u00f3n art\u00edstica, por encima del arte contempor\u00e1neo, y, en cierta medida, por encima de s\u00ed mismo, es el aliento poderoso de la revoluci\u00f3n proletaria\u201d7<\/sup>.<\/p>\n

Y la revoluci\u00f3n rusa no dej\u00f3 de recoger lo mejor de su rica historia cultural e intelectual, al mismo tiempo que fue la revoluci\u00f3n m\u00e1s radical que ha experimentado hasta ahora la humanidad. Dicha oposici\u00f3n entre internacionalismo proletario y particularidad cultural es s\u00f3lo una muestra de un r\u00edgido pensamiento formalista. Julio Antonio Mella afirm\u00f3 en alguna ocasi\u00f3n que el internacionalismo marxista no implica de ninguna forma sentir odio o desprecio por la cultura popular del lugar donde se naci\u00f3.<\/p>\n

Pero la alternativa de Dussel es dividir la lucha en segmentos separados s\u00f3lo unidos por un fantasmag\u00f3rico sentimiento moral. El concepto de pueblo es por s\u00ed mismo abstracto y nebuloso \u2014por m\u00e1s que Dussel afirme lo contrario\u2014, no prove\u00e9 ning\u00fan criterio para definir un programa, estrategias, objetivos y m\u00e9todos de lucha.<\/p>\n

Como ya escribimos en el art\u00edculo sobre Dussel que hemos referido:<\/p>\n

\u201cEl \u2018pueblo\u2019 ha existido desde que existe el Estado en oposici\u00f3n al conjunto de oprimidos en los diversos modos de producci\u00f3n que se han basado en la explotaci\u00f3n de clase. Pero esto es una verdad de Perogrullo \u2014verdades abstractas a las que el profesor nos tiene acostumbrados\u2014, lo realmente relevante es qu\u00e9 clase social ha sido la dominante en cada caso y cu\u00e1l es la clase social portadora de nuevas y m\u00e1s progresivas relaciones de producci\u00f3n\u201d (Una cr\u00edtica marxista a la \u201cFilosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n\u201d de Enrique Dussel<\/a>).<\/p>\n

Dussel intenta llenar el colosal vac\u00edo de la renuncia a la perspectiva de clase con sermones morales y destilaci\u00f3n de una \u201c\u00e9tica\u201d sacados de lo m\u00e1s rancio del pensamiento religioso y el pensamiento \u201cprovida\u201d \u2014Dussel es un exponente laico de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n\u2014.<\/p>\n

\u201cEl Estado debe defender al pueblo, y defendernos de las potencias extranjeras. No es una izquierda extrema que disuelve al Estado porque es anarquista, al contrario. Tenemos que fortalecer al Estado para que haya alimentaci\u00f3n, salud, defensas de los intereses\u201d.<\/p>\n

Vemos aqu\u00ed que lo que est\u00e1 proponiendo Dussel no es algo diferente al capitalismo sino un capitalismo muy espec\u00edfico: capitalismo de estado y keynesianismo; pero esto no es nada nuevo ni original, ni tiene sus ra\u00edces en los bant\u00faes o en la \u201cespl\u00e9ndida historia de 7 mil a\u00f1os que se desprecia todav\u00eda\u201d sino en Lord Keynes que hasta donde sabemos era un respetable, aristocr\u00e1tico y conservador economista ingl\u00e9s.<\/p>\n

La aplicaci\u00f3n de las pol\u00edticas keyneasianas tampoco se debi\u00f3 a la genialidad de las ideas puras y la \u00e9tica universal sino al boom de la posguerra que permiti\u00f3 en ciertos pa\u00edses arrojar algunas migajas de la mesa de la burgues\u00eda, en la forma de un estado de bienestar. Pero en el capitalismo en crisis que vivimos hoy las pol\u00edticas keynesianas lejos de favorecer una etapa capitalista de leche y miel simplemente agudizan las contradicciones de un sistema ahogado en deudas nacionales sin precendentes y con atascos en la producci\u00f3n.<\/p>\n

Mientras el marxismo plantea la destrucci\u00f3n del Estado burgu\u00e9s mediante la dictadura del proletariado \u2014como un r\u00e9gimen transitorio destinado a vencer la resistencia de la burgues\u00eda y poner las bases para la gradual extinci\u00f3n del Estado\u2014 Dussel plantea que ese estado burgu\u00e9s debe fortalecerse y crecer para impulsar una serie de reformas de corte keynesiano, entonces en vez de un futuro no capitalista Dussel nos ofrece un futuro de capitalismo de estado. Algunos sectores de la burgues\u00eda llaman a las pol\u00edticas keynesianas \u201cpopulismo\u201d \u2014un t\u00e9rmino nebuloso que se usa como insulto por los portavoces del neoliberalismo\u2014. Sin embargo Dussel nos informa que \u00e9l no es populista \u2014haciendo eco de la presi\u00f3n de los tacheristas neoliberales\u2014 sino algo muy diferente, aunque nadie sepa exactamente qu\u00e9.<\/p>\n

Pero no hay que desesperar pues viene al rescate la \u201cfilosof\u00eda de la liberaci\u00f3n\u201d:<\/p>\n

\u201cTenemos que poner los fundamentos de la creaci\u00f3n de un nuevo tipo de cultura, una nueva sociedad y econom\u00eda pol\u00edtica. Para eso es la filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n\u201d<\/p>\n

Pero hasta donde sabemos Dussel no nos ha presentado esos nuevos tres tomos de El Capital que dejan obsoleta la obra de Marx, ni la nueva \u201ceconom\u00eda pol\u00edtica\u201d que vuelva a la teor\u00eda de la plusval\u00eda de Marx algo superado o sin vigencia alguna. Dussel nos invita a que abandonemos el an\u00e1lisis cient\u00edfico del capitalismo y esperemos hasta que est\u00e9n las bases para una nueva econom\u00eda pol\u00edtica que nos promete su \u201cfilosof\u00eda de la liberaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

A estas alturas ya hemos visto que la entrevista con Dussel a\u00a0La Jornada<\/em>\u00a0es todo un festival de prepotencia donde nuestro autor mide a todos los dem\u00e1s \u2014incluidos S\u00e1nchez V\u00e1zquez y Bolivar Echeverr\u00eda\u2014 a partir de s\u00ed mismo, a partir de su supuesto conocimiento sobrehumano del marxismo y del idioma alem\u00e1n, presume con timbre de orgullo haber conocido a Marta Harnecker \u2014una bur\u00f3crata estalinista exponente de los peores manuales escol\u00e1sticos\u2014 y a Louis Althusser \u2014exponente del \u201cmarxismo\u201d acad\u00e9mico m\u00e1s r\u00edgido y acartonado\u2014:<\/p>\n

\u201cEn la Facultad de Filosof\u00eda de la UNAM en los a\u00f1os 80 hab\u00eda mucho marxismo, pero althusseriano, cuando a la marxista chilena Marta Harnecker (1937-2019) la conoc\u00ed en Par\u00eds antes de conocer a Louis Althusser (1918-1990), as\u00ed que tengo una larga experiencia\u201d.\u00a0 [\u2026] Entre los marxistas franceses, italianos y dem\u00e1s me consideran un marxista estricto, porque lo he le\u00eddo en alem\u00e1n y tengo tesis de interpretaci\u00f3n propias, he descubierto cosas interesantes que no han visto [\u2026] Bol\u00edvar, con quien tuve di\u00e1logos acerca de mi interpretaci\u00f3n de Marx, a partir de la lectura muy estricta que hice durante 10 a\u00f1os; me la pas\u00e9 zambullido en \u00e9l. [\u2026]\u201d.<\/p>\n

\u00a1Basta ya de tanta pedanter\u00eda! Es una entrevista breve pero retrata de cuerpo entero al personaje y su reformismo pretencioso. Ojal\u00e1 sea le\u00eddo para que los lectores asqueados se acerquen a las aut\u00e9nticas ideas y los cl\u00e1sicos del marxismo que son hoy m\u00e1s vigentes que nunca: Marx, Engels, Lenin, Trotsky, Rosa Luxemburgo, Julio Antonio Mella y Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui.<\/strong><\/p>\n

\n

NOTAS:<\/p>\n[1] \u00a0\u00abHoy d\u00eda no es posible un proyecto pol\u00edtico socialista\u00bb: Dussel https:\/\/www.jornada.com.mx\/notas\/2022\/02\/07\/cultura\/hoy-dia-no-es-posible-un-proyecto-politico-socialista-dussel\/
[2]\u00a0 Mella, \u00bfQu\u00e9 es el ARPA?, en: Mella documentos y art\u00edculos, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1975, p. 378.
[3]\u00a0 Marx, prefacio a la segunda edici\u00f3n rusa del Manifiesto Comunista, en: Obras escogidas en tres tomos, Mosc\u00fa, Progreso, 1976, p. 102.
[4]\u00a0 Mari\u00e1tegui, \u201cEl problema de las razas en Am\u00e9rica Latina\u201d, en Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, Textos b\u00e1sicos, M\u00e9xico, FCE, 1991, p. 217.
[5]\u00a0 Marx, Engels, La ideolog\u00eda alemana, en: Obras escogidas en tres tomos, Mosc\u00fa, Progreso, 1976, p. 35.
[6]\u00a0Trotsky, Su moral y la nuestra, M\u00e9xico, Clave, 1939, p. 6.
[7]\u00a0Trotsky, \u201cEl arte y la revoluci\u00f3n\u201d,\u00a0Le\u00f3n Trotsky, sobre arte y cultura,\u00a0<\/em>Madrid, Alianza editorial, 1971, p.207.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Recientemente el profesor Dussel sostuvo \u2014desde la comodidad de su casa en Coyoac\u00e1n y de sus m\u00e1s que abultados ingresos\u2014 que \u201choy d\u00eda no es posible un proyecto pol\u00edtico socialista\u201d1. Esta afirmaci\u00f3n tajante hecha en una entrevista a\u00a0La Jornada\u00a0gener\u00f3 un peque\u00f1o revuelo entre activistas que ingenuamente lo consideraban un marxista e incluso un socialista o…<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":12102,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[399,537,64],"tags":[194,490,172,522,1222],"class_list":["post-12099","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-en-defensa-del-marxismo","category-principales","category-teoria-marxista","tag-capitalismo","tag-enrique-dussel","tag-marxismo","tag-socialismo","tag-teologia-de-la-liberacion"],"aioseo_notices":[],"yoast_head":"\nEnrique Dussel antisocialista, comentarios a su entrevista con La Jornada<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/elcomunista.org\/?p=12099\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Enrique Dussel antisocialista, comentarios a su entrevista con La Jornada\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Recientemente el profesor Dussel sostuvo \u2014desde la comodidad de su casa en Coyoac\u00e1n y de sus m\u00e1s que abultados ingresos\u2014 que \u201choy d\u00eda no es posible un proyecto pol\u00edtico socialista\u201d1. 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