{"id":12903,"date":"2023-09-22T11:09:22","date_gmt":"2023-09-22T17:09:22","guid":{"rendered":"http:\/\/bloquepopularjuvenil.org\/?p=12903"},"modified":"2023-09-22T11:14:27","modified_gmt":"2023-09-22T17:14:27","slug":"negritud-una-herencia-romantica-de-la-izquierda-identitaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elcomunista.org\/negritud-una-herencia-romantica-de-la-izquierda-identitaria\/","title":{"rendered":"Negritud: una herencia rom\u00e1ntica de la izquierda identitaria"},"content":{"rendered":"

MARCOS ANDRADE<\/span><\/p>\n

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No hay duda de que la lucha contra el racismo debe ser eje central para toda la izquierda; pero toda lucha contra el racismo que, al mismo tiempo, no lo haga contra el racialismo se reduce al trabajo de S\u00edsifo [2]. La reaccionaria idea de que la humanidad est\u00e1 dividida en razas, el racialismo, fue la base para el racismo y la seudocient\u00edfica justificaci\u00f3n del colonialismo. Hoy en d\u00eda esta percepci\u00f3n se encuentra, de manera reformulada, en boga dentro de la producci\u00f3n de diversos activistas de izquierda. Dicha concepci\u00f3n, definitivamente, precisa ser combatida si de hecho anhelamos la emancipaci\u00f3n de negros, mestizos e ind\u00edgenas y la construcci\u00f3n de una sociedad comunista.<\/p>\n

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Romanticismo y\u00a0Volksgeist<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

A finales del siglo 18 y principios del 19, el Romanticismo alem\u00e1n \u2013 que surgi\u00f3 en reacci\u00f3n a los ideales m\u00e1s progresistas de la Ilustraci\u00f3n y la Revoluci\u00f3n Francesa \u2013 se convirti\u00f3 en el germen de la idea de razas. En contraposici\u00f3n a los ideales de la Revoluci\u00f3n en Francia, que declaraba la igualdad universal entre los hombres, el Romanticismo en voz de Johann Gottfried Herder, planteaba una relaci\u00f3n esencial para el Estado Naci\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 de lo territorial. A pesar de Alemania a\u00fan no haberse unificado, para los rom\u00e1nticos alemanes era necesario, adem\u00e1s, establecer la idea de lo que era el\u00a0Volk<\/em>\u00a0(pueblo) Alem\u00e1n.<\/p>\n

Ese ideal rom\u00e1ntico, aleja al Estado Naci\u00f3n de la relaci\u00f3n puramente territorial y pol\u00edtica y lo coloca bajo la \u00e9gida protectora de la esencia cultural, el mito fundacional y las ra\u00edces \u00e9tnico-sangu\u00edneas; en otras palabras, le quit\u00f3 al Estado el universalismo humanista y dej\u00f3 en su lugar el nacionalismo \u00e9tnico.<\/p>\n

Los revolucionarios franceses, entendieron a su pueblo como los hombres \u2013 de las diversas clases \u2013 que habitaban en aquella delimitaci\u00f3n territorial; pero los alemanes, incluso sin tener unidad territorial, ir\u00edan m\u00e1s lejos buscando la esencia del pueblo en la cultura. Con esto, los pueblos ya no ser\u00edan unas agrupaciones de hombres iguales a todos los dem\u00e1s del mundo \u2013 diferentes solo por la delimitaci\u00f3n territorial con fines de administraci\u00f3n del Estado \u2013 sino por personas que, por sus diferentes pr\u00e1cticas culturales, ten\u00edan un linaje, una descendencia ancestral y una serie de caracter\u00edsticas particulares. En otras palabras, para estos, cada pueblo ten\u00eda rasgos espec\u00edficos que los diferenciaban.<\/p>\n

La b\u00fasqueda por definir lo que era el pueblo alem\u00e1n, qu\u00e9 ten\u00eda de especifico y esencialmente diferente de los dem\u00e1s, era necesariamente fracasada; la b\u00fasqueda esencial de un pueblo compuesto, en su origen, por tantos otros como: los anglos, sajones, godos, suevos, v\u00e1ndalos, lombardos, etc. no pod\u00eda llegar a ning\u00fan otro lugar que no fuera una posici\u00f3n reaccionaria frente a la Ilustraci\u00f3n.<\/p>\n

El encontrar ese\u00a0Volksgeist<\/em>\u00a0(esp\u00edritu\/esencia de un pueblo) no es en s\u00ed racialismo, pues no divide la humanidad en razas, pero es el impulso de una necesidad que lo generar\u00e1 como su forma m\u00e1s acabada. Este impulso, es la imperiosidad de encontrar aquello que ser\u00eda la naturaleza del pueblo, para poder as\u00ed, delimitar los grupos humanos con un fin determinado: en el caso de los primeros rom\u00e1nticos, la unidad nacional de un pueblo sin naci\u00f3n; posteriormente, la justificaci\u00f3n para el colonialismo y la esclavitud de los negros.<\/p>\n

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Racismo Cient\u00edfico<\/strong><\/span><\/p>\n

Mientras el Romanticismo trataba de dividir la humanidad en un sentido filos\u00f3fico, una serie de cient\u00edficos colocaban la cuesti\u00f3n a nivel biol\u00f3gico; dando paso al llamado racismo cient\u00edfico. Cient\u00edficos como Georges Cuvier, James Pritchard y otros, cimentaron firmemente lo que Herder dej\u00f3 en un plano abstracto. Ahora, la b\u00fasqueda por la diferenciaci\u00f3n de los colectivos humanos hab\u00eda salido del \u00e1mbito de la cultura y se traslad\u00f3 a lo biol\u00f3gico. Las agrupaciones humanas fueron racializadas, es decir, se les atribuy\u00f3 una raza. Estos cient\u00edficos, desarrollaron varios estudios para demostrar que hab\u00eda diferencias raciales entre la especie humana. Se realizaron mediciones anat\u00f3micas y disecciones que sirvieron como pruebas de tesis pseudocient\u00edficas: 3, 7, 12 o m\u00e1s de 100 razas, para todas ellas hab\u00eda una tesis que justificaba los n\u00fameros. Esta clasificaci\u00f3n, obviamente, no se realiz\u00f3 sin juicios valorativos.\u00a0 La divisi\u00f3n de la especie humana en razas le atribuy\u00f3 caracter\u00edsticas y una jerarquizaci\u00f3n, por lo que estas catalogaciones justificaron la colonizaci\u00f3n de pueblos considerados racialmente inferiores.<\/p>\n

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Un nombre que ciertamente merece ser destacado de ese grupo de autores, es el franc\u00e9s Arthur de Gobineau quien escribi\u00f3 el\u00a0Ensayo sobre la Desigualdad de las Razas Humanas<\/em>, de 1855, libro que expresa las concepciones m\u00e1s odiosas del racialismo y el racismo. En el mencionado texto, diferenci\u00f3 los seres humanos por razas atribuy\u00e9ndole inferioridad a todos aquellos no blancos y adjudic\u00f3 la decadencia de Europa al mestizaje, entre otras barbaridades. Es en este autor que Hitler encontrar\u00e1 un gran sustento, especialmente en lo que respecta al concepto de raza aria.<\/p>\n

A pesar de que el desarrollo de los estudios gen\u00e9ticos de finales del siglo 19 demostr\u00f3 que el racialismo era anticient\u00edfico y que la divisi\u00f3n de la humanidad en razas se fundamentaba en diferencias fenot\u00edpicas muy superficiales \u2013 no en diferencias gen\u00e9ticas considerables \u2013 la ideolog\u00eda racista no desapareci\u00f3 pues ya estaba socialmente entronizada.<\/p>\n

Sin lugar a dudas, la derrota del nazismo fue fundamental para sacudir el racialismo. El nazismo, expresi\u00f3n de la reacci\u00f3n burguesa ante el reflujo del movimiento obrero en Alemania, combin\u00f3 el Romanticismo alem\u00e1n \u2013 la b\u00fasqueda del\u00a0Volksgeist<\/em>\u00a0\u2013 con las tesis racistas de Gobineau, concluyendo que el pueblo alem\u00e1n era ario y no pod\u00eda mezclarse con otras \u201crazas\u201d, esto, porque representar\u00eda la decadencia de un pueblo superior. Adicionalmente, necesitaban deshacerse de la influencia de las producciones cient\u00edficas, art\u00edsticas y filos\u00f3ficas de otros, ya que lo que produce una raza es traspasado por el esp\u00edritu\/forma de ser de \u00e9sta.<\/p>\n

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Ciencias sociales y la reinvenci\u00f3n del racialismo<\/strong><\/span><\/p>\n

El estremecimiento sufrido por el racialismo tras la derrota de Hitler, a manos de los trabajadores sovi\u00e9ticos, fue grande pero no lo suficiente como para ponerle fin de una vez y por todas ya que el capitalismo se beneficia de las distinciones raciales. Por mucho que la UNESCO, a trav\u00e9s de declaraciones, haya sido obligada a reconocer lo torpe que era la idea de las razas, la burgues\u00eda simplemente no abandonar\u00eda esta idea, sino que la reinventar\u00eda fuera del \u00e1mbito biol\u00f3gico.<\/p>\n

En un comunicado de la propia UNESCO, en 1949, Arthur Ramos escribi\u00f3 \u201cThe question of race and the democratic world\u201d<\/em>, donde se\u00f1al\u00f3 la necesidad de que se prestase atenci\u00f3n a la Antropolog\u00eda:<\/p>\n

\u201cEn cualquier discusi\u00f3n sobre la reorganizaci\u00f3n del mundo posguerra, se debe prestar especial atenci\u00f3n a la antropolog\u00eda. Ninguna otra ciencia se ha desviado tanto de sus verdaderos fines. En su nombre, naciones enteras han recurrido a los conflictos para defender el falso ideal de la supremac\u00eda racial o \u00e9tnica. Es, por lo tanto, totalmente natural que la antropolog\u00eda se devuelva al lugar adecuado, libre de los mitos que la han arropado y pueda ahora transmitir su mensaje cient\u00edfico al mundo\u201d<\/em>\u00a0<\/sup>[3]\n

La preocupaci\u00f3n del antrop\u00f3logo brasile\u00f1o por la cientificidad de la Antropolog\u00eda \u2013 y el papel que podr\u00eda desempe\u00f1ar para socavar las nociones racialistas \u2013 era justa pero, bajo el r\u00e9gimen capitalista de posguerra, la Antropolog\u00eda fue una herramienta muy \u00fatil en la fabricaci\u00f3n de ideolog\u00edas verdaderamente suicidas para los diversos grupos oprimidos y sus luchas a nivel internacional.<\/p>\n

En lugar de derribar el concepto err\u00f3neo de raza, que sirvi\u00f3 como herramienta de divisi\u00f3n y explotaci\u00f3n de la burgues\u00eda, la Antropolog\u00eda lo traslad\u00f3 de las ciencias biol\u00f3gicas a las ciencias sociales, y aqu\u00ed llamamos a eso ciencia solo por convenci\u00f3n. Una muestra de este barbarismo fue ofrecida por el prof. Antonio S\u00e9rgio Alfredo Guimar\u00e3es, del Departamento de Sociolog\u00eda de la Universidad de S\u00e3o Paulo (USP) que, diferenciando la raza como\u00a0concepto nativo<\/em>\u00a0de la biolog\u00eda y como\u00a0concepto anal\u00edtico\u00a0<\/em>de la sociolog\u00eda, defendi\u00f3 la distinci\u00f3n como algo cient\u00edfico:<\/p>\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 significa la no existencia de razas humanas para la biolog\u00eda? Significa que las diferencias internas, digamos aquellas relativas a las poblaciones africanas, no son mayores que las diferencias externas, las existentes, por ejemplo, entre poblaciones africanas y poblaciones europeas. Es decir, es imposible definir gen\u00e9ticamente razas humanas que correspondan a las fronteras edificadas por la noci\u00f3n vulgar, nativa, de raza. Dicho de otra manera: la construcci\u00f3n basada en rasgos fision\u00f3micos, de fenotipo o de genotipo, es algo que no tiene el menor respaldo cient\u00edfico.<\/em><\/p>\n

Es decir, las razas son, cient\u00edficamente, una construcci\u00f3n social y deben ser estudiadas por una rama propia de la sociolog\u00eda o las ciencias sociales, que se ocupa de las identidades sociales<\/em>\u00a0[\u2026]\u00a0\u00bfQu\u00e9 son las razas para la sociolog\u00eda, entonces? Son discursos sobre los or\u00edgenes de un grupo, que utilizan t\u00e9rminos que remiten a la transmisi\u00f3n de rasgos fision\u00f3micos, cualidades morales, intelectuales, psicol\u00f3gicas, etc., a trav\u00e9s de la sangre (concepto fundamental para entender razas y ciertas esencias)<\/em>. [4]\n

La transferencia del concepto de raza de las ciencias biol\u00f3gicas a las ciencias sociales no lo hizo m\u00e1s cient\u00edfico, fue solo un malabarismo frente a la falta de soluciones de la burgues\u00eda para resolver el problema del racismo. Por no colocar en cuesti\u00f3n lo que produce el racismo y perpetuar esa odiosa ideolog\u00eda, que es la divisi\u00f3n de la sociedad en clases y el r\u00e9gimen de la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n, el racialismo apareci\u00f3 reinventado como una posible alternativa para combatir el racismo; ignorando, que el racialismo es uno de los fundamentos de su existencia.<\/p>\n

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Negritud: el\u00a0Volksgeist<\/em>\u00a0Negro<\/strong><\/span><\/p>\n

La expresi\u00f3n m\u00e1s s\u00f3lida de la reinvenci\u00f3n del racialismo en el campo cultural \u2013 o mejor dicho su forma inicial \u2013 la rom\u00e1ntica concepci\u00f3n de esencia\/modo de ser de un pueblo, es la Negritud, concepto acu\u00f1ado por Aim\u00e9 C\u00e9sare, L\u00e9opold Senghor y L\u00e9on-Gontran Damas.<\/p>\n

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Aim\u00e9 C\u00e9saire<\/figcaption><\/figure><\/figure>\n

Por mucho que haya disputas sobre el concepto de Negritud, es posible entenderlo como una forma de ser espec\u00edficamente negro, que es compartido por todos. El sector de la izquierda que defiende ese movimiento, atribuye las conclusiones reaccionarias de esta idea solo a Senghor \u2013 que incluso llega a afirmar cosas como\u00a0\u201cLa emoci\u00f3n es negra y la raz\u00f3n es helena\u201d<\/em>\u00a0\u2013 pero no reconocen que sus perspectivas parten del mismo fundamento reaccionario.<\/p>\n

Kabengele Munanga, antrop\u00f3logo y ahora profesor em\u00e9rito de la USP, destaca dos abordajes de Negritud, uno m\u00edstico (atribuido generalmente a Senghor) y otro ideol\u00f3gico (atribuido generalmente a C\u00e9sare).<\/p>\n

\u201cLa primera<\/em>\u00a0[m\u00edstica]\u00a0se llama as\u00ed, en funci\u00f3n del descubrimiento del pasado africano anterior a la colonizaci\u00f3n, la perpetuidad de las estructuras de pensamiento y una explicaci\u00f3n del mundo; anhelando, un retorno a los or\u00edgenes para revitalizar la realidad africana, perturbada por la intervenci\u00f3n occidental. La segunda<\/em>\u00a0[ideol\u00f3gica]\u00a0propone esquemas de acci\u00f3n, una forma de ser negro, imponiendo una negritud agresiva al blanco, respuesta a situaciones hist\u00f3ricas, psicol\u00f3gicas y otras, comunes a todos los negros colonizados\u201d<\/em>. [5]\n

Ahora bien, por mucho que la primera sea abiertamente rom\u00e1ntica y esencialista, la segunda no se distancia tanto como puede parecer en un primer momento. El \u201cenfoque ideol\u00f3gico\u201d de la negritud parte tambi\u00e9n de la esencia de ser negro, algo com\u00fan a todos los negros, forjado por la historia compartida colonial.<\/p>\n

El concepto de negritud es el esfuerzo por forjar el\u00a0Volksgeist<\/em>\u00a0negro como alternativa para combatir el racismo, es la expresi\u00f3n mejor acabada de las ideas de valorizaci\u00f3n de los negros: sus rasgos fenot\u00edpicos, su m\u00fasica y dem\u00e1s expresiones art\u00edsticas hechas por los negros africanos, americanos o de cualquier otro continente, la visualizaci\u00f3n de \u00c1frica como tierra de todos \u00e9stos y la concepci\u00f3n de que los que est\u00e1n fuera son hijos lejos de su madre. Sigue siendo un concepto el\u00e1stico, al servicio de las ideas m\u00e1s\u00a0 reaccionarias e irracionales: la preferencia por las as\u00ed llamadas relaciones afroc\u00e9ntricas, el retorno al misticismo de ra\u00edz africana, entre otros.<\/p>\n

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Pol\u00edticas afirmativas<\/strong><\/span><\/p>\n

La necesidad del concepto de Negritud surge del vac\u00edo pol\u00edtico generado por la contrarrevoluci\u00f3n estalinista en la URSS. Despu\u00e9s del retroceso del movimiento obrero y la posibilidad de presentar una alternativa socialista al mundo, y el abandono de la t\u00e1ctica del frente \u00fanico \u2013 que pon\u00eda al conjunto de trabajadores y oprimidos en unidad por sus reivindicaciones \u2013 la lucha contra el racismo tuvo que forjar t\u00e1cticas ajenas a la clase trabajadora, y el esfuerzo de la idea de negritud cay\u00f3 perfectamente en el regazo de la peque\u00f1a y gran burgues\u00eda.<\/p>\n

El vac\u00edo pol\u00edtico abri\u00f3 la posibilidad de ser llenado por la burgues\u00eda y \u00e9sta no vacil\u00f3. La concepci\u00f3n que dividi\u00f3 a la humanidad en razas, y no en clases, fue \u00fatil para transformar el movimiento negro en uno de car\u00e1cter policlasista, subordinando las reivindicaciones de los trabajadores negros a la peque\u00f1a burgues\u00eda negra.<\/p>\n

Las reivindicaciones de derechos democr\u00e1ticos extendidos a todos: la educaci\u00f3n, el pleno empleo y los reclamos del movimiento negro estadounidense \u2013 que tom\u00f3 las calles de Washington en 1963 \u2013 fueron sustituidos por las\u00a0pol\u00edticas afirmativas<\/em>. \u00a1La burgues\u00eda dio un golpe maestro!<\/p>\n

Las pol\u00edticas afirmativas, promulgadas por el dem\u00f3crata Lyndon Johnson en 1964 y el republicano Nixon \u2013 a trav\u00e9s del cerebro de Arthur Fletcher, el \u201cpadre de las acciones afirmativas\u201d \u2013 en 1969 y difundidas por el filantropismo de la Fundaci\u00f3n Ford, no resolvieron los problemas de los trabajadores negros en Estados Unidos ni en otros pa\u00edses donde se aplicaron, como es el caso de Brasil y Sud\u00e1frica; lo que s\u00ed lograron fue contener los reclamos de ese movimiento.<\/p>\n

El sistema capitalista, incapaz de proporcionar servicios p\u00fablicos y empleo a todos, vio en las acciones afirmativas el maquillaje ideal: \u00e1branse algunos espacios en universidades y den preferencia a negros en puestos de trabajo\u2026 \u00a1as\u00ed no tendremos que ofrecer educaci\u00f3n y empleo para todos!<\/p>\n

Esto hizo que el movimiento negro en todo el mundo perdiera el car\u00e1cter de clase. En Brasil, el Movimiento Negro Unificado (MNU), nacido de las huelgas obreras de ABC [6], se adapt\u00f3 a la pol\u00edtica\u00a0petista<\/em>\u00a0[7] de acciones afirmativas e integraci\u00f3n. Actualmente, ni siquiera el MNU es el mayor representante del movimiento negro brasile\u00f1o; en la UNEafro, organizaci\u00f3n centrada principalmente en cursos preuniversitarios, son acad\u00e9micos e intelectuales negros los que la dirigen.<\/p>\n

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Protesta del Movimiento Negro Unificado en Brasil<\/figcaption><\/figure>\n

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El conjunto de los trabajadores negros no se ven representados por esos lideratos; porque los acad\u00e9micos negros y la peque\u00f1a burguesa negra son incapaces de proponer un programa que sea una alternativa a los problemas m\u00e1s candentes de la vida de este sector de la clase trabajadora.<\/p>\n

Es por ese motivo que existe un claro contraste entre la movilizaci\u00f3n de la clase trabajadora, los negros que exigen derechos civiles y el antiguo MNU en Brasil. Estos fueron ejemplos que se guiaron por un programa clasista y que por eso tuvieron movilizaciones masivas, contrario al de las acciones afirmativas, que nunca se basaron en movimientos de masas.<\/p>\n

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\u00a1Por el socialismo!<\/strong><\/span><\/p>\n

Por muy buenas que hayan sido las intenciones de los creadores del concepto de negritud \u2013 o de sus actuales defensores (como Kabengele Munanga) \u2013 al separar a los negros del conjunto de la sociedad, rescatando la l\u00f3gica rom\u00e1ntico-racialista, y atribuir al negro una esencia fundamentalmente diferente a la del blanco e incluso del ind\u00edgena, empujaron a los negros hacia un programa pol\u00edtico peque\u00f1o burgu\u00e9s como, por ejemplo, el de las acciones afirmativas.<\/p>\n

La lucha contra el racismo en vez de ser tratada con medidas dentro de un programa que propone la revoluci\u00f3n socialista \u2013 que articule y explique como es que la lucha contra el capitalismo y el racismo est\u00e1n fundamentalmente entrelazadas \u2013 planteando la urgencia del pleno empleo, el fin de la polic\u00eda, entre otros; es tratado como un problema de integraci\u00f3n de los negros a la sociedad de clases.<\/p>\n

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La lucha de los negros, ind\u00edgenas y todas las minor\u00edas, no debe ser la integraci\u00f3n a la sociedad capitalista; por el contrario, debe ser la superaci\u00f3n de esa sociedad. Los postulados racialistas que se presentan como progresistas, por m\u00e1s que aparenten ser radicales para muchos, son verdaderamente \u00fatiles para el capitalismo. La mayor\u00eda de esos te\u00f3ricos \u2013 que plasman su antirracismo en libros para enriquecer grandes y medianas editoriales (o posiblemente la suya propia) \u2013 componen una peque\u00f1a burgues\u00eda negra que no tiene ninguna relaci\u00f3n con la clase trabajadora.<\/p>\n

Negros, mestizos e ind\u00edgenas deben luchar bajo la bandera del comunismo, pero para eso, es necesario que los comunistas presenten un programa contundente contra el racismo y el racialismo. Ese programa, no puede titubear en las justas reivindicaciones de estos grupos; claro est\u00e1, sin abandonar la perspectiva de clase. Eso es fundamental para que el movimiento negro y el ind\u00edgena est\u00e9n nuevamente entrelazados con la lucha de toda la clase trabajadora.<\/p>\n

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Notas:
\n<\/strong>[1] Luiz Gama (1830-1882) fue un importante l\u00edder abolicionista negro, periodista y poeta brasileiro. Esta frase, es parte del poema,\u00a0\u201cQuem sou Eu?\u201d<\/em>\u00a0(\u00bfQui\u00e9n soy yo?) Poema popularmente conocido como \u201cBodarrada\u201d que significa: reba\u00f1o de cabras o chivos. En el Brasil del siglo XIX era com\u00fan llamar, despectivamente por supuesto, a las comunidades negras de esta manera. Entonces, la frase significa:\u00a0\u00a1Todos somos un reba\u00f1o!<\/em>
\n[2] S\u00edsifo es un personaje de la mitolog\u00eda griega al que se le adjudica haber sido una persona sumamenta astuta. Su astucia, lo llev\u00f3 a enga\u00f1ar a los dioses; hecho que le mereci\u00f3 el castigo de subir una piedra por una colina y cada vez que llegaba hasta la c\u00faspide la piedra rodaba hacia abajo. A esto se le conoce como: el trabajo de S\u00edsifo. Esta frase, se refiere a tratar de hacer cosas sin sentido, in\u00fatiles o inservibles.
\n[3]\u00a0https:\/\/unesdoc.unesco.org\/ark:\/48223\/pf0000074130.nameddest=74163<\/a>
\n[4] Raza: nuevas perspectivas antropol\u00f3gicas. Orgs: Osmundo Pinho; Livio Sansone. Ed: EDUFBA. pp. 65-66
\n[5] Negritud: Usos y sentidos. Kabengele Munanga. Ed: Aut\u00e9ntico
\n[6] Se refiere a las huelgas de los obreros metal\u00fargicos en 1978 \u2013 en plena dictadura \u2013 en la regi\u00f3n industrial conocida por \u201cABC\u201d, formada por siete municipios de la regi\u00f3n metropolitana de S\u00e3o Paulo.
\n[7] Se refiere a la pol\u00edtica del PT (Partido de Trabajadores)<\/p>\n

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Fuente:\u00a0Esquerda Marxista<\/a>
\nTraducci\u00f3n: Jes\u00fas Cabrera<\/p>\n

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MARCOS ANDRADE No hay duda de que la lucha contra el racismo debe ser eje central para toda la izquierda; pero toda lucha contra el racismo que, al mismo tiempo, no lo haga contra el racialismo se reduce al trabajo de S\u00edsifo [2]. 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