Algunas corrientes feministas argumentan la idea de que la noci\u00f3n de prostituci\u00f3n debe ser abandonada y reemplazada por la de \u201ctrabajo sexual\u201d. Es decir, la prostituci\u00f3n ser\u00eda equiparable a cualquier otra forma de trabajo y deber\u00eda ser reconocida como tal. Seg\u00fan la activista feminista Morgane Merteuil (entre otras), la prostituci\u00f3n ser\u00eda incluso una herramienta en la lucha contra el capitalismo y para la emancipaci\u00f3n de las mujeres.<\/p>\n
En este art\u00edculo, queremos dar una respuesta a estas ideas, desde un punto de vista marxista.<\/p>\n
La prostituci\u00f3n es uno de los componentes de la opresi\u00f3n que las mujeres sufren, y siempre han sufrido, en las sociedades de clase. Para analizar concretamente qu\u00e9 es la prostituci\u00f3n, hoy en d\u00eda es \u00fatil volver a los or\u00edgenes y la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de la opresi\u00f3n de las mujeres, para mostrar c\u00f3mo se form\u00f3 el v\u00ednculo org\u00e1nico entre esta opresi\u00f3n y la prostituci\u00f3n.<\/p>\n
Contrariamente a la creencia popular, la opresi\u00f3n de las mujeres no siempre ha existido. Esta opresi\u00f3n apareci\u00f3 en correlaci\u00f3n con la aparici\u00f3n de la explotaci\u00f3n de clase, que tampoco siempre ha existido. Esta tesis marxista, brillantemente desarrollada por Friedrich Engels (el gran amigo y camarada de Marx) en\u00a0El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado\u00a0<\/em>(1884), ha sido confirmada por la investigaci\u00f3n de arque\u00f3logos y antrop\u00f3logos durante m\u00e1s de un siglo.<\/p>\n Durante decenas de milenios, hombres y mujeres han vivido en sociedades de cazadores-recolectores relativamente igualitarias. Engels hablaba de \u201ccomunismo primitivo\u201d. En estas sociedades no hab\u00eda propiedad privada, ni clases sociales, ni Estado, ni opresi\u00f3n de las mujeres. Ciertamente, hab\u00eda una divisi\u00f3n del trabajo entre hombres y mujeres, en particular debido a las necesidades relacionadas con el embarazo y la lactancia. La caza tend\u00eda a ser una actividad masculina, mientras que las mujeres se ocupaban de la recolecci\u00f3n y el mantenimiento del hogar, que entonces era una tarea colectiva. Sin embargo, esta \u201cdivisi\u00f3n sexual del trabajo\u201d no implic\u00f3 la opresi\u00f3n de un sexo por otro. Las mujeres participaron en el trabajo colectivo y la recolecci\u00f3n jug\u00f3 un papel importante en la alimentaci\u00f3n del grupo. Hoy en d\u00eda, disponemos de materiales arqueol\u00f3gicos que demuestran que las mujeres tambi\u00e9n participaron en la producci\u00f3n de arte rupestre, una tarea que todos los historiadores describen como muy importante, en estas sociedades. Adem\u00e1s, en la medida en que no involucr\u00f3 ninguna relaci\u00f3n de poder, la divisi\u00f3n sexual del trabajo no era estricta. Algunas mujeres participaron en la caza y algunos hombres en la recolecci\u00f3n o el mantenimiento del hogar.<\/p>\n En cuanto a las relaciones amorosas y sexuales, estas sociedades estaban marcadas por una relativa libertad e igualdad de g\u00e9nero. La familia y el matrimonio monog\u00e1micos a\u00fan no exist\u00edan; fueron precedidos por diversas formas de matrimonio \u201cen grupos\u201d. En estas condiciones, los linajes se basaban en la ascendencia materna, ya que era la \u00fanica filiaci\u00f3n conocida con certeza. Esto tuvo consecuencias en la transmisi\u00f3n de los bienes. Si a\u00fan no exist\u00eda el tipo de propiedad privada que se desarrollar\u00e1 en las sociedades de clase, un cazador ten\u00eda sus armas, un artesano sus herramientas, etc., y las legaban a la familia de su madre.<\/p>\n Dicho esto, estas sociedades no deben ser idealizadas. Este \u201ccomunismo\u201d estaba sobre todo dictado por una necesidad implacable. El muy bajo nivel de productividad laboral y la ausencia de cualquier excedente hac\u00edan a los grupos extremadamente vulnerables; esto hac\u00eda que la solidaridad y la igualdad fueran imperativos de supervivencia.<\/p>\n Esta situaci\u00f3n cambi\u00f3 radicalmente con el Neol\u00edtico, hace unos diez mil a\u00f1os. La aparici\u00f3n de la ganader\u00eda, luego de la agricultura, permiti\u00f3 a las comunidades producir un excedente de alimento, que pod\u00eda almacenarse o intercambiarse con otras comunidades. El comercio comenz\u00f3 a desarrollarse. A partir de entonces, se plante\u00f3 la cuesti\u00f3n de la\u00a0propiedad\u00a0<\/em>de estos nuevos recursos, que podr\u00edan convertirse en mercanc\u00edas, as\u00ed como de los medios para producirlos. La propiedad privada de las tierras y los reba\u00f1os apareci\u00f3, al mismo tiempo que la esclavitud y las desigualdades sociales. Hab\u00edan nacido las primeras sociedades de clases.<\/p>\n En la medida en que la agricultura y la ganader\u00eda eran actividades realizadas principalmente por los hombres, ahora ten\u00edan una gran ventaja: era su trabajo el que tra\u00eda la mayor\u00eda de los productos necesarios para la comunidad, y casi todo lo que se pod\u00eda intercambiar, como mercanc\u00eda. Esta evoluci\u00f3n provoc\u00f3 un trastorno en las relaciones familiares, que Engels llam\u00f3\u00a0\u201cla derrota hist\u00f3rica del sexo femenino\u201d.<\/em>\u00a0Con el control de los recursos econ\u00f3micos, los hombres m\u00e1s ricos quisieron dejarlos a sus hijos, y ya no a la familia de sus madres. Por lo tanto, la filiaci\u00f3n matrilineal fue reemplazada por una filiaci\u00f3n patrilineal. Y para asegurarse de que los ni\u00f1os fueran los de su padre oficial, la monogamia se impuso a las mujeres (y solo a las mujeres).<\/p>\n Anteriormente un lugar de trabajo colectivo, el hogar dom\u00e9stico se convirti\u00f3 en una finca privada y una prisi\u00f3n para las esposas. Las mujeres fueron expulsadas de la producci\u00f3n social, confinadas al papel de madres y esclavos dom\u00e9sticos (y sexuales). Fueron reducidas al rango de mercanc\u00edas: pod\u00edan ser vendidas como esclavas por sus maridos o sus padres. Sus familias pod\u00edan regalarlas o venderlas como esposas sin consultarlas. Fue entonces cuando apareci\u00f3 la prostituci\u00f3n. Apartadas de la esfera productiva, las mujeres de las clases sociales m\u00e1s pobres se vieron obligadas, para sobrevivir, a vender la \u00fanica mercanc\u00eda que ten\u00edan: sus cuerpos. Adem\u00e1s, como se\u00f1al\u00f3 Engels, si bien la monogamia forzada de las mujeres generalmente se aplicaba estrictamente, la prostituci\u00f3n era uno de los medios por los que se manten\u00eda\u00a0de facto\u00a0<\/em>la poligamia de los hombres.<\/p>\n En Occidente, la historia vio c\u00f3mo se suced\u00edan las sociedades esclavistas de la antig\u00fcedad, luego el feudalismo y finalmente el capitalismo, sin que se eliminara la opresi\u00f3n de las mujeres. La prostituci\u00f3n tambi\u00e9n persisti\u00f3, ya que se derivaba org\u00e1nicamente de las estructuras familiares. En la Edad Media y el Renacimiento, la condena hip\u00f3crita de la prostituci\u00f3n por parte de la Iglesia no la hizo desaparecer.De hecho, los Papas y Cardenales de Roma o Avignon estaban entre los mejores clientes de las prostitutas, cuando no eran ellos mismos proxenetas. En\u00a0todas\u00a0<\/em>las sociedades basadas en la explotaci\u00f3n de clases, las mujeres fueron oprimidas y la prostituci\u00f3n fue una de las formas de esta opresi\u00f3n.<\/p>\n El capitalismo ha introducido un cambio importante en la situaci\u00f3n de las mujeres.En la Europa del siglo XIX, la necesidad de mano de obra en la floreciente industria arranc\u00f3 a algunas de las mujeres m\u00e1s pobres del \u00e1mbito dom\u00e9stico, para hacerlas part\u00edcipes de la producci\u00f3n social. Ahora como parte integral de la clase obrera, participaron en la lucha de clases y en el desarrollo del movimiento obrero. Por ejemplo, las trabajadoras ocuparon las primeras filas durante la Comuna de Par\u00eds (1871) y la Revoluci\u00f3n Rusa de 1917.<\/p>\n Fue durante este per\u00edodo que se establecieron gradualmente, en Occidente, las bases de la legislaci\u00f3n \u201cliberal\u201d sobre la igualdad de g\u00e9nero: la independencia econ\u00f3mica -al menos formal- de la mujer de su marido, la libertad de residencia, matrimonio y divorcio, pero tambi\u00e9n el derecho al voto, la igualdad formal ante los tribunales o incluso el derecho al aborto. Cabe se\u00f1alar que ninguno de estos derechos fue generosamente ofrecido a las mujeres por la burgues\u00eda. Todos tuvieron que ser arrancados en luchas masivas, que fueron sistem\u00e1ticamente luchas\u00a0de clase<\/em>. El ejemplo de la Revoluci\u00f3n Rusa es esclarecedor: despu\u00e9s de la conquista del poder por parte de los bolcheviques, las mujeres de Rusia ganaron, en pocos meses, la igualdad jur\u00eddica y pol\u00edtica completa con los hombres as\u00ed como el derecho al divorcio y al aborto, todas conquistas que no se obtuvieron, en la mayor\u00eda de los pa\u00edses occidentales, hasta d\u00e9cadas despu\u00e9s. Los derechos de las mujeres solo progresaron como resultado de las movilizaciones masivas. En Francia, por ejemplo, el derecho al aborto fue conquistado a ra\u00edz de la gigantesca huelga general de mayo del 68.<\/p>\n Sin embargo, a pesar de todos estos avances, la opresi\u00f3n de las mujeres no ha desaparecido. La burgues\u00eda tiene muchas razones para perpetuar esta opresi\u00f3n. Como todas las sociedades de clase que le precedieron, el capitalismo se basa\u00a0en \u00faltima instancia\u00a0<\/em>en la propiedad privada y la herencia, que tambi\u00e9n han sido la piedra angular de la familia patriarcal desde el Neol\u00edtico. A esto se suma la necesidad de dividir a la clase trabajadora para evitar que se una, tome conciencia de su fuerza y amenace el dominio de la burgues\u00eda. El sexismo y la opresi\u00f3n de las mujeres, como el racismo, la homofobia y todas las formas de opresi\u00f3n, forman parte del arsenal de la burgues\u00eda para enfrentar a los trabajadores unos contra otros.<\/p>\n La prostituci\u00f3n tambi\u00e9n se ha perpetuado. En una sociedad donde el cuerpo de las mujeres es una mercanc\u00eda, una fracci\u00f3n de las mujeres m\u00e1s pobres se ven obligadas a venderse para sobrevivir. A finales del siglo XIX, el socialista alem\u00e1n August Bebel se\u00f1al\u00f3 que la mayor\u00eda de las prostitutas se reclutaban entre las trabajadoras m\u00e1s pobres, y especialmente las de la industria textil, ya que estaban particularmente mal pagadas. Como Marx y Engels antes que \u00e9l, Bebel subray\u00f3 la hipocres\u00eda de la burgues\u00eda, que condenaba oficialmente la prostituci\u00f3n, pero reinaba sobre una sociedad que la hac\u00eda inevitable. Adem\u00e1s, la burgues\u00eda abogaba por la fidelidad conyugal, mientras manten\u00eda ej\u00e9rcitos de amantes y cortesanas.<\/p>\n En las d\u00e9cadas de 1960 y 1970, una ola de movilizaciones masivas arras\u00f3 el mundo. Hubo, entre otras cosas, mayo del 68 en Francia, las olas de huelgas en Italia (1968-1969), la revoluci\u00f3n portuguesa de 1974, la revoluci\u00f3n chilena de 1970-73 y la ca\u00edda de las dictaduras militares en Grecia y Espa\u00f1a.<\/p>\n Sin embargo, debido a la traici\u00f3n de los l\u00edderes reformistas, estas movilizaciones revolucionarias no dieron lugar al derrocamiento del capitalismo. Luego sigui\u00f3 una ola de reacci\u00f3n: hubo golpes militares (Chile, Argentina, etc.), la llegada al poder de l\u00edderes conservadores como Reagan o Thatcher, pero tambi\u00e9n una amplia ofensiva ideol\u00f3gica contra las ideas del marxismo. Durante este per\u00edodo, las teor\u00edas \u201cpostmodernas\u201d se desarrollaron, con el apoyo de la clase dirigente. Fue en este contexto general que surgi\u00f3, dentro del movimiento feminista, una nueva teor\u00eda sobre la prostituci\u00f3n, recalificada como \u201ctrabajo sexual\u201d.<\/p>\n Seg\u00fan los promotores de esta teor\u00eda, deber\u00edamos abandonar los conceptos de \u201cprostituci\u00f3n\u201d y \u201cprostitutas\u201d en favor de \u201ctrabajo sexual\u201d y \u201ctrabajadoras sexuales\u201d. En otras palabras, la prostituci\u00f3n no ser\u00eda un componente de la opresi\u00f3n de las mujeres, sino un trabajo \u201ccomo cualquier otro\u201d, por lo que habr\u00eda que rechazar y combatir todas las connotaciones negativas asociadas a ella, pero tambi\u00e9n y sobre todo el objetivo de acabar con la prostituci\u00f3n. As\u00ed, en 2013, la activista \u201cafro-feminista\u201d Rokhaya Diallo\u00a0afirm\u00f3\u00a0<\/a>que la prostituci\u00f3n era una cuesti\u00f3n de elecci\u00f3n individual que, para las mujeres afectadas, depend\u00eda de la \u201clibre disposici\u00f3n\u201d de sus cuerpos.<\/p>\n Para justificar esta posici\u00f3n, algunas feministas incluso recurren a argumentos supuestamente \u201cmarxistas\u201d: al vender sus cuerpos, las prostitutas se encontrar\u00edan en la misma situaci\u00f3n que los trabajadores asalariados. Conclusi\u00f3n: no debemos luchar por la desaparici\u00f3n de la prostituci\u00f3n, sino por su \u201creconocimiento\u201d como un trabajo en s\u00ed mismo, que las mujeres eligen hacer \u201clibremente\u201d.<\/p>\n Algunas activistas, como Morgane Merteuil, van incluso m\u00e1s all\u00e1 y\u00a0afirman\u00a0<\/a>que el reconocimiento del trabajo sexual ser\u00eda un paso indispensable en la lucha contra el capitalismo, ya que fomentar\u00eda el reconocimiento de la relaci\u00f3n sexual\u00a0en general\u00a0<\/em>como un \u201ctrabajo\u201d, lo que permitir\u00eda cuestionar el patriarcado. Otras afirman que la prostituci\u00f3n ser\u00eda en s\u00ed misma revolucionaria, ya que fomentar\u00eda la libertad sexual de las mujeres. \u00a1Por lo tanto, el patriarcado financiar\u00eda su autodestrucci\u00f3n a trav\u00e9s del \u201ctrabajo sexual\u201d!<\/p>\n Las ideas de estas feministas ignoran, m\u00e1s o menos voluntariamente, la realidad de la prostituci\u00f3n para la mayor\u00eda de las personas que son sus v\u00edctimas. Empecemos por la cuesti\u00f3n de la trata de personas y su papel en la prostituci\u00f3n. En\u00a0un art\u00edculo de 2016,\u00a0<\/a>Morgane Merteuil consider\u00f3 que, sobre esta cuesti\u00f3n, era necesario\u00a0\u201cir \u00abm\u00e1s all\u00e1\u00bb de estos intercambios de cifras y experiencias\u201d.<\/em><\/p>\n A riesgo de molestar a Morgane Merteuil informemos de algunos \u201cn\u00fameros\u201d y \u201cexperiencias\u201d para dar una idea general de la situaci\u00f3n. Ese mismo a\u00f1o 2016, la Organizaci\u00f3n Internacional del Trabajo (OIT)\u00a0estim\u00f3\u00a0<\/a>que 40 millones de personas en todo el mundo hab\u00edan sido v\u00edctimas de la trata de personas, en el contexto de matrimonios forzados, esclavitud, redes de prostituci\u00f3n o tr\u00e1fico de \u00f3rganos. La participaci\u00f3n de la prostituci\u00f3n, en este fen\u00f3meno, es abrumadora. En 2018, seg\u00fan el\u00a0Informe Mundial de la ONU\u00a0<\/a>sobre la Trata de Personas, el 70% de las v\u00edctimas de la trata eran mujeres, de las cuales el 83% eran con fines de explotaci\u00f3n sexual.<\/p>\n Contrariamente a lo que dicen los partidarios de la legalizaci\u00f3n de la prostituci\u00f3n, este fen\u00f3meno tambi\u00e9n afecta a pa\u00edses como Alemania y los Pa\u00edses Bajos, donde se ha legalizado la prostituci\u00f3n. En estos dos pa\u00edses, se estima que entre el 75 y el 80% de las prostitutas, en los burdeles, han sido v\u00edctimas de la trata de personas. Lejos de eliminar la trata, la legalizaci\u00f3n de la prostituci\u00f3n la facilita al permitir a los traficantes exponer a sus v\u00edctimas a la luz del d\u00eda, en los escaparates de los burdeles de Hamburgo o \u00c1msterdam.<\/p>\n En Europa y en todo el mundo, las mujeres v\u00edctimas de la trata de personas viven un verdadero infierno. Sus pasaportes suelen ser confiscados por los traficantes. Constantemente amenazadas y frecuentemente golpeadas o violadas, viven una situaci\u00f3n que no es en absoluto comparable al trabajo asalariado, y que m\u00e1s bien es una esclavitud pura y simple. Estas mujeres se reducen al estado de mercanc\u00edas en beneficio de las redes criminales. Adem\u00e1s, su condici\u00f3n de inmigrantes clandestinas les impide muy a menudo buscar cualquier tipo de asistencia de los servicios del Estado burgu\u00e9s (que a su vez las oprime). Atrapadas entre la violencia de los proxenetas y la de la polic\u00eda, a menudo les resulta imposible hacer o\u00edr su voz, lo que permite a las \u201cactivistadas feministas\u201d hablar en su nombre.<\/p>\nCapitalismo y opresi\u00f3n<\/span><\/strong><\/h2>\n
El concepto de \u201ctrabajo sexual\u201d<\/span><\/strong><\/h2>\n
La realidad de la prostituci\u00f3n<\/span><\/strong><\/h2>\n