{"id":1347,"date":"2013-06-10T16:08:20","date_gmt":"2013-06-10T16:08:20","guid":{"rendered":"http:\/\/bloquepopularjuvenil.org\/bpjwordpress\/?p=1347"},"modified":"2018-10-12T12:26:47","modified_gmt":"2018-10-12T18:26:47","slug":"la-revolucion-filosofica-de-marx-reflexiones-sobre-las-tesis-sobre-feuerbach","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elcomunista.org\/?p=1347","title":{"rendered":"La revoluci\u00f3n filos\u00f3fica de Marx – Reflexiones sobre las Tesis sobre Feuerbach"},"content":{"rendered":"

\u00abEl problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema te\u00f3rico, sino un problema pr\u00e1ctico. Es en la pr\u00e1ctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder\u00edo, la terrenalidad de su\u00a0pensamiento. La disputa sobre la realidad o irrealidad de un\u00a0pensamiento que se a\u00edsla de la pr\u00e1ctica, es un problema puramente escol\u00e1stico\u00bb.\u00a0(Marx, Segunda Tesis sobre Feuerbach).<\/em><\/p>\n

El problema del conocimiento ha ocupado un lugar central en la filosof\u00eda durante siglos. Pero este supuesto problema s\u00f3lo surge cuando el\u00a0conocimiento humano es tratado:<\/p>\n

a) como algo separado de un cuerpo f\u00edsico, y
\nb) como algo separado del mundo material.<\/p>\n

Lo que tenemos aqu\u00ed es una visi\u00f3n parcial de la conciencia, que se presenta como una barrera<\/em> que supuestamente nos separa del\u00a0mundo \u00abexterior\u00bb. De hecho, somos parte de este mundo, no estamos separados de \u00e9l, y la conciencia no nos separa sino que nos conecta a \u00e9l.<\/em> La relaci\u00f3n del ser humano con el mundo f\u00edsico desde el comienzo no<\/em>\u00a0fue contemplativa <\/em>sino activa.<\/em><\/p>\n

No s\u00f3lo pensamos con nuestro cerebro, sino con todo nuestro cuerpo. El pensamiento debe ser visto, no como una actividad aislada (\u00abel esp\u00edritu en la m\u00e1quina\u00bb), sino como parte de toda\u00a0la experiencia humana, de la actividad sensorial humana y de la interacci\u00f3n con el mundo y con otras personas.<\/em> Debe ser visto como parte de este complejo proceso de interacci\u00f3n permanente, y no como una actividad aislada que est\u00e1 yuxtapuesta mec\u00e1nicamente a \u00e9l.<\/p>\n

El materialismo rechaza la noci\u00f3n de que la mente, la conciencia, el alma, etc., sean algo separado de la materia. El pensamiento no es m\u00e1s que el modo de existencia del cerebro, que, como la vida misma, s\u00f3lo es materia organizada de determinada manera. La mente es lo que llamamos la suma total de la actividad del cerebro y del sistema nervioso.\u00a0 Pero, dial\u00e9cticamente, el todo es mayor que la suma de las partes.<\/em><\/p>\n

Este punto de vista materialista, se corresponde estrechamente con las conclusiones de la ciencia, que est\u00e1 descubriendo poco a poco el funcionamiento del cerebro y revelando sus secretos. Por el contrario, los idealistas persisten en la presentaci\u00f3n de la conciencia como un \u00abmisterio\u00bb, algo que no podemos comprender. En este punto, nuestro viejo amigo, el alma<\/em> reemerge triunfante acompa\u00f1ado por el Dios sagrado, los \u00e1ngeles, el diablo y todo el resto de la parafernalia m\u00edstica que la ciencia deber\u00eda haber enviado a un museo hace mucho tiempo.<\/p>\n

Descartes y el dualismo\u00a0<\/span><\/h3>\n

Escondi\u00e9ndose detr\u00e1s de la fachada respetable del idealismo filos\u00f3fico est\u00e1n la religi\u00f3n y la superstici\u00f3n. El idealismo siempre es, en el fondo, religi\u00f3n. El Alma Inmaculada y Eterna ten\u00eda que estar supuestamente encerrada en el interior del cuerpo material imperfecto, ef\u00edmero y sucio, anhelando\u00a0su liberaci\u00f3n en el momento de la muerte, cuando \u00abentregamos el esp\u00edritu\u00bb\u00a0para que\u00a0ascienda hasta el Para\u00edso (si tenemos suerte).<\/p>\n

De esta manera, se pensaba que la materia era como un ciudadano de segunda clase, un campesino desali\u00f1ado, destinado a ceder ante Su Majestad el Alma Inmortal. Esta idea es por lo menos tan antigua como Plat\u00f3n y Pit\u00e1goras, que ve\u00edan el mundo f\u00edsico como una mala imitaci\u00f3n de la Idea perfecta (la Forma), que exist\u00eda antes de que el mundo fuera pensado.<\/p>\n

La idea de la existencia del alma independiente del cuerpo fue reinstalada\u00a0en los tiempos modernos por el famoso fil\u00f3sofo franc\u00e9s Descartes (1596-1650). \u00c9l\u00a0confundi\u00f3 el problema en su momento y desde entonces la confusi\u00f3n ha proseguido. \u00c9l introdujo la noci\u00f3n del dualismo, que dice que el pensamiento (la conciencia) era algo separado de la materia. Aqu\u00ed la mente es considerada algo que est\u00e1 presente en el interior del cuerpo, pero que es bastante diferente a \u00e9l. La dificultad insalvable con el dualismo es la siguiente: si la mente es completamente diferente al cuerpo f\u00edsico, \u00bfc\u00f3mo van a interactuar?<\/em><\/p>\n

El error es tratar a la conciencia como una \u00abcosa\u00bb, una entidad independiente, separada y aparte de la actividad sensorial humana. La ciencia moderna ha desterrado para siempre la noci\u00f3n de la conciencia como una \u00abcosa\u00bb independiente. Sabemos ahora\u00a0que Descartes no conoc\u00eda el funcionamiento de la naturaleza, ni el mundo de las mol\u00e9culas, de los \u00e1tomos y de las part\u00edculas subat\u00f3micas, ni los impulsos el\u00e9ctricos que regulan el funcionamiento del cerebro. En lugar de un alma misteriosa, estamos empezando a adquirir una comprensi\u00f3n cient\u00edfica de c\u00f3mo interact\u00faan\u00a0el cuerpo humano y la funci\u00f3n cerebral.<\/p>\n

La acci\u00f3n de las c\u00e9lulas nerviosas es tanto el\u00e9ctrica\u00a0como qu\u00edmica. En los extremos de cada c\u00e9lula nerviosa hay regiones especializadas, las terminales sin\u00e1pticas,<\/em> que contienen un gran n\u00famero de peque\u00f1os sacos membranosos que contienen productos qu\u00edmicos neurotransmisores. Estos productos qu\u00edmicos transmiten los impulsos nerviosos de una c\u00e9lula nerviosa a otra. Despu\u00e9s de que un impulso nervioso el\u00e9ctrico ha viajado a lo largo de una neurona, llega al terminal y estimula la liberaci\u00f3n de neurotransmisores de sus sacos.<\/p>\n

Los neurotransmisores viajan a trav\u00e9s de la sinapsis (la uni\u00f3n entre las neuronas vecinas) y estimulan la producci\u00f3n de una carga el\u00e9ctrica, que lleva el impulso nervioso hacia adelante. Este proceso se repite una y otra vez hasta que un m\u00fasculo se mueve o se relaja, o hasta que una impresi\u00f3n sensorial es registrada\u00a0por el cerebro. Estos procesos electroqu\u00edmicos pueden ser considerados la \u00ablengua\u00bb del sistema nervioso, a trav\u00e9s de la cual se transmite \u00a0la informaci\u00f3n de una parte del cuerpo a otra.<\/p>\n

La explicaci\u00f3n cient\u00edfica\u00a0elimina de inmediato la visi\u00f3n m\u00edstico-idealista del pensamiento y de la conciencia como algo misterioso e inexplicable, algo separado de las labores normales de la naturaleza y de otras funciones corporales.<\/p>\n

La mano y el cerebro\u00a0<\/span><\/h3>\n

La concepci\u00f3n idealista de la conciencia y del lenguaje est\u00e1 en contradicci\u00f3n con los hechos de la evoluci\u00f3n humana. Es abstracta y arbitraria. Tambi\u00e9n es ahist\u00f3rica. La relaci\u00f3n de los primeros seres humanos (y proto-humanos) con el entorno f\u00edsico estuvo determinada por la necesidad de encontrar comida y escapar de la atenci\u00f3n de los depredadores. La postura erguida (provocada por los cambios del medio ambiente a trav\u00e9s del cambio clim\u00e1tico) liber\u00f3 las manos, que luego pudieron ser utilizadas para el trabajo manual.<\/p>\n

La conciencia surge de la evoluci\u00f3n del cerebro y del sistema nervioso central. Esta evoluci\u00f3n est\u00e1 a su vez \u00edntimamente relacionada con la actividad pr\u00e1ctica humana, es decir, con el trabajo. Los seres humanos transforman su entorno a trav\u00e9s del trabajo f\u00edsico, y, al hacerlo, se transforman a s\u00ed mismos. Este proceso ha tenido lugar durante millones de a\u00f1os, y tiene sus ra\u00edces en las primeras etapas de la evoluci\u00f3n; en particular,\u00a0en\u00a0la transici\u00f3n de los invertebrados a los vertebrados, lo que condujo al desarrollo de un sistema nervioso central y, finalmente, a un cerebro.<\/p>\n

La conexi\u00f3n entre la mano y el cerebro est\u00e1 bien documentada. El aumento de la destreza manual y el desarrollo de una multiplicidad de actividades manuales condujo a un r\u00e1pido crecimiento del cerebro e increment\u00f3\u00a0 la capacidad para el pensamiento. Como cuesti\u00f3n de hecho, existe una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre el gran tama\u00f1o del cerebro, la postura erguida y el desarrollo de la mano para operaciones espec\u00edficas. \u00a1Qu\u00e9 maravillosa producci\u00f3n de la evoluci\u00f3n es la mano humana! La oposici\u00f3n del pulgar con el resto de la mano es la primera adaptaci\u00f3n\u00a0que permite la\u00a0acci\u00f3n de agarrar y la manipulaci\u00f3n. Esta es la condici\u00f3n previa para todo el desarrollo posterior.<\/p>\n

Los simios usaban sus manos para balancearse en los \u00e1rboles. Tambi\u00e9n las utilizaban para sujetar palos y en algunos casos incluso como herramientas primitivas para operaciones muy sofisticadas, como\u00a0excavar para extraer\u00a0termitas. Una vez que nuestros antepasados \u200b\u200badoptaron la postura vertical, las manos estaban libres para experimentar con otras muchas operaciones. Con la pr\u00e1ctica constante, las manos se hicieron cada vez m\u00e1s h\u00e1biles y capaces de realizar operaciones m\u00e1s finas y complejas, en particular la manipulaci\u00f3n de objetos naturales para utilizarlos como herramientas.<\/p>\n

El uso regular de herramientas y el trabajo\u00a0colectivo deben haber requerido alg\u00fan tipo de lenguaje, desencadenando toda una serie de factores interdependientes. Todas las funciones corporales y mentales est\u00e1n estrechamente relacionadas. Dial\u00e9cticamente, la causa se convierte en efecto y el efecto se convierte en causa. La mano humana est\u00e1 estrechamente vinculada a la vista y al cerebro, y la coordinaci\u00f3n necesaria para crear incluso la herramienta de piedra m\u00e1s rudimentaria es considerable. Todos los humanos fabrican y usan herramientas; y la correlaci\u00f3n de las manos, los ojos y el cerebro, requerida\u00a0para la fabricaci\u00f3n de herramientas, es lo que impuls\u00f3 el desarrollo del cerebro durante millones de a\u00f1os. \u00abLa aparici\u00f3n del uso de herramientas precedi\u00f3\u00a0al gran crecimiento del cerebro en los humanos\u00a0y est\u00e1 asociada a los\u00a0f\u00f3siles humanos del tipo Australopithecus.\u00bb (HJ Fleure y M. Davies, Una historia natural del hombre en Gran Breta\u00f1a,<\/em> p. 47.)<\/p>\n

La fabricaci\u00f3n consciente de herramientas de piedra elementales\u00a0fue claramente la fuerza impulsora de la formaci\u00f3n de conceptos elementales y por lo tanto del desarrollo del pensamiento. Esto, sin duda, tuvo un efecto sobre la estructura interna del cerebro, que se manifest\u00f3 en un crecimiento de su\u00a0tama\u00f1o.\u00a0 Estas transformaciones, tomadas en su conjunto, representan el salto cualitativo que separa a la humanidad de todas las dem\u00e1s formas de la materia viva. Por lo tanto, nuestra especie no fue formada por Dios como un acto especial de la creaci\u00f3n, sino que fue el producto de la evoluci\u00f3n, en el que el elemento decisivo fue el trabajo manual. As\u00ed, como explic\u00f3 Engels hace m\u00e1s de cien a\u00f1os, no fue el cerebro el que desarroll\u00f3 nuestra humanidad, sino la mano la que desarroll\u00f3 el cerebro.<\/em><\/p>\n

La revoluci\u00f3n filos\u00f3fica de Marx\u00a0<\/span><\/h3>\n

En su Tercera Tesis sobre Feuerbach,<\/em> Marx escribi\u00f3:<\/p>\n

\u00abLa teor\u00eda materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educaci\u00f3n, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educaci\u00f3n modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. De ah\u00ed que esta doctrina conduzca, forzosamente, a dividir la sociedad en\u00a0dos partes, una de las cuales est\u00e1 por encima de la sociedad. La coincidencia de la modificaci\u00f3n de las circunstancias y de la actividad humana o autotransformaci\u00f3n [Selbstver\u00e4nderung] s\u00f3lo puede concebirse y entenderse racionalmente como pr\u00e1ctica revolucionaria<\/strong>\u00ab.<\/em><\/p>\n

En estas pocas frases concentradas est\u00e1 contenida\u00a0una revoluci\u00f3n filos\u00f3fica.\u00a0 El gran fil\u00f3sofo alem\u00e1n Hegel estuvo a punto de descubrir la verdad, pero a pesar de su genio colosal no pudo dar el salto decisivo de la teor\u00eda a la pr\u00e1ctica, ya que\u00a0estaba cegado por sus prejuicios idealistas. En Hegel, la dial\u00e9ctica se manten\u00eda oscurecida, y sus profundas verdades ocultas en una masa de razonamiento abstracto y abstruso. Se requer\u00eda el genio de un Marx para descubrir el n\u00facleo racional que se encontraba oculto en las p\u00e1ginas de la L\u00f3gica<\/em> de Hegel y aplicarlo al mundo material real.<\/p>\n

Con Marx\u00a0la filosof\u00eda\u00a0emerge finalmente del s\u00f3tano oscuro y sin aire al que fue confinada durante siglos por el pensamiento escol\u00e1stico, y la arrastr\u00f3 fuera, parpadeando, a la luz del d\u00eda.<\/p>\n

Aqu\u00ed por fin\u00a0el pensamiento se une con la actividad – no con la actividad unilateral puramente intelectual del sabio, sino con la actividad humana\u00a0real,\u00a0sensual. El gran poeta alem\u00e1n Goethe, en respuesta a la afirmaci\u00f3n b\u00edblica de \u00abEn el principio fue el Verbo\u00bb, escribi\u00f3: \u00abEn el principio\u00a0fue la acci\u00f3n.\u00bb<\/em><\/p>\n

Pero la actividad humana real (el trabajo) no es la actividad de \u00e1tomos aislados. Es necesariamente colectiva en esencia. Es la combinaci\u00f3n de los esfuerzos y afanes individuales, y la creatividad de los hombres y las mujeres, lo\u00a0que da origen a todas las maravillas de la civilizaci\u00f3n. Se trata de la realizaci\u00f3n concreta de lo que el viejo Hegel llama la unidad de lo particular y lo universal.<\/p>\n

Sin embargo, esta\u00a0unidad necesaria\u00a0ha sido negada obstinadamente.<\/p>\n

Los pensamientos y las acciones de la humanidad se presentan, no como una actividad colectiva, sino como la obra de individuos aislados.<\/p>\n

Esta idea falsa es a la vez un reflejo del prejuicio burgu\u00e9s y un intento de justificar las estructuras, costumbres y valores de la sociedad burguesa, una sociedad en la que se dice que el Ego<\/em> (el \u00abindividuo\u00bb)\u00a0es la regla suprema. En realidad, la individualidad de la gran mayor\u00eda est\u00e1 aplastada y esclavizada\u00a0por la individualidad de un pu\u00f1ado que posee y controla los medios de producci\u00f3n, y por lo tanto la llave de la vida misma. Y para decir toda la verdad, incluso esta minor\u00eda est\u00e1 sujeta a fuerzas que no controla.<\/p>\n

La alienaci\u00f3n y la sociedad burguesa\u00a0<\/span><\/h3>\n

La no lamentada difunta Margaret Thatcher dijo una vez las famosas palabras \u00abno\u00a0existe tal cosa como la sociedad\u00bb. Pero cuando Arist\u00f3teles dijo que el Hombre es un animal pol\u00edtico, quer\u00eda decir: El Hombre es un animal social.<\/em> La clave de todo desarrollo humano (incluyendo el pensamiento y el habla) es la actividad social y esto tiene sus ra\u00edces en el trabajo colectivo. Hegel dijo que la riqueza del car\u00e1cter de una persona es la riqueza de sus conexiones. Una persona que est\u00e1 abandonada en una isla desierta o se mantiene durante muchos a\u00f1os en r\u00e9gimen de aislamiento encuentra su capacidad para pensar y comunicarse gravemente afectada.<\/p>\n

El capitalismo tiende a aislar, atomizar y enajenar a las personas, a quienes se les ense\u00f1a a verse\u00a0a si mismas como \u00abindividuos\u00bb, es decir, como \u00e1tomos aislados. Esto refleja la realidad social de la burgues\u00eda y de\u00a0la peque\u00f1a burgues\u00eda, cuyos miembros\u00a0est\u00e1n constantemente compitiendo unos contra otros. Esto encuentra su reflejo en la pol\u00edtica, la religi\u00f3n y la filosof\u00eda. La burgues\u00eda agita\u00a0sus primeras grandes batallas contra el feudalismo en las guerras de religi\u00f3n de los siglos XVI y XVII, cuando los protestantes reclamaban el derecho de toda persona a rezar a Dios a su manera.<\/p>\n

El individualismo burgu\u00e9s\u00a0fue una fuerza progresista en el per\u00edodo de ascenso capitalista, cuando la burgues\u00eda era todav\u00eda capaz de desarrollar las fuerzas productivas e impulsaba los horizontes de la civilizaci\u00f3n y de la cultura humana. Pero eso ha retrocedido a las brumas de la historia. En la \u00e9poca de decadencia capitalista, el individualismo se ha convertido en mero ego\u00edsmo, inter\u00e9s personal\u00a0e inhumanidad. Alimenta\u00a0la indiferencia hacia el sufrimiento de los dem\u00e1s y fomenta actitudes y comportamientos b\u00e1rbaros que amenazan con minar la base misma de la cultura y de la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n

A todos nos gusta pensar que somos \u00ablibres\u00bb para hacer lo que nos plazca. Pero ese no es el caso. Como dijo una vez el fil\u00f3sofo alem\u00e1n Leibnitz, si una aguja magn\u00e9tica pudiera pensar,\u00a0sin duda imaginar\u00eda que se\u00f1alaba hacia el norte por su propia voluntad. En el siglo\u00a0XIX Darwin luch\u00f3 para demostrar que los seres humanos no eran la creaci\u00f3n especial del Todopoderoso, sino que hab\u00edan evolucionado del mundo animal. En el siglo XX, Freud demostr\u00f3 que muchas de nuestras acciones son inconscientes y que el \u00ablibre albedr\u00edo\u00bb es en realidad una ilusi\u00f3n.<\/p>\n

En cada etapa, sin embargo, los hombres y mujeres han tratado de negar estos hechos y han tratado de hacer valer una situaci\u00f3n de privilegio especial para los seres humanos en el gran orden de las cosas. La noci\u00f3n misma de que no somos agentes libres y que nuestras acciones est\u00e1n determinadas por fuerzas que no podemos entender y controlar es profundamente repugnante para nosotros. Sin embargo, como explic\u00f3 Hegel, la verdadera libertad no es la negaci\u00f3n de la necesidad, sino la comprensi\u00f3n de la necesidad.<\/p>\n

La conciencia est\u00e1 determinada por el entorno f\u00edsico. Si Albert Einstein hubiera nacido en la choza de un campesino de una aldea de la India, su inteligencia natural podr\u00eda haberle convertido en un experto en la siembra de arroz, pero \u00bfalguien cree que habr\u00eda descubierto la teor\u00eda de la relatividad? Trotsky una vez pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfCu\u00e1ntos Arist\u00f3teles est\u00e1n cuidando cerdos, y cu\u00e1ntos porqueros\u00a0est\u00e1n sentados en tronos?\u00bb<\/p>\n

Toda la perspectiva\u00a0de la burgues\u00eda es ego\u00edsta. Pero con\u00a0la clase obrera las cosas son muy diferentes.<\/p>\n

Marx explica que la clase obrera sin organizaci\u00f3n es s\u00f3lo materia prima de explotaci\u00f3n.<\/p>\n

Los trabajadores tienen la obligaci\u00f3n de cooperar en el trabajo colectivo, en la l\u00ednea de producci\u00f3n, donde el modo de producci\u00f3n es social, no individual. Un campesino puede decir: Yo cultiv\u00e9 la col. Pero ning\u00fan trabajador de Ford puede decir: Yo fabriqu\u00e9 ese coche.<\/p>\n

Por tanto, la conciencia del trabajador es naturalmente colectiva. Las armas de lucha de la clase obrera son de car\u00e1cter colectivo: la huelga, la huelga general, las asambleas\u00a0de masas y las manifestaciones masivas. El individualismo es el sello distintivo de un rompehuelgas que pone sus propios intereses ego\u00edstas por encima de los de sus compa\u00f1eros de trabajo. Es por eso que la prensa capitalista siempre alaba el \u00abcoraje\u00bb de los esquiroles, que presuntamente defienden\u00a0\u00abla libertad del individuo\u00bb.<\/p>\n

Los hombres y las mujeres hacen su propia historia luchando para cambiar y moldear las circunstancias que los rodean. Sin embargo, al cambiar las condiciones sociales, tambi\u00e9n cambiamos nosotros mismos. La idea de que hay algo eterno y fijo llamado \u00abnaturaleza humana\u00bb es un prejuicio muy arraigado, pero no tiene ninguna base en la realidad. La llamada naturaleza humana se ha transformado muchas veces en la historia, y todav\u00eda est\u00e1 cambiando y cambiar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s en el futuro.<\/p>\n

Vivimos en un mundo irracional, enajenado, que la gente no puede comprender. En un mundo as\u00ed, el pensamiento racional no est\u00e1 de moda. En un mundo as\u00ed, es mejor no pensar en absoluto.<\/em> El vac\u00edo de la filosof\u00eda burguesa moderna refleja perfectamente esta idea, al igual que las trivialidades vacuas del Post-Modernismo. Los hombres y las mujeres sienten que han perdido el control de sus vidas, que est\u00e1n siendo desplazados por fuerzas extra\u00f1as e incomprensibles que est\u00e1n fuera de su control. La vida humana es despojada de todo su valor y humanidad, y sumergida en el salvajismo y la violencia que destruye el fundamento de una existencia civilizada y racional. \u00abLa Raz\u00f3n se convierte en Sinraz\u00f3n\u00bb, como dijo Hegel.<\/p>\n

La enajenaci\u00f3n, que\u00a0es un aspecto omnipresente de la vida en la sociedad burguesa moderna, se expresa incluso en la cultura popular. \u00bfC\u00f3mo se puede explicar esta extra\u00f1a fascinaci\u00f3n moderna con los robots, que\u00a0son retratados a menudo escapando del control humano y tomando\u00a0el control del\u00a0mundo, como en las pel\u00edculas de Terminator?<\/em> Estas obras de ciencia ficci\u00f3n nos dicen poco o nada sobre la naturaleza de la conciencia, ya sea en humanos o robots, sino que m\u00e1s bien\u00a0dicen todo del mundo enajenado que los seres humanos habitan en la primera d\u00e9cada del siglo XXI.<\/p>\n

En el mundo de pesadilla de Terminator, \u00ablas cosas\u00bb (m\u00e1quinas, robots) se han apoderado del mundo y esclavizan a la gente. Pero esta pesadilla ya es una realidad. En nuestros tiempos, las personas\u00a0son reducidas al nivel de las cosas y las cosas (sobre todo el dinero) se elevan por encima del nivel de las personas.<\/em> En la antig\u00fcedad, los sacerdotes paganos sacrificaban ni\u00f1os a Moloch. Hoy, millones de ni\u00f1os son sacrificados cada a\u00f1o en el altar del Capital.<\/p>\n

El \u00fanico modo de eliminar esta sensaci\u00f3n de enajenaci\u00f3n es aboliendo su base material. El \u00fanico modo de eliminar el pensamiento irracional es aboliendo las relaciones irracionales entre los seres humanos en la sociedad capitalista.<\/p>\n

La \u00fanica forma de eliminar la sensaci\u00f3n de que hemos perdido el control de nuestras vidas y destinos es derrocando las relaciones contradictorias de producci\u00f3n y estableciendo una econom\u00eda planificada racional, donde todas las decisiones son tomadas democr\u00e1ticamente por hombres y mujeres libres.<\/p>\n

En una sociedad racional, es decir, una sociedad socialista planificada, la dominaci\u00f3n de las personas por las cosas ser\u00e1 sustituida por la administraci\u00f3n de las cosas\u00a0por hombres y mujeres libres. En vez de ser esclavos de las m\u00e1quinas, estas \u00faltimas ser\u00e1n nuestros esclavos obedientes. Bajo el capitalismo, cada avance de la tecnolog\u00eda no hace m\u00e1s que prolongar la jornada de trabajo y aumentar la servidumbre de los trabajadores. Bajo el socialismo, en lugar de trabajar duro m\u00e1s tiempo para producir cada vez mayores cantidades de plusval\u00eda, la gente trabajar\u00e1 menos y vivir\u00e1 m\u00e1s la vida.<\/p>\n

Los impresionantes avances de la ciencia y de\u00a0la tecnolog\u00eda en el siglo pasado han puesto en nuestras manos todo lo necesario para transformar el planeta. Lo que la ciencia ha revelado sobre el funcionamiento del universo es mucho m\u00e1s fascinante, excitante y bello que todas las supuestas \u00abverdades reveladas\u00bb de la religi\u00f3n. Al\u00a0revolucionar sus condiciones de vida, la humanidad preparar\u00e1 el camino para transformarse ella misma, poniendo fin a la prehistoria de nuestra especie, para que\u00a0los seres humanos vivan, act\u00faen y piensen como seres humanos, no como animales, como hombres y mujeres libres, no como esclavos .<\/p>\n

Esto nos lleva de nuevo a la\u00a0Tercera Tesis sobre Feuerbach,<\/em> de Marx, donde escribi\u00f3:<\/p>\n

\u00abLa teor\u00eda materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educaci\u00f3n, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educaci\u00f3n modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. De ah\u00ed que esta doctrina conduzca, forzosamente, a dividir la sociedad en\u00a0dos partes, una de las cuales est\u00e1 por encima de la sociedad. \u00a0La coincidencia de la modificaci\u00f3n de las circunstancias y de la actividad humana o autotransformaci\u00f3n [Selbstver\u00e4nderung<\/em>] s\u00f3lo puede concebirse y entenderse racionalmente como pr\u00e1ctica revolucionaria<\/em><\/strong>.\u00bb<\/p>\n

Esto significa simplemente:<\/p>\n

Para revolucionar el pensamiento es necesario revolucionar la sociedad.<\/em><\/p>\n


\n<\/em>Londres, 17 de mayo de 2013.<\/p>\n

 <\/p>\n

Fuente: In Defence of Marxism<\/a>\u00a0<\/span>
\nTraducci\u00f3n: Lucha de Clases – Estado Espa\u00f1ol<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abEl problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema te\u00f3rico, sino un problema pr\u00e1ctico. Es en la pr\u00e1ctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder\u00edo, la terrenalidad de su\u00a0pensamiento. 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