{"id":14121,"date":"2024-09-13T15:38:03","date_gmt":"2024-09-13T21:38:03","guid":{"rendered":"https:\/\/elcomunista.org\/?p=14121"},"modified":"2024-09-15T14:03:13","modified_gmt":"2024-09-15T20:03:13","slug":"que-es-el-marxismo-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elcomunista.org\/?p=14121","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es el marxismo? (II)"},"content":{"rendered":"<p><span style=\"color: #800000;\"><strong>[Originalmente publicado <span style=\"color: #800000;\">en: <a style=\"color: #800000;\" href=\"https:\/\/www.comunistasrevolucionarios.org\/que-es-marxismo-ii\/\" target=\"_blank\" rel=\"nofollow noopener\">Organizaci\u00f3n Comunista Revolucionaria (Espa\u00f1a)<\/a>,\u00a0<\/span><em>8 de junio del 2012<\/em>, por\u00a0<em>Alan Woods<\/em> y\u00a0<em>Rob Sewell<\/em>]<\/strong><\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<blockquote><p><span style=\"color: #800000;\"><em>[Secci\u00f3n dedicada a la filosof\u00eda marxista, al materialismo dial\u00e9ctico, del folleto publicado en los a\u00f1os 70 por Alan Woods y Rob Sewell.]<\/em><\/span><\/p><\/blockquote>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<table style=\"width: 50%; border-collapse: collapse; border-style: solid; border-color: #800000; background-color: #efefef;\" border=\"1px\">\n<tbody>\n<tr>\n<td style=\"width: 100%;\">\n<p style=\"padding-left: 20px;\"><span style=\"color: #800000;\"><strong>Tabla de Contenidos<\/strong><\/span><\/p>\n<ol style=\"color: #800000;\">\n<li><span style=\"color: #800000;\"><a style=\"color: #800000;\" href=\"#Que_es_la_filosofia\">\u00bfQu\u00e9 es la filosof\u00eda?<\/a><\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #800000;\"><a style=\"color: #800000;\" href=\"#Idealismo_y_materialismo\">Idealismo y materialismo<\/a><\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #800000;\"><a style=\"color: #800000;\" href=\"#Los_origenes_del_materialismo\">Los or\u00edgenes del materialismo<\/a><\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #800000;\"><a style=\"color: #800000;\" href=\"#Que_es_la_dialectica\">\u00bfQu\u00e9 es la dial\u00e9ctica?<\/a><\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #800000;\"><a style=\"color: #800000;\" href=\"#La_dialectica_y_la_metafisica\">La dial\u00e9ctica y la metaf\u00edsica<\/a><\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #800000;\"><a style=\"color: #800000;\" href=\"#Hegel\">Hegel<\/a><\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #800000;\"><a style=\"color: #800000;\" href=\"#Transformacion_de_la_cantidad_en_calidad_y_viceversa\">Transformaci\u00f3n de la cantidad en calidad y viceversa<\/a><\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #800000;\"><a style=\"color: #800000;\" href=\"#Unidad_y_lucha_de_contrarios\">Unidad y lucha de contrarios<\/a><\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #800000;\"><a style=\"color: #800000;\" href=\"#Negacion_de_la_negacion\">Negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n<\/a><\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<table class=\" alignleft\" style=\"width: 25%; border-collapse: collapse;\">\n<tbody>\n<tr>\n<td style=\"width: 9px;\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-14125 aligncenter\" src=\"https:\/\/elcomunista.org\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/thinker-233x300.jpg\" alt=\"\" width=\"233\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/elcomunista.org\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/thinker-233x300.jpg 233w, https:\/\/elcomunista.org\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/thinker.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 233px) 100vw, 233px\" \/><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<h2><span style=\"color: #800000; font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif;\"><strong><a id=\"Que_es_la_filosofia\"><\/a>\u00bfQu\u00e9 es la filosof\u00eda?<\/strong><\/span><\/h2>\n<p>En cada etapa de la historia humana, los hombres y mujeres han desarrollado alguna forma de interpretar el mundo y reflexionado acerca del lugar que ocupan en \u00e9l, desarrollando as\u00ed una filosof\u00eda. Los elementos que se utilizan para elaborar esta interpretaci\u00f3n se han obtenido mediante la observaci\u00f3n de la naturaleza y a trav\u00e9s de la generalizaci\u00f3n de las experiencias del d\u00eda a d\u00eda.<\/p>\n<p>Hay personas que creen que no necesitan ninguna filosof\u00eda o concepci\u00f3n del mundo. Sin embargo, en la pr\u00e1ctica todo el mundo tiene una filosof\u00eda, incluso si no est\u00e1 desarrollada de forma consciente. Las personas que se gu\u00edan por el mero \u00absentido com\u00fan\u00bb y piensan que se las arreglan bien sin teor\u00eda, en la pr\u00e1ctica no hacen m\u00e1s que pensar a la manera tradicional. Marx dec\u00eda que las ideas dominantes en la sociedad son las ideas de la clase dominante. Para mantener y justificar su dominaci\u00f3n, la clase capitalista hace uso de todos los medios disponibles para distorsionar la conciencia del trabajador. La escuela, la Iglesia, la televisi\u00f3n y la prensa se utilizan para fomentar la ideolog\u00eda de la clase dominante y adoctrinar a los trabajadores para que acepten su sistema como la forma m\u00e1s natural y permanente de la sociedad. En ausencia de una filosof\u00eda socialista consciente, aceptan inconscientemente la filosof\u00eda capitalista.<\/p>\n<p>En cada fase de la sociedad de clase, la clase revolucionaria ascendente, que tiene por objetivo cambiar la sociedad, ha de luchar por una nueva concepci\u00f3n del mundo y tiene que atacar a la filosof\u00eda antigua, que, bas\u00e1ndose en el viejo orden, lo justificaba y lo defend\u00eda.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><span style=\"font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif; color: #800000;\"><strong><a id=\"Idealismo_y_materialismo\"><\/a>Idealismo y materialismo<\/strong><\/span><\/h2>\n<p>A lo largo de la historia de la filosof\u00eda nos encontramos con dos campos opuestos, el idealista y el materialista. La idea com\u00fan de \u00abidealismo\u00bb (es decir, la honradez, la rectitud en la b\u00fasqueda de los ideales) y de \u00abmaterialismo\u00bb (es decir, el ego\u00edsmo codicioso y avaricioso) no tiene nada que ver con el idealismo y el materialismo filos\u00f3ficos.<\/p>\n<p>Muchos grandes pensadores del pasado fueron idealistas, especialmente Plat\u00f3n y Hegel. Esta escuela de pensamiento considera a la naturaleza y la historia como un reflejo de las ideas o del esp\u00edritu. La teor\u00eda seg\u00fan la cual los hombres y mujeres y todo lo material fueron creados por un esp\u00edritu divino, es un concepto b\u00e1sico del idealismo. Esta perspectiva se expresa de diferentes maneras, sin embargo, su base es que las ideas gobiernan el desarrollo del mundo material. La historia se explica como una historia del pensamiento. Las acciones de las personas se ven como el resultado de pensamientos abstractos y no de sus necesidades materiales. Hegel dio un paso m\u00e1s all\u00e1, siendo un idealista coherente, y convirti\u00f3 el pensamiento en una \u00abIdea\u00bb independiente que existe fuera del cerebro y es independiente del mundo material, convirtiendo este \u00faltimo en un mero reflejo de esta Idea. La religi\u00f3n forma parte del idealismo filos\u00f3fico.<\/p>\n<p>Los pensadores materialistas, por otra parte, han sostenido que el mundo material es real y que la naturaleza o materia es lo primario. La mente o las ideas son un producto del cerebro. El cerebro, y por lo tanto las ideas, surgieron en una etapa determinada del desarrollo de la materia viva. Los principios fundamentales del materialismo son los siguientes:<\/p>\n<ul>\n<li>El mundo material, conocido por nosotros a trav\u00e9s de nuestros sentidos y explorado por la ciencia, es real. El desarrollo del mundo se debe a sus propias leyes naturales, sin ning\u00fan recurso a lo sobrenatural.<\/li>\n<li>S\u00f3lo hay un mundo, el mundo material. El pensamiento es un producto de la materia (el cerebro) sin el cual no puede haber ideas con existencia propia. Por lo tanto la mente o las ideas no pueden existir en forma aislada, aparte de la materia. Las ideas generales son s\u00f3lo reflejos del mundo material. <em>\u00abPara m\u00ed <\/em>\u2013 escribi\u00f3 Marx \u2013<em> la idea no es otra cosa que el mundo material reflejado en la mente humana, y traducido en forma de pensamiento.\u00bb <\/em>Por lo que<em> \u00abel ser social determina la conciencia\u00bb<\/em>.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Los idealistas conciben la conciencia, el pensamiento, como algo externo y opuesto a la materia, a la naturaleza. Esta oposici\u00f3n es algo totalmente falso y artificial. Hay una estrecha correlaci\u00f3n entre las leyes del pensamiento y las leyes de la naturaleza, porque las primeras siguen y reflejan las segundas. El pensamiento no puede derivar sus categor\u00edas de s\u00ed mismo, sino s\u00f3lo desde el mundo exterior. Incluso los pensamientos aparentemente m\u00e1s abstractos, en realidad, proceden de la observaci\u00f3n del mundo material.<\/p>\n<p>Incluso una ciencia aparentemente abstracta como las matem\u00e1ticas, en \u00faltima instancia, se deriva de la realidad material, y no es una invenci\u00f3n del cerebro. En la escuela, el ni\u00f1o cuenta en secreto sus dedos <em>materiales<\/em> por debajo de un pupitre <em>material<\/em> antes de resolver un problema aritm\u00e9tico abstracto. Al hacerlo, est\u00e1 recreando los or\u00edgenes de las propias matem\u00e1ticas. Nos basamos en el sistema decimal porque tenemos diez dedos. Los n\u00fameros romanos se basaban originalmente en la representaci\u00f3n de los dedos.<\/p>\n<p>En palabras de Lenin:<\/p>\n<blockquote><p><em>\u00abla materia actuando sobre nuestros \u00f3rganos sensitivos produce sensaciones. Las sensaciones dependen del cerebro, de los nervios, de la retina\u2026, es decir, son el supremo producto de la materia\u00bb.<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>La persona es parte de la naturaleza y desarrolla sus ideas en interacci\u00f3n con el resto del mundo. Los procesos mentales son en efecto reales, pero no constituyen algo absoluto, al margen de la naturaleza. Se les debe estudiar en las circunstancias ma\u00adteriales y sociales en las que surgen. <em>\u00abLos fantasmas formados en el cerebro hu\u00admano <\/em>\u2013 afirmaba Marx \u2013<em> son necesariamente sublimaciones de su proceso mate\u00adrial de vida\u00bb<\/em>. M\u00e1s tarde conclu\u00eda:<\/p>\n<blockquote><p><em>\u00abMoral, Religi\u00f3n, Metaf\u00edsica, todo el resto de la ideolog\u00eda y sus correspondientes formas de conciencia, no sostienen su aparien\u00adcia de independencia. No tienen historia, ni desarrollo; pero los hombres, desarro\u00adllando su producci\u00f3n material y sus relaciones materiales, alteran paralelamente su existencia real, su forma de pensar y el producto de \u00e9sta. La vida no es determi\u00adnada por la conciencia, sino la conciencia por la vida\u00bb.<\/em><\/p><\/blockquote>\n<h2><span style=\"font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif; color: #800000;\"><strong><a id=\"Los_origenes_del_materialismo\"><\/a>Los or\u00edgenes del materialismo<\/strong><\/span><\/h2>\n<p><em>\u00abLa patria primitiva de todo el materialismo moderno <\/em>\u2013 escrib\u00eda Engels \u2013\u00a0<em>desde el siglo XVII en adelante, es Inglaterra\u00bb.<\/em><\/p>\n<p>En esa \u00e9poca, la vieja aristocracia feudal y la monarqu\u00eda empezaron a ser com\u00adbatidas por las clases medias reci\u00e9n aparecidas. El basti\u00f3n del feudalismo era la Iglesia Cat\u00f3lica de Roma, que proporcionaba una justificaci\u00f3n divina para la monarqu\u00eda y las instituciones feudales. \u00c9stas, por tanto, ten\u00edan que ser liquidadas an\u00adtes de que el feudalismo pudiera ser abatido. La burgues\u00eda en ascenso se enfrent\u00f3 con las viejas ideas y los conceptos divinos sobre los que el viejo orden se basaba.<\/p>\n<blockquote><p><em>\u00abParalelamente con el ascenso de las clases medias, vino un gran renacimiento de la ciencia: la astronom\u00eda, la mec\u00e1nica, la f\u00edsica, la anatom\u00eda, la fisiolog\u00eda, fueron cultivadas de nuevo. Y la burgues\u00eda para el desarrollo de su producci\u00f3n industrial, requer\u00eda una ciencia que investigase las propiedades f\u00edsicas de los objetos naturales y los modos de acci\u00f3n de las fuerzas de la naturaleza. Hasta entonces la ciencia no hab\u00eda sido otra cosa que la servidora de la Iglesia, no se le hab\u00eda permitido ir m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites que la fe determinaba y, precisamente por esto, no hab\u00eda habido de ninguna manera una ciencia. La ciencia se rebel\u00f3 contra la Iglesia; la burgues\u00eda no pod\u00eda hacer nada sin la ciencia y, por lo tanto, ten\u00eda que un\u00edrsele en la rebeli\u00f3n.\u201d <span style=\"color: #800000;\"><a id=\"R1\"><\/a><a style=\"color: #800000;\" href=\"#F1\">[1]<\/a><\/span><\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>Fue en esa \u00e9poca cuando Francis Bacon(1561-1626) desarroll\u00f3 sus revoluciona\u00adrias ideas sobre el materialismo. Seg\u00fan \u00e9l, los sentidos eran infalibles y, a la vez, la fuente de todo conocimiento. Toda ciencia se basaba en la experiencia y consist\u00eda en someter el dato concreto a un m\u00e9todo racional de investigaci\u00f3n: in\u00adducci\u00f3n, an\u00e1lisis, comparaci\u00f3n, observaci\u00f3n y experimentaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Qued\u00f3, sin embargo, para Tomas Hobbes (1588-1679) el continuar y desa\u00adrrollar el materialismo de Bacon como un sistema. Hobbes se dio cuenta de que las ideas y los conceptos eran s\u00f3lo un reflejo del mundo material y que \u00abes impo\u00adsible separar el pensamiento de la materia sobre la que se piensa\u00bb. M\u00e1s tarde, el pensador ingl\u00e9s John Locke (1632-1704) aport\u00f3 pruebas de este materialismo.<\/p>\n<p>Esta escuela de filosof\u00eda materialista pas\u00f3 de Inglaterra a Francia, para ser recogida y posteriormente desarrollada por Ren\u00e9 Descartes (1596-1650) y sus segui\u00addores. Estos materialistas franceses no se limitaron a criticar la religi\u00f3n, sino que extendieron su cr\u00edtica a todas las instituciones e ideas. Se enfrentaron a estas cosas en nombre de la <em>Raz\u00f3ny<\/em> armaron a la naciente burgues\u00eda en su batalla contra la monarqu\u00eda. El nacimiento de la <em>Gran Revoluci\u00f3n<\/em> burguesa de Francia de 1789-93 hizo de la filosof\u00eda materialista su credo. A diferencia de la Revoluci\u00f3n Inglesa de mediados del siglo XVII, la Revoluci\u00f3n Francesa destruy\u00f3 completa\u00admente el viejo orden feudal. Como Engels puso de relieve m\u00e1s tarde:<\/p>\n<blockquote><p><em>\u201cHoy sabemos que aquel Reino de la Raz\u00f3n no era nada m\u00e1s que el Reino de la Burgues\u00eda idealizado, que la justicia eterna encontr\u00f3 su realizaci\u00f3n en los tribunales de la burgues\u00eda, que la igualdad desemboc\u00f3 en la igualdad burguesa ante la ley, que como uno de los derechos del hombre m\u00e1s esenciales se proclam\u00f3 la propiedad bur\u00adguesa y que el Estado de la Raz\u00f3n, el contrato social rousson\u00edano, tom\u00f3 vida, y s\u00f3lo pudo cobrarla, como rep\u00fablica burguesa democr\u00e1tica. Los grandes pensadores del siglo XVIII, exactamente igual que todos sus predecesores, no pudieron rebasar los l\u00edmites que les hab\u00eda puesto su propia \u00e9poca\u201d (Engels,Anti-D\u00fchring).<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>El defecto, a pesar de todo, de este materialismo desde Bacon en adelante, era su r\u00edgida y mec\u00e1nica interpretaci\u00f3n de la Naturaleza. No es accidental que la es\u00adcuela materialista inglesa floreciese en el siglo XVIII, cuando los descubrimientos de Isaac Newton hicieron de la Mec\u00e1nica la ciencia m\u00e1s avanzada e importante de su tiempo. En palabras de Engels:<\/p>\n<blockquote><p><em>\u00abla limitaci\u00f3n espec\u00edfica de este materialismo consist\u00eda en su incapacidad para concebir el mundo como un proceso, como una materia sujeta a desarrollo hist\u00f3rico ininterrumpido\u00bb. <span style=\"color: #800000;\"><a id=\"R2\"><\/a><a style=\"color: #800000;\" href=\"#F2\">[2]<\/a><\/span><\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>La Revoluci\u00f3n Francesa tuvo un efecto profundo en el mundo civilizado, al igual que luego lo tendr\u00eda la Revoluci\u00f3n Rusa de 1917. Efectivamente, revolucion\u00f3 el pensamiento en todos los campos, pol\u00edtico, filos\u00f3fico, cient\u00edfico y art\u00edstico. El fer\u00admento de ideas que emergi\u00f3 de esta revoluci\u00f3n democr\u00e1tico-burguesa, asegur\u00f3 avan\u00adces en las ciencias naturales, la geolog\u00eda, la bot\u00e1nica, la qu\u00edmica, as\u00ed como en la econom\u00eda pol\u00edtica.<\/p>\n<p>Fue en ese periodo cuando se hizo una cr\u00edtica del punto de vista mec\u00e1nico de estos materialistas. Un fil\u00f3sofo alem\u00e1n, Immanuel Kant (1724 -1804), fue el prime\u00adro que rompi\u00f3 con la vieja mec\u00e1nica, con su descubrimiento de que la Tierra y el Sistema Solar <em>hab\u00edan llegado a ser<\/em> y que no hab\u00edan existido eternamente. Lo mismo suced\u00eda con la geograf\u00eda, la geolog\u00eda, las plantas y los animales.<\/p>\n<p>Estas revolucionarias ideas de Kant fueron desarrolladas a\u00fan m\u00e1s por otro bri\u00adllante pensador alem\u00e1n, Georg Hegel(1770-1831). Hegel era un fil\u00f3sofo idealista, que pensaba que el mundo pod\u00eda ser explicado como una manifestaci\u00f3n o reflejo de una \u00abmente universal\u00bb o \u00abIdea\u00bb, esto es, alg\u00fan tipo de Dios<\/p>\n<p>Hegel observaba el mundo, no como un miembro activo de la sociedad y de la historia humana, sino como un fil\u00f3sofo, observando los hechos desde fuera. Se situ\u00f3 en una posici\u00f3n por encima del mundo, interpretando la historia del pen\u00adsamiento y del mundo como el mundo de las ideas, como un mundo ideal. As\u00ed, para Hegel, los problemas y las contradicciones no se plantean en t\u00e9rminos reales, sino en t\u00e9rminos de pensamiento, y por lo tanto s\u00f3lo pod\u00edan ser resueltos a trav\u00e9s de la evoluci\u00f3n del pensamiento mismo. En vez de que las contradicciones en la so\u00adciedad fuesen resueltas por la acci\u00f3n de los hombres, por la lucha de clases, la solu\u00adci\u00f3n para Hegel se encontraba en la cabeza del fil\u00f3sofo, en la <em>Idea Absoluta<\/em>.<\/p>\n<p>Sin embargo, Hegel reconoci\u00f3 los errores y la cortedad del viejo punto de vista mecanicista. Tambi\u00e9n reconoci\u00f3 la falta de adecuaci\u00f3n de la l\u00f3gica formal y sent\u00f3 las bases para una concepci\u00f3n del mundo que podr\u00eda explicar las contra\u00addicciones a trav\u00e9s del cambio y el movimiento.<\/p>\n<p>A pesar de que Hegel redescubri\u00f3 y analiz\u00f3 las leyes del cambio y el movimien\u00adto, su idealismo pon\u00eda todas las cosas cabeza abajo. Esta era la lucha y la cr\u00edtica que le hac\u00edan los j\u00f3venes hegelianos dirigidos por Ludwig Feuerbach (1804-1872) que intent\u00f3 corregir esta postura y colocar la filosof\u00eda con los pies en el suelo. Pero incluso Feuerbach \u2013 \u00abcuya mitad inferior era materialista y la mitad superior idealista\u00bb (Engels) \u2013 no fue capaz de limpiar totalmente el hegelianismo de su concepci\u00f3n idealista. Este trabajo qued\u00f3 para Marx y Engels, quienes fue\u00adron capaces de quitarle al m\u00e9todo dial\u00e9ctico el car\u00e1cter m\u00edstico que hasta entonces ten\u00eda.<\/p>\n<p>La dial\u00e9ctica hegeliana se fusion\u00f3 con el materialismo moderno para producir la concepci\u00f3n revolucionaria que es el materialismo dial\u00e9ctico.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><span style=\"font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif; color: #800000;\"><strong><a id=\"Que_es_la_dialectica\"><\/a>\u00bfQu\u00e9 es la dial\u00e9ctica?<\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Hemos visto que el materialismo moderno parte de considerar que la materia es lo primario y que la mente o las ideas son productos del cerebro.<\/p>\n<p>Pero, \u00bfQu\u00e9 es el pensamiento dial\u00e9ctico o la dial\u00e9ctica?<\/p>\n<blockquote><p><em>\u00abLa dial\u00e9ctica no es m\u00e1s que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evoluci\u00f3n de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento.\u00bb (Engels, Anti-D\u00fchring).<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>El m\u00e9todo dial\u00e9ctico ten\u00eda ya una larga existencia antes de que Marx y Engels lo desarrollasen cient\u00edficamente como un medio de comprender el desarrollo de la sociedad humana.<\/p>\n<p>Los griegos antiguos produjeron algunos grandes pensado\u00adres dial\u00e9cticos, entre los que est\u00e1n Plat\u00f3n, Zen\u00f3n de Elea y Arist\u00f3teles. Ya en el a\u00f1o 500 antes de nuestra era, Her\u00e1clito adelantaba la idea de que \u00abtodas las cosas son y no son, porque todo fluye, est\u00e1 cambiando constantemente, constantemente naciendo y muriendo. Es imposible sumergirse dos veces en uno e id\u00e9ntico r\u00edo\u00bb.<\/p>\n<p>Esta frase contiene ya la concepci\u00f3n fundamental de la dial\u00e9ctica, de que todo en la naturaleza est\u00e1 en un constante estado de cambio y que este cambio se pro\u00adduce a trav\u00e9s de una serie de contradicciones.<\/p>\n<blockquote><p><em>\u00abLa gran idea cardinal de que el mundo no puede concebirse como un conjunto de objetos terminados y acabados, sino como un conjunto de procesos, en el que las co\u00adsas que parecen estables, al igual que sus reflejos mentales en nuestras cabezas, los conceptos, pasan por una serie ininterrumpida de cambios, por un proceso de g\u00e9ne\u00adsis y caducidad; esta gran idea cardinal se halla ya tan arraigada desde Hegel en la conciencia habitual, que, expuesta as\u00ed, en t\u00e9rminos generales, apenas encuentra opo\u00adsici\u00f3n. Pero una cosa es reconocerla de palabra y otra cosa es aplicarla a la realidad concreta, en todos los campos sometidos a la investigaci\u00f3n\u00bb.<\/em><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>\u00abPara la filosof\u00eda dial\u00e9ctica no existe nada definitivo, absoluto, consagrado; en todo pone de relieve lo que tiene de perecedero, y no deja en pie m\u00e1s que el proceso ininterrumpido del de\u00advenir y perecer, un ascenso sin fin de lo inferior a lo superior, cuyo mero reflejo en el cerebro pensante es esta misma filosof\u00eda.\u00bb (Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosof\u00eda cl\u00e1sica alemana).<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<table class=\" alignright\" style=\"width: 25%; border-collapse: collapse;\">\n<tbody>\n<tr>\n<td style=\"width: 100%;\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-14129 aligncenter\" src=\"https:\/\/elcomunista.org\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/greece.png\" alt=\"\" width=\"250\" height=\"177\" \/><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<h2><span style=\"font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif; color: #800000;\"><strong><a id=\"La_dialectica_y_la_metafisica\"><\/a>La dial\u00e9ctica y la metaf\u00edsica<\/strong><\/span><\/h2>\n<p>Los fil\u00f3sofos griegos anticiparon brillantemente el posterior desarrollo de la dia\u00adl\u00e9ctica, as\u00ed como el de otras ciencias. Pero no pod\u00edan llevar ellos mismos esta anticipaci\u00f3n a su conclusi\u00f3n l\u00f3gica, debido al bajo desarrollo de los medios de pro\u00adducci\u00f3n y a la falta de una adecuada informaci\u00f3n acerca de los fen\u00f3menos del Universo.<\/p>\n<p>Sus ideas dieron una visi\u00f3n casi correcta del conjunto, pero a menudo no eran m\u00e1s que geniales inspiraciones y no teor\u00edas elaboradas cient\u00edficamente. Para llevar m\u00e1s lejos el pensamiento humano, era necesario abandonar este camino e intentar llegar a una comprensi\u00f3n general del Universo y concentrarse en las peque\u00f1as, m\u00e1s rutinarias, tareas de coleccionar, elaborar y nivelar un conjunto de hechos indivi\u00adduales, de verificar las teor\u00edas particulares, mediante la experimentaci\u00f3n, la definici\u00f3n\u2026<\/p>\n<p>Esta aproximaci\u00f3n factual, experimental, emp\u00edrica, permiti\u00f3 un enorme avance del pensamiento humano y la ciencia. Las investigaciones sobre los fen\u00f3menos de la naturaleza se pod\u00edan llevar ahora cient\u00edficamente, analizando cada problema particular y verificando cada conclusi\u00f3n. Pero en esta evoluci\u00f3n, en este nuevo estadio de desarrollo, la vieja habilidad de tratar las cosas en su conexi\u00f3n, y no aisladamente, en su movimiento y no est\u00e1ticamente, en su vida y no en su muerte, se perdi\u00f3.<\/p>\n<p>Al estrecho, emp\u00edrico, modo de pensar que consecuentemente surgi\u00f3 se le llam\u00f3 acercamiento \u201cmetaf\u00edsico\u201d y es el que todav\u00eda domina la moderna filosof\u00eda y la cien\u00adcia capitalista. En pol\u00edtica est\u00e1 reflejado en el famoso pragmatismo de Harold Wilson \u00absi funciona, debe ser correcto\u00bb y en el constante llamamiento a los hechos, pero siempre aislados.<\/p>\n<p>Pero los hechos no se seleccionan a s\u00ed mismos. Deben ser elegidos por los hom\u00adbres. El orden y la secuencia en que se les ordena, as\u00ed como las conclusiones que se obtienen de ellos, depende de las nociones preconcebidas del individuo. As\u00ed, estos llamamientos a los hechos, a los que se supone de acuerdo con una impar\u00adcialidad cient\u00edfica, suelen ser s\u00f3lo una cortina de humo para ocultar los prejuicios de los que los utilizan.<\/p>\n<p>La dial\u00e9ctica no se ocupa s\u00f3lo de los hechos, sino de los hechos en su conexi\u00f3n, es decir, de procesos no s\u00f3lo de ideas aisladas, sino de leyes; no s\u00f3lo de lo particu\u00adlar, sino de lo general.<\/p>\n<p>El pensamiento dial\u00e9ctico guarda la misma relaci\u00f3n con la Metaf\u00edsica que la que guarda un fotograma de una pel\u00edcula con la pel\u00edcula en su conjunto. El uno no contradice al otro, sino que lo complementa. Sin embargo, la m\u00e1s certera y completa aproximaci\u00f3n a la realidad est\u00e1 en la pel\u00edcula.<\/p>\n<p>Para la vida cotidiana y para c\u00e1lculos sencillos, el pensamiento metaf\u00edsico o <em>sen\u00adtido com\u00fan<\/em> es suficiente. Pero tiene sus limitaciones y m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9stos convierte la verdad en mentira. La principal limitaci\u00f3n de este tipo de pensamiento es su incapa\u00adcidad para comprender el movimiento y el desarrollo, junto con su repudio de toda contra\u00addicci\u00f3n. Sea como fuere, el movimiento y el cambio implican contradicciones.<\/p>\n<blockquote><p><em>\u00abPara el metaf\u00edsico las cosas y sus im\u00e1genes en el pensamiento, los conceptos, son objetos aislados de estudio, que se consideran uno tras otro y sin el otro, firmes, fijos y r\u00edgidos, dados de una vez para siempre. Su pensamiento est\u00e1 formado de ant\u00edtesis sin t\u00e9rmino medio; dice: s\u00ed, s\u00ed, no, no; y todo lo que pasa de eso, de mal esp\u00edritu procede. Para \u00e9l, toda cosa existe o no existe: una cosa no puede ser al mismo tiempo ella misma y algo diferente. Lo positivo y lo negativo se excluyen lo uno a lo otro de un modo absoluto; la causa y el efecto se encuentran del mismo modo en r\u00edgida contraposici\u00f3n. Este modo de pensar nos resulta a prime\u00adra vista muy plausible porque es el del llamado sano sentido com\u00fan. Pero el sano sentido com\u00fan, por apreciable compa\u00f1ero que sea en el dom\u00e9stico dominio de sus cuatro paredes, experimenta asombrosas aventuras en cuanto que se arriesga por el ancho mundo de la investigaci\u00f3n\u201d (Engels, Anti-D\u00fchring).<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>Para las cuestiones diarias, por ejemplo, es posible decir con un cierto grado de certeza si un individuo, planta o animal est\u00e1 vivo o muerto. Pero es mucho m\u00e1s complicado decir exactamente d\u00f3nde est\u00e1 el l\u00edmite a partir del cual se puede ha\u00adblar de vida independiente del feto en el vientre materno, y de igual manera es imposible fijar el momento de la muerte porque la fisiolog\u00eda ha demostrado que la muerte no es un suceso instant\u00e1neo, sino un proceso bastante largo.<\/p>\n<p>Como Her\u00e1clito advert\u00eda:<\/p>\n<blockquote><p><em>\u00abLa misma cosa en nosotros vive y muere, duerme y est\u00e1 despierta, es joven y vieja; cada una cambia su lugar y deviene la otra. No\u00adsotros entramos y no entramos en el mismo r\u00edo: estamos y no estamos\u00bb.<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>Trotsky, en su <em>ABC de la dial\u00e9ctica materialista<\/em>, caracterizaba a la dial\u00e9ctica como una ciencia de las formas de nuestro pensamiento en la medida en que no se reduce a los problemas diarios, sino que intenta llegar a una comprensi\u00f3n de los procesos m\u00e1s complicados y complejos.<\/p>\n<p>Comparaba la dial\u00e9ctica y la l\u00f3gica formal (la metaf\u00edsica) con las matem\u00e1ticas superiores y las b\u00e1sicas. Arist\u00f3teles fue el primero que desarroll\u00f3 las leyes de la l\u00f3gica formal, y su sistema l\u00f3gico ha sido aceptado siempre desde entonces por los metaf\u00edsicos como el \u00fanico m\u00e9todo posible de pensamiento cient\u00edfico:<\/p>\n<blockquote><p><em>\u00abLa l\u00f3gica aristot\u00e9lica del silogismo simple parte de la premisa de que Aes igual a A. Este postulado se acepta como un axioma para una cantidad de acciones huma\u00adnas pr\u00e1cticas y de generalizaciones elementales. Pero en realidad A no es igual a A. Esto es f\u00e1cil de demostrar si observamos estas dos letras bajo una lente: son comple\u00adtamente diferentes. Pero, se podr\u00e1 objetar, no se trata del tama\u00f1o o de la forma de las letras, dado que ellas son solamente s\u00edmbolos de cantidades iguales, por ejemplo de un kilo de az\u00facar. La objeci\u00f3n no es v\u00e1lida; en realidad, un kilo de az\u00facar nunca es igual a un kilo de az\u00facar: una balanza delicada descubrir\u00eda siempre la diferencia. Nuevamente se podr\u00eda objetar: sin embargo un kilo de az\u00facar es igual a s\u00ed mismo. Tampoco esto es verdad: todos los cuerpos cambian constantemente de peso, color, etc. Nunca son iguales a s\u00ed mismos. Un sofista contestar\u00e1 que un kilo de az\u00facar es igual a s\u00ed mismo \u2018en un momento dado\u2019. Fuera del valor pr\u00e1ctico extremadamente dudoso de este axioma, tampoco soporta una cr\u00edtica te\u00f3rica \u00bfC\u00f3mo concebimos real\u00admente la palabra \u2018momento\u2019? Si se trata de un intervalo infinitesimal de tiempo, en\u00adtonces un kilo de az\u00facar est\u00e1 sometido durante el transcurso de ese \u2018momento\u2019 a cam\u00adbios inevitables \u00bfO este \u2018momento\u2019 es una abstracci\u00f3n puramente matem\u00e1tica, es decir, cero tiempo? Pero todo existe en el tiempo y la existencia misma es un proceso ininterrumpido de transformaci\u00f3n; el tiempo es en consecuencia un elemento fun\u00addamental de la existencia. De este modo el axioma Aes igual a A, significa que una cosa es igual a s\u00ed misma si no cambia, es decir, si no existe.\u00bb<\/em><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>\u00abA primera vista, podr\u00eda parecer que estas sutilezas son in\u00fatiles: en realidad tienen decisiva importancia. El axioma A es igual a A es, a un mismo tiempo, punto de partida de todos nuestros conocimientos y punto de partida de todos los errores de nuestros conocimientos. S\u00f3lo dentro de ciertos l\u00edmites se lo puede utilizar con uni\u00adformidad. Si los cambios cualitativos que se producen en A carecen de importancia para la cuesti\u00f3n que tenemos entre manos, entonces podremos presumir que A es igual a A. Este es, por ejemplo, el modo con que el vendedor y el comprador consideran un kilo de az\u00facar. De la misma manera consideramos la temperatura del sol. Hasta hace poco consider\u00e1bamos de la misma manera el valor adquisitivo del d\u00f3lar. Pero cuando los cambios cuantitativos sobrepasan ciertos l\u00edmites se convierten en cam\u00adbios cualitativos. Un kilo de az\u00facar sometido a la acci\u00f3n del agua o del queroseno deja de ser un kilo de az\u00facar. Un d\u00f3lar en manos de un presidente deja de ser un d\u00f3lar. Determinar en el momento preciso, el punto cr\u00edtico, en que la cantidad se trans\u00adforma en calidad, es una de las tareas m\u00e1s dif\u00edciles e importantes en todas las esferas del conocimiento, incluso de la sociolog\u00eda\u00bb(Trotsky, En defensa del marxismo).<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<table class=\" alignleft\" style=\"width: 25%; border-collapse: collapse;\">\n<tbody>\n<tr>\n<td style=\"width: 100%;\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-14130 aligncenter\" src=\"https:\/\/elcomunista.org\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/hegel.jpg\" alt=\"\" width=\"200\" height=\"252\" \/><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<h2><span style=\"font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif; color: #800000;\"><strong><a id=\"Hegel\"><\/a>Hegel<\/strong><\/span><\/h2>\n<p>El viejo m\u00e9todo dial\u00e9ctico de razonar, que hab\u00eda ca\u00eddo en desuso desde los tiem\u00adpos medievales, fue revivido a principios del siglo XIX por el gran fil\u00f3sofo alem\u00e1n G. Hegel (1770-1831). Hegel, una de las mentes m\u00e1s enciclop\u00e9dicas de su tiempo, someti\u00f3 las afirmaciones de la l\u00f3gica formal a una detallada cr\u00edtica, y demostr\u00f3 sus limitaciones y su manera estrecha y unilateral de ver las cosas. Hegel realiz\u00f3 el primer an\u00e1lisis completo de las leyes de la dial\u00e9ctica.<\/p>\n<blockquote><p><em>\u00abEn nuestro tiempo, la idea del desarrollo, de la evoluci\u00f3n, ha penetrado actualmente casi en su integri\u00addad en la conciencia social, pero no a trav\u00e9s de la filosof\u00eda de Hegel, sino por otros caminos. Sin embargo, esta idea, tal como la formularon Marx y Engels, apoy\u00e1ndose en Hegel, es mucho m\u00e1s completa, m\u00e1s rica de contenido que la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n al uso. Es un desarrollo que parece repetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre una base m\u00e1s alta (la \u2018negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n\u2019); un desarrollo, por decirlo as\u00ed, en espiral y no en l\u00ednea recta; un desarrollo que se opera en forma de saltos, a trav\u00e9s de cataclismos y revoluciones, que significan \u00abinterrupciones de la gradualidad\u00bb; un desarrollo que es transformaci\u00f3n de la cantidad en calidad, impulsos internos de desarrollo originados por la contradicci\u00f3n, por el choque de las diversas fuerzas y tendencias, que act\u00faan sobre determinado cuerpo, o dentro de los l\u00edmites de un fen\u00f3meno dado o en el seno de una sociedad dada; interdependencia \u00edntima e indisoluble concatenaci\u00f3n de todos los aspectos de cada fen\u00f3meno (con la particularidad de que la historia pone constantemente al descubierto nuevos aspectos), concatenaci\u00f3n que ofrece un proceso de movimiento \u00fanico, universal y sujeto a leyes; tales son algunos rasgos de la dial\u00e9ctica, teor\u00eda mucho m\u00e1s empapada de contenido que la (habitual) doctrina de la evoluci\u00f3n.\u00bb (Lenin, Karl Marx).<\/em><\/p><\/blockquote>\n<blockquote><p><em>\u00abEsta nueva filosof\u00eda alemana tuvo su culminaci\u00f3n en el sistema hegeliano, en el que por vez primera -y este es su gran m\u00e9rito- se expon\u00eda conceptualmente todo el mundo natural, hist\u00f3rico y espiritual como un proceso, es decir, como algo en cons\u00adtante movimiento, modificaci\u00f3n, transformaci\u00f3n y evoluci\u00f3n, al mismo tiempo que se hac\u00eda el intento de descubrir en ese movimiento y esa evoluci\u00f3n la conexi\u00f3n inter\u00adna del todo.\u00bb<\/em><\/p>\n<p><em>\u00abDesde este punto de vista, la historia de la humanidad dej\u00f3 de parecer una intrincada confusi\u00f3n de violencias sin sentido, todas igualmente recusables por el tribunal de la raz\u00f3n filos\u00f3fica ya madura, y cuyo m\u00e1s digno destino es ser olvida\u00addas lo antes posible, para presentarse como el proceso evolutivo de la humanidad misma, convirti\u00e9ndose en la tarea del pensamiento el seguir la marcha gradual, pro\u00adgresiva, de ese proceso por todos sus retorcidos caminos, y mostrar su interna legali\u00addad a trav\u00e9s de todas las aparentes casualidades\u00bb (Engels, Anti-D\u00fchring).<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>Hegel plante\u00f3 el problema brillantemente, pero le fue imposible resolverlo por sus prejuicios idealistas. A pesar de su visi\u00f3n m\u00edstica, la filosof\u00eda de Hegel ya a\u00adplicaba las m\u00e1s importantes leyes de la dial\u00e9ctica.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><span style=\"font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif; color: #800000;\"><strong><a id=\"Transformacion_de_la_cantidad_en_calidad_y_viceversa\"><\/a>Transformaci\u00f3n de la cantidad en calidad y viceversa<\/strong><\/span><\/h2>\n<blockquote><p><em>\u00abA pesar de toda posible lentitud, sea cual fuere la continuidad progresiva, la transi\u00adci\u00f3n de una forma de movimiento a otra es siempre un salto, un cambio decisivo\u00bb (Engels, Anti-D\u00fchring).<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>La idea de cambio y de evoluci\u00f3n se acepta hoy generalmente, pero las formas por las que los cambios se producen en la naturaleza y en la sociedad s\u00f3lo han sido explicadas por la dial\u00e9ctica marxista. La visi\u00f3n, bastante com\u00fan, de la evolu\u00adci\u00f3n como un desarrollo pac\u00edfico e ininterrumpido es a la vez parcial y falsa. En pol\u00edtica, es la teor\u00eda gradualista del cambio social, la base te\u00f3rica del reformismo.<\/p>\n<p>Hegel desarroll\u00f3 la idea de una <em>l\u00ednea nodal<\/em> en la que en un punto definido, los aumentos o disminuciones puramente cuantitativos, dan lugar a un salto cualita\u00adtivo:<\/p>\n<blockquote><p><em>\u201cpor ejemplo en el caso del agua calent\u00e1ndose, donde el punto de ebullici\u00f3n y de congelaci\u00f3n son los puntos donde bajo una presi\u00f3n normal el salto a un nue\u00advo estado tiene lugar y donde, por tanto, la cantidad se transforma en calidad\u201d (Engels, Anti-D\u00fchring).<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>As\u00ed, en el ejemplo citado, las transformaciones del agua (l\u00edquido) en vapor (gas) o hielo (s\u00f3lido) no ocurren con una evaporaci\u00f3n o congelaci\u00f3n gradual, sino de re\u00adpente, a una determinada temperatura (0\u00ba, 100\u00ba). El efecto acumulativo de los numerosos cambios de la velocidad de las mol\u00e9culas produce eventualmente un cambio de estado (cantidad en calidad).<\/p>\n<p>Se pueden poner miles de ejemplos, de todas las ramas de la ciencia, de la so\u00adciolog\u00eda e incluso de la vida cotidiana (por ejemplo, el punto en el que, al a\u00f1adir m\u00e1s sal, cambia la sopa de algo exquisito en algo incomestible).<\/p>\n<p>La l\u00ednea nodal hegeliana de medir el cambio y la ley de la transformaci\u00f3n de la cantidad en calidad y viceversa, son de esencial importancia no s\u00f3lo para la ciencia (donde como ocurre con otras leyes dial\u00e9cticas, son usadas inconscientemente por cient\u00edficos que no son conscientemente dial\u00e9cticos), sino sobre todo para el an\u00e1lisis de la his\u00adtoria, de la sociedad y del movimiento de la clase obrera.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><span style=\"font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif; color: #800000;\"><strong><a id=\"Unidad_y_lucha_de_contrarios\"><\/a>Unidad y lucha de contrarios<\/strong><\/span><\/h2>\n<p>El <em>sentido com\u00fan<\/em> metaf\u00edsico pretende por un lado eliminar la contradicci\u00f3n en el pensamiento y la revoluci\u00f3n en la evoluci\u00f3n y, por otro, probar que todas las ideas y fuerzas opuestas son mutuamente excluyentes.<\/p>\n<p>Sin embargo:<\/p>\n<blockquote><p><em>\u201cAll\u00ed hallamos, considerando las cosas de m\u00e1s cerca, que los dos polos de la contradicci\u00f3n \u2013 lo positivo y lo negativo \u2013 son tan inseparables como opuestos y se penetran rec\u00edprocamente a pesar de la contradicci\u00f3n que entre ellos existe; as\u00ed hallamos que causa y efecto son ideas que no valen como tales sino aplicadas al caso particular; mas desde el momento en que consideramos ese caso particular en sus relaciones con el todo universal, causa y efecto se identifican, se resuelven en la consideraci\u00f3n de la acci\u00f3n y la reacci\u00f3n universales, en que causa y efecto cambian constantemente de lugar, de tal suerte que lo que aqu\u00ed, y en este momento, es efecto, deviene por otra parte causa, y rec\u00edprocamente\u201d (Engels,Anti-D\u00fchring).<\/em><\/p><\/blockquote>\n<blockquote><p><em>\u00abLa dial\u00e9ctica es la ciencia de las concatenaciones, en contraste con la metaf\u00edsica que trata los fen\u00f3menos separados. La dial\u00e9ctica pretende descubrir las incontables transiciones, causas y efectos que act\u00faan juntos en el universo. La primera tarea de un an\u00e1lisis dial\u00e9ctico es, por tanto, resaltar la necesaria conexi\u00f3n objetiva de todos los aspectos, fuerzas, tendencias\u2026 de la esfera dada de un fen\u00f3meno\u00bb (Lenin, Apuntes Filos\u00f3ficos).<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>La dial\u00e9ctica se acerca a un fen\u00f3meno dado desde el punto de vista de su desa\u00adrrollo, su propio movimiento y vida: c\u00f3mo surge y c\u00f3mo muere; considerando tam\u00adbi\u00e9n las contradictorias tendencias y aspectos internos de este fen\u00f3meno.<\/p>\n<p>El movimiento es el modo de existencia de todo el universo material. La energ\u00eda y la materia son inseparables. A\u00fan m\u00e1s, el movimiento no nace de la nada, sino como manifestaci\u00f3n de tensiones internas que son inseparables no s\u00f3lo de la vida, sino tambi\u00e9n de todas las formas de la materia. El desarrollo y el cambio tienen lugar a trav\u00e9s de contradicciones internas. As\u00ed, el an\u00e1lisis dial\u00e9ctico empieza des\u00adcubriendo mediante una investigaci\u00f3n emp\u00edrica las contradicciones que dan lugar al desarrollo y al cambio.<\/p>\n<p>Desde un punto de vista dial\u00e9ctico todos los \u201cpolos opuestos\u201d son parciales e in\u00adcluso inadecuados, incluyendo la contradicci\u00f3n entre verdad y error. El marxismo no acepta la existencia de ninguna verdad eterna. Todas las verdades y errores son relativos. Lo que es verdad en un momento y en unas circunstancias, se vuelve fal\u00adso en otro: verdad y error pasan de ser uno a ser el otro.<\/p>\n<p>En este sentido, el progreso del conocimiento y la ciencia no se produce con la mera negaci\u00f3n de teor\u00edas incorrectas. Todas las teor\u00edas son relativas, abarcando un lado de la realidad. Al principio se les atribuye una validez y posibilidad de aplicaci\u00f3n universal. Son \u201cciertas\u201d. Pero, al cabo de cierto tiempo, se encuentran defi\u00adciencias en la teor\u00eda: no es aplicable a todas las circunstancias, se encuentran ex\u00adcepciones a la regla general. Estas excepciones tienen que ser explicadas y, llegados a cierto punto, se desarrollan nuevas teor\u00edas que puedan abarcar tambi\u00e9n las excepciones. Pero las nuevas teor\u00edas no s\u00f3lo niegan las viejas, sino que las in\u00adcorporan bajo una nueva forma.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>S\u00f3lo podemos excluir las contradicciones si consideramos las cosas en reposo, quie\u00adtas e individualmente yuxtapuestas, es decir, metaf\u00edsicamente. Pero tan pron\u00adto como consideramos las cosas en su movimiento y cambio, en su vida, su inter\u00addependencia mutua y su interacci\u00f3n, nos encontramos con una serie de contradicciones.<\/p>\n<p>El movimiento mismo es una contradicci\u00f3n. El cambio f\u00edsico de un objeto de lugar s\u00f3lo tiene sentido si admitimos que ese cuerpo est\u00e1 en un lugar y al mismo tiempo en otro lugar.<\/p>\n<p>Con la vida pasa lo mismo. Es una contradicci\u00f3n entre <em>\u00abser en cada momento uno mismo y otro diferente\u00bb (Engels,Anti-D\u00fchring)<\/em>.<\/p>\n<p>El ser vivo absorbe constantemente sustancias que le rodean, las asimila y, a la vez, otras partes del cuerpo se desintegran y son expulsadas del mismo. En el mundo de la naturaleza org\u00e1nica ocurren tambi\u00e9n estas constantes transformacio\u00adnes. Por ejemplo: una piedra se va desintegrando bajo la presi\u00f3n de los elementos; como consecuencia de esto, podemos decir que todas las cosas son constantemen\u00adte ellas mismas y otras distintas en el mismo momento.<\/p>\n<p>Por lo tanto, el deseo de eliminar las contradicciones es el deseo de eliminar la realidad.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><span style=\"font-family: 'trebuchet ms', geneva, sans-serif; color: #800000;\"><strong><a id=\"Negacion_de_la_negacion\"><\/a>Negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n<\/strong><\/span><\/h2>\n<blockquote><p><em>\u00ab\u00bfQu\u00e9 es pues la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n? Es una ley muy general, y por ello mismo de efectos muy amplios e importantes, del desarrollo de la naturaleza, la historia y el pensamiento; una ley que, como hemos visto, se manifiesta en el mundo animal y vegetal, en la geolog\u00eda, en las matem\u00e1ticas, en la historia, en la filosof\u00eda\u2026\u00bb (Engels, Anti-D\u00fchring).<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>Esta ley, cuyo funcionamiento en la naturaleza fue observada mucho antes de ser puesta sobre el papel, fue elaborada por primera vez y muy claramente por He\u00adgel quien dio un gran n\u00famero de ejemplos concretos, que se reiteran en el <em>Anti-D\u00fchring<\/em>.<\/p>\n<p>La ley de la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n se ocupa de la naturaleza del desarrollo a trav\u00e9s de una serie de contradicciones que, aparentemente, anulan, niegan una forma de existencia, un hecho o una teor\u00eda anterior, para, posteriormente a su vez, ser tambi\u00e9n negadas. El movimiento, el cambio, el desarrollo, se mueven de esta manera, a trav\u00e9s de una serie ininterrumpida de negaciones.<\/p>\n<p>Sin embargo, la negaci\u00f3n en un sentido dial\u00e9ctico no significa simplemente la anulaci\u00f3n, porque el estadio anterior es a la vez superado y preservado. La nega\u00adci\u00f3n, en este sentido, es a la vez un acto positivo y negativo.<\/p>\n<p>Hegel da un ejemplo muy simple en su libro <em>Fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu<\/em>:<\/p>\n<blockquote><p>\u00abEl capullo desaparece cuando los p\u00e9talos florecen y podr\u00edamos decir que la forma original es negada por la posterior; en el mismo sentido, cuando surge la fruta, la flor (p\u00e9talos, estambres\u2026) puede ser explicada como una falsa for\u00adma de la existencia de la planta para que la fruta aparezca como su propia natura\u00adleza en lugar de la flor. Estas etapas no son meramente autodiferenciadas, sino que se complementan las unas a las otras, siendo incompatibles las unas con las otras. Pero la actividad incesante inherente a su propia naturaleza hace que haya momentos de unidad org\u00e1nica en los que no simplemente se contradicen unas a otras, sino que son tan necesarias como las otras; y esta necesaria igualdad de to\u00addos los momentos, constituye por s\u00ed sola y, por tanto, la vida del proceso global\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n<p>En este proceso de autoanulaci\u00f3n sin fin, la desaparici\u00f3n de ciertas formas y la aparici\u00f3n de otras, un modelo que surge frecuentemente parece ser una sim\u00adple repetici\u00f3n de formas, sucesos y teor\u00edas ya dejados atr\u00e1s. As\u00ed, en una frase he\u00adcha, los reaccionarios historiado\u00adres burgueses, cuando dicen \u00abla historia se repite a s\u00ed misma\u00bb intentan probar que la historia misma no es nada m\u00e1s qu\u00e9 una repe\u00adtici\u00f3n del pasado sin ning\u00fan sentido; es decir, que la historia es un c\u00edrculo sin fin.<\/p>\n<p>La dial\u00e9ctica, por el contrario, separa dentro de lo que parecen ser repeticiones, lo que constituye en realidad un desarrollo de lo inferior a lo superior, una evoluci\u00f3n en la cual una for\u00adma se puede repetir a s\u00ed misma, pero a un nivel superior, enriquecida por los desa\u00adrrollos anteriores.<\/p>\n<p>Esto se puede ver a\u00fan m\u00e1s claro en el proceso de desarrollo de las ideas huma\u00adnas. Hegel ya ense\u00f1aba c\u00f3mo la filosof\u00eda se desarrollaba a trav\u00e9s de contradiccio\u00adnes: una escuela del pensamiento negando la otra, pero absorbiendo simult\u00e1nea\u00admente las viejas teor\u00edas dentro de su propio sistema de pensamiento.<\/p>\n<p>Lo mismo pasa con el desarrollo de la ciencia. Los alquimistas de la Edad Me\u00addia intentaban encontrar la <em>piedra filosofal<\/em> que podr\u00eda cambiar, dec\u00edan, los meta\u00adles normales en oro. Debido al bajo nivel de las fuerzas productivas, y a la falta de una verdadera t\u00e9cnica, estos tempranos intentos de transmutaci\u00f3n de los ele\u00admentos eran en realidad una fantas\u00eda ut\u00f3pica. Pero, en el proceso de estos vanos intentos, los alquimistas descubrieron un gran n\u00famero de hechos v\u00e1lidos acerca de los aparatos qu\u00edmicos y experimentales que m\u00e1s tarde sirvieron como base para la qu\u00edmica moderna.<\/p>\n<p>Con el ascenso del capitalismo, la industria y la t\u00e9cnica, la qu\u00edmica lleg\u00f3 a convertirse en una ciencia que rechaz\u00f3 estos intentos locos de transmutaci\u00f3n de los elementos, que de esta manera fueron negados y rechazados. Sin embargo, todo aquello de v\u00e1lido y cient\u00edfico que ten\u00edan los descubrimientos de la vieja alquimia se guardaron en la nueva qu\u00edmica, que manten\u00eda que los elementos eran inmutables y no pod\u00edan ser trans\u00adformados unos en otros.<\/p>\n<p>El siglo XX ha contemplado la revoluci\u00f3n de la ciencia y de la t\u00e9cnica con el descubrimiento de la f\u00edsica nuclear, por medio de la cual, hoy en d\u00eda, un elemento puede ser transformado en otro. De hecho, te\u00f3ricamente, ser\u00eda posible transfor\u00admar el plomo en oro en la actualidad, pero el proceso ser\u00eda tan caro que no se po\u00addr\u00eda justificar econ\u00f3micamente. As\u00ed, este particular proceso parece haber dado una vuelta completa:<\/p>\n<ol style=\"list-style-type: upper-alpha;\">\n<li><em>\u00a0Transmutaci\u00f3n de elementos.<\/em><\/li>\n<li><em>\u00a0No transmutaci\u00f3n de elementos.<\/em><\/li>\n<li><em>\u00a0Transmutaci\u00f3n de elementos.<\/em><\/li>\n<\/ol>\n<p>Pero la repetici\u00f3n es s\u00f3lo aparente. En realidad, la ciencia moderna, que en un sentido ha vuelto a la idea de los antiguos alquimistas, incorpora a su vez todos los enormes descubrimientos de los siglos XVIII y XIX en todo lo referente a la ciencia. As\u00ed, una generaci\u00f3n se apoya en los hombros de otra. Ideas que apa\u00adrentemente hab\u00edan sido desacreditadas o negadas hacen su reaparici\u00f3n, pero a un ni\u00advel superior, enriquecidas por las nuevas experiencias y descubrimientos.<\/p>\n<p>La dial\u00e9ctica se basa en el determinismo. Lo que aparece como accidentes ocurre s\u00f3lo como resultado de una necesidad m\u00e1s profunda.<\/p>\n<p>Seg\u00fan los historiadores superficiales, la Primera Guerra Mundial fue causada por el asesinato en Sarajevo del archiduque Francisco Fernando de Austria, heredero de la Corona del Imperio austroh\u00fangaro. Para un mar\u00adxista este suceso fue un accidente hist\u00f3rico, en el sentido de que este suceso casual sirvi\u00f3 de pretexto o catalizador para el conflicto mundial, que ya se hab\u00eda hecho inevitable por las contradicciones econ\u00f3micas, pol\u00edticas y militares del imperialis\u00admo. Si el asesino hubiese errado, o si el archiduque nunca hubiera nacido, la guerra hubiese tenido lugar tambi\u00e9n en base a cualquier otro <em>pretexto diplom\u00e1tico<\/em>. La necesidad se hubiera expresado a trav\u00e9s de un accidente diferente.<\/p>\n<p>Todo lo que existe, lo hace por necesidad. Pero, de la misma forma, todo lo que existe est\u00e1 condenado a perecer, a ser transformado en otra cosa. As\u00ed, lo que es necesario en un momento y lugar se hace innecesario en otro. Todas las cosas con\u00adtienen su opuesto, que est\u00e1 destinado a sustituirle y negarle. Esto es v\u00e1lido tanto para los seres vivos individuales, como para las sociedades.<\/p>\n<p>Todo tipo de sociedad humana existe porque es necesaria en el momento dado en que se impone:<\/p>\n<blockquote><p><em>\u00abNinguna formaci\u00f3n social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jam\u00e1s aparecen nuevas y m\u00e1s altas relacio\u00adnes de producci\u00f3n antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propo\u00adne siempre \u00fanicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las co\u00adsas, vemos siempre que estos objetivos s\u00f3lo brotan cuando ya se dan, o por lo menos se est\u00e1n gestando las condiciones materiales para su realizaci\u00f3n.\u00bb (Marx, Pr\u00f3logo a la Contribuci\u00f3n a la Cr\u00edtica de la Econom\u00eda Pol\u00edtica).<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>La esclavitud, en su momento, represent\u00f3 un enorme paso adelante con respec\u00adto a la barbarie. Era un estadio necesario en el desarrollo de las fuerzas productivas, de la cultura y de la sociedad humana. Como Hegel planteaba:<\/p>\n<blockquote><p><em>\u00abNo es tanto <span style=\"color: #800000;\"><strong>desde<\/strong> <\/span>la esclavitud, como <span style=\"color: #800000;\"><strong>a trav\u00e9s<\/strong><\/span> de la misma, como el hombre se hizo libre\u00bb.<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>De la misma forma, el capitalismo era, en un principio, un estadio necesario y progresivo en la sociedad humana. Pero, al igual que la esclavitud, el comunismo primitivo y el feudalismo, el capitalismo hace tiempo que ha dejado de represen\u00adtar un sistema social progresista y necesario. Se hunde en las profundas con\u00adtradicciones que le son inherentes y est\u00e1 condenado a ser vencido por las crecientes fuerzas del socialismo, representadas por el proletariado moderno. La propiedad pri\u00advada de los medios de producci\u00f3n y el Estado nacional, los elementos b\u00e1sicos de la sociedad capitalista que en su momento significaron un gran paso adelante, en la actualidad s\u00f3lo sirven para impedir el desarrollo de las fuerzas productivas y amenazan todos los avances logrados durante siglos por el desarrollo de la sociedad humana.<\/p>\n<p>El capitalismo, hoy, es un sistema totalmente degenerado y decr\u00e9pito que debe ser superado y reemplazado por su opuesto, el socialismo, si la cultura humana quiere sobrevivir.<\/p>\n<p>El marxismo es determinista, pero no <em>fatalista<\/em>, porque la superaci\u00f3n de las con\u00adtradicciones en la sociedad s\u00f3lo puede ser alcanzada por los hombres y mujeres que luchen conscientemente por la transformaci\u00f3n de la sociedad. Esta lucha de clases no est\u00e1 predeterminada. Que tenga \u00e9xito, depende de muchos factores y una clase progresista y en ascenso, como es el proletariado, tiene muchas ventajas sobre las viejas y decr\u00e9pitas fuerzas de la reacci\u00f3n.<\/p>\n<p>Pero, en \u00faltima instancia, el resultado depende de cu\u00e1l de los dos bandos tiene la m\u00e1s firme determinaci\u00f3n, la mejor organizaci\u00f3n y la m\u00e1s especializada y resuelta direcci\u00f3n.<\/p>\n<p>La filosof\u00eda marxista es, por tanto, una gu\u00eda para la acci\u00f3n:<\/p>\n<blockquote><p><em>\u00abLos fil\u00f3sofos se han limitado a interpretar el mundo de diversas maneras, pero de lo que se trata es de transformarlo\u00bb (Marx, La ideolog\u00eda alemana).<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>La victoria del socialismo marcar\u00e1 un estadio nuevo y cualitativamente diferen\u00adte de la historia humana. Para ser m\u00e1s exactos, marcar\u00e1 el fin de la prehistoria de la raza humana y el inicio de la verdadera historia.<\/p>\n<p>Sin embargo, el socialismo representa una vuelta a la m\u00e1s antigua forma de sociedad humana -el comunismo tribal- pero a un nivel muy superior, basado en los enormes avances de miles de a\u00f1os de la sociedad divi\u00addida en clases. La econom\u00eda de la superabundancia har\u00e1 posible la planificaci\u00f3n socialista de la industria, de la ciencia y de la t\u00e9cnica desarrollada por el capita\u00adlismo a escala mundial. Esto, asimismo, har\u00e1 de una vez y para siempre que la distinci\u00f3n entre el trabajo manual y el intelectual, entre la ciudad y el campo, ca\u00adrezcan de sentido y que la lucha de clases b\u00e1rbara y sin sentido acabe, permitiendo al fin a la raza humana dedicar sus fuerzas a la conquista de la naturaleza; es de\u00adcir, y usando la famosa frase de Engels:<\/p>\n<blockquote><p>\u201cLa humanidad saltar\u00e1 del reino de la necesidad al reino de la libertad.\u201d<\/p><\/blockquote>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em><strong><span style=\"color: #800000;\"><a style=\"color: #800000;\" title=\"\u00bfQu\u00e9 es el marxismo? (I)\" href=\"https:\/\/elcomunista.org\/que-es-el-marxismo-i\/\">&lt;&lt;&lt;Primera Parte: Pr\u00f3logo<\/a><\/span><\/strong><\/em> \u2013 <span style=\"color: #800000;\"><em><strong><a style=\"color: #800000;\" href=\"https:\/\/elcomunista.org\/que-es-el-marxismo-iii\">Tercera Parte: Introducci\u00f3n al materialismo hist\u00f3rico&gt;&gt;&gt;<\/a><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n<hr \/>\n<p><span style=\"color: #800000;\"><a id=\"F1\"><\/a><a style=\"color: #800000;\" href=\"#R1\">[1]<\/a><\/span> Engels, pr\u00f3logo a la edici\u00f3n inglesa de 1892 de Del socialismo ut\u00f3pico al socialismo cient\u00edfico.<\/p>\n<p><a id=\"F2\"><\/a><span style=\"color: #800000;\"><a style=\"color: #800000;\" href=\"#R2\">[2]<\/a><\/span> Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosof\u00eda cl\u00e1sica alemana.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>[Originalmente publicado en: Organizaci\u00f3n Comunista Revolucionaria (Espa\u00f1a),\u00a08 de junio del 2012, por\u00a0Alan Woods y\u00a0Rob Sewell] &nbsp; [Secci\u00f3n dedicada a la filosof\u00eda marxista, al materialismo dial\u00e9ctico, del folleto publicado en los a\u00f1os 70 por Alan Woods y Rob Sewell.] &nbsp; Tabla de Contenidos \u00bfQu\u00e9 es la filosof\u00eda? 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