{"id":14443,"date":"2025-02-14T01:18:13","date_gmt":"2025-02-14T07:18:13","guid":{"rendered":"https:\/\/elcomunista.org\/?p=14443"},"modified":"2025-02-14T01:18:13","modified_gmt":"2025-02-14T07:18:13","slug":"que-es-la-verdad-editorial-numero-38","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elcomunista.org\/que-es-la-verdad-editorial-numero-38\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es la verdad? \u2013 Editorial n\u00famero 38"},"content":{"rendered":"

A continuaci\u00f3n el Editorial de Alan Woods para el n\u00famero 38 de la revista Am\u00e9rica Socialista \u2013 En defensa del marxismo<\/em>.<\/p>\n

\u00ab\u201c\u00bfQu\u00e9 es la verdad?\u201d, preguntaba Pilato ir\u00f3nicamente y sin querer aguardar la respuesta\u00bb.<\/em><\/span><\/p><\/blockquote>\n

As\u00ed comienza el ensayo de Francis Bacon, Sobre la verdad<\/em>. Bacon se refer\u00eda al Evangelio de San Juan, en el que Jes\u00fas, al ser interrogado por el gobernador romano, dice: \u00abHe venido al mundo, para dar testimonio a la verdad.\u00bb<\/p>\n

A modo de respuesta, Pilato, no sin una fuerte dosis de iron\u00eda pronuncia las palabras: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la verdad?<\/em>\u00bb Con esas pocas palabras, demuestra, no que fuera un c\u00ednico en el sentido moderno de la palabra (aunque lo m\u00e1s probable es que lo fuera), sino un hombre culto y partidario de un punto de vista que estaba de moda entre las cultivadas y cansadas del mundo clases altas romanas de la \u00e9poca.<\/p>\n

Pilato no esper\u00f3 una respuesta por la sencilla raz\u00f3n de que no cre\u00eda que fuera posible una respuesta. Una filosof\u00eda com\u00fan en aquella \u00e9poca -producto de una sociedad decadente- afirmaba que era imposible llegar a ninguna concepci\u00f3n objetiva de la verdad.<\/p>\n

Este tipo de subjetivismo extremo (idealismo subjetivo) no es nuevo. Surge peri\u00f3dicamente en la filosof\u00eda como una especie de tic nervioso, o m\u00e1s bien, como un paroxismo que se desespera de llegar jam\u00e1s a algo parecido a la verdad objetiva.<\/p>\n

Esto encontr\u00f3 su expresi\u00f3n m\u00e1s completa y coherente en los escritos del famoso sofista griego Gorgias de Leontini, que afirmaba que: (1) nada existe; (2) aunque existiera, su naturaleza no puede entenderse; y (3) aunque pudiera entenderse, no podr\u00eda comunicarse a otra persona.<\/p>\n

Los sofistas como Gorgias fueron los antecesores del punto de vista filos\u00f3fico conocido como escepticismo. En general, Hume y Kant no llegaron mucho m\u00e1s lejos. Todo son variaciones sobre el mismo tema. Este punto de vista fue llevado al extremo por el obispo Berkeley, a quien Lenin respondi\u00f3 en detalle en una de sus obras te\u00f3ricas m\u00e1s importantes, Materialismo y empiriocriticismo<\/em>.<\/p>\n

Pero probablemente el exponente m\u00e1s influyente de un tipo de escepticismo fue el gran fil\u00f3sofo alem\u00e1n del siglo XVIII, Immanuel Kant.<\/p>\n

 <\/p>\n

Kant<\/strong><\/span><\/h2>\n

Kant fue uno de los pensadores m\u00e1s originales y significativos de su \u00e9poca y realiz\u00f3 una serie de descubrimientos brillantes, sobre todo en el campo de la cosmolog\u00eda. Sin embargo, nunca logr\u00f3 escapar a la trampa del dualismo filos\u00f3fico, que sostiene que el mundo del pensamiento y el mundo material existen independientemente el uno del otro.<\/p>\n

Cuando descubri\u00f3 que exist\u00edan contradicciones insolubles en la forma de entender el mundo material, lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que deb\u00eda existir un l\u00edmite absoluto a nuestra capacidad de comprensi\u00f3n.<\/p>\n

Kant pensaba que exist\u00eda un abismo insalvable entre el sujeto pensante y el objeto de la cognici\u00f3n. Seg\u00fan la teor\u00eda kantiana, estamos aislados de la realidad por medio de las mismas herramientas que empleamos vanamente para comprenderla.<\/p>\n

Por tanto, \u00e9l afirmaba que s\u00f3lo pod\u00edamos tener conocimiento de los fen\u00f3menos, es decir, de las cosas tal y como aparecen ante un observador<\/em>. El conocimiento humano se limitaba as\u00ed al conocimiento inmediato de la percepci\u00f3n sensorial, m\u00e1s all\u00e1 del cual se encontraba la misteriosa \u00abcosa en s\u00ed\u00bb (das Ding an sich<\/em>), que \u00e9l declaraba incognoscible<\/em>.<\/p>\n

 <\/p>\n

El escepticismo hoy<\/strong><\/span><\/h2>\n

Desde Kant, el escepticismo ha resurgido una y otra vez con distintos disfraces. Cada disfraz puede ser diferente, pero el contenido esencial sigue siendo el mismo: el conocimiento humano es limitado y hay ciertas cosas que nunca podr\u00e1n conocerse.<\/p>\n

Algunos fil\u00f3sofos (parad\u00f3jicamente partiendo del empirismo) asumen que el mundo no existe. Otros intentan eludir por completo la cuesti\u00f3n, alegando que el conflicto entre idealismo y materialismo es un \u00abno-problema\u00bb y el producto de un uso incorrecto del lenguaje o de un malentendido.<\/p>\n

La misma actitud esc\u00e9ptica puede observarse en el mundo acad\u00e9mico actual, donde las mismas viejas ideas mohosas y desacreditadas han sido rescatadas subrepticiamente del basurero de la historia y resucitadas bajo el disfraz del llamado posmodernismo<\/em>.<\/p>\n

El narcisismo esencial del intelectual peque\u00f1oburgu\u00e9s queda as\u00ed al desnudo, oculto tras un fino disfraz de falsa objetividad. Siguiendo servilmente este camino trillado, la filosof\u00eda burguesa moderna ha terminado en un callej\u00f3n sin salida.<\/p>\n

En lugar de la verdad, s\u00f3lo tenemos mi<\/em> verdad, mi<\/em> opini\u00f3n personal, porque esto es todo lo que puedo aspirar a saber. La b\u00fasqueda de la verdad objetiva real se detiene aqu\u00ed por completo, ya que mi verdad<\/em> es tan buena como tu verdad<\/em>. De hecho, seg\u00fan esta teor\u00eda, mi verdad es infinitamente superior, ya que s\u00f3lo existo yo<\/em>.<\/p>\n

 <\/p>\n

Una tendencia irracional<\/strong><\/span><\/h2>\n

Seamos claros. Si se aceptara este punto de vista, significar\u00eda no s\u00f3lo el fin de toda filosof\u00eda, sino del pensamiento racional en general. Se reducir\u00eda todo pensamiento a la mera subjetividad y a la relatividad absoluta, en la que mi verdad es tan buena como tu \u00abverdad\u00bb, ya que toda verdad no es m\u00e1s que una opini\u00f3n subjetiva.<\/p>\n

En lugar de conocimiento, s\u00f3lo tendr\u00edamos opini\u00f3n. En lugar de ciencia, fe.<\/p>\n

Como materialistas consecuentes, los marxistas rechazamos este punto de vista. El materialismo filos\u00f3fico afirma la primac\u00eda de la materia sobre las ideas y explica que las ideas, el pensamiento, etc. no son m\u00e1s que propiedades de la materia organizada de una determinada manera.<\/p>\n

Tom\u00e9monos, pues, la molestia de responder a la pregunta planteada por Poncio Pilatos. Por verdad entendemos el conocimiento humano que refleja correctamente el mundo objetivo, sus leyes y propiedades.<\/p>\n

Toda la ciencia se basa precisamente en el hecho de que<\/p>\n

a) el mundo existe fuera de nosotros, y<\/p>\n

b) en principio, podemos comprenderlo.<\/p>\n

La prueba de estas afirmaciones, si fuera necesaria, consiste en m\u00e1s de 2.000 a\u00f1os de avance de la ciencia, es decir, de avance constante del conocimiento sobre la ignorancia.<\/p>\n

Es evidente que, en un momento dado, habr\u00e1 muchas cosas que no sepamos. Y como la naturaleza aborrece el vac\u00edo, estas lagunas en nuestro conocimiento pueden llenarse f\u00e1cilmente con todo tipo de tonter\u00edas religiosas y m\u00edsticas. El llamado \u00abprincipio de indeterminaci\u00f3n\u00bb, del que se ocupa Ben Curry en su art\u00edculo sobre el idealismo en la f\u00edsica cu\u00e1ntica, es un ejemplo paradigm\u00e1tico de este misticismo en el mundo de la ciencia. Es el equivalente de esos antiguos mapas del mundo, donde las regiones inexploradas est\u00e1n marcadas con las palabras: \u00abAqu\u00ed hay monstruos<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Pero hay una gran diferencia entre decir \u00abNo sabemos<\/em>\u00bb y \u00abNo podemos saber<\/em>\u00bb. Siempre hay muchas cosas que no sabemos. Pero lo que no sabemos hoy, sin duda lo sabremos ma\u00f1ana. El proceso de conocer el mundo avanza precisamente penetrando en los secretos de la naturaleza, avanzando y profundizando constantemente en nuestro conocimiento del mundo material.<\/p>\n

 <\/p>\n

De la ignorancia al conocimiento<\/strong><\/span><\/h2>\n

La b\u00fasqueda de la verdad es un proceso interminable de profundizaci\u00f3n en la Naturaleza. El progreso de la ciencia es un proceso constante de afirmaci\u00f3n y negaci\u00f3n, en el que una idea niega a otra, y es a su vez negada, como explica Adam Booth en su art\u00edculo sobre la crisis de la ciencia actual. Este proceso no tiene l\u00edmites, no conoce barreras infranqueables, y cada vez que se topa con una barrera, acaba por superarla y ser negado.<\/p>\n

La contradicci\u00f3n entre el \u00absujeto\u00bb consciente y el \u00abobjeto\u00bb externo se supera, por tanto, mediante el proceso<\/em> de conocimiento, de penetraci\u00f3n cada vez m\u00e1s profunda en el mundo objetivo, no s\u00f3lo por medio del pensamiento, sino sobre todo mediante la aplicaci\u00f3n del trabajo humano, gracias a la cual la humanidad ha transformado el mundo y, en el proceso, tambi\u00e9n se transforma a s\u00ed misma.<\/p>\n

Toda la historia de la ciencia no es otra cosa que una lucha constante por llegar a la verdad, pasando de la ignorancia al conocimiento. Esta interminable b\u00fasqueda de la verdad est\u00e1 marcada por el auge y la ca\u00edda de diferentes teor\u00edas, cada una de las cuales contradice a la anterior, pero al mismo tiempo conserva su contenido esencial.<\/p>\n

En un notable libro titulado La estructura de las revoluciones cient\u00edficas<\/em> (publicado por primera vez en 1962), Thomas Kuhn define un paradigma cient\u00edfico como: \u00ablogros cient\u00edficos universalmente reconocidos que, durante un tiempo, proporcionan problemas modelo y soluciones a una comunidad de profesionales\u00bb.<\/p>\n

Durante un tiempo, el paradigma existente se considera absolutamente v\u00e1lido y correcto. Estos largos periodos de continuidad y progreso acumulativo representan periodos de \u00abciencia normal\u00bb. El paradigma existente es aceptado universalmente, y es esto lo que permite a la ciencia avanzar de forma ordenada, dentro de un marco te\u00f3rico generalmente aceptado.<\/p>\n

Sin embargo, todas las teor\u00edas deben ponerse a prueba constantemente mediante la observaci\u00f3n y la experimentaci\u00f3n. A lo largo de un periodo, aparecer\u00e1n ciertas anomal\u00edas, pero \u00e9stas no parecen plantear un desaf\u00edo serio a los paradigmas existentes. Sin embargo, llega un momento en que la cantidad se transforma en calidad. Las contradicciones se acumulan y acaban por derrumbar el antiguo paradigma, que debe ser sustituido por otro nuevo y superior. El statu quo se ve s\u00fabitamente interrumpido por periodos de \u00abciencia revolucionaria\u00bb.<\/p>\n

Un ejemplo sorprendente de crisis kuhniana y revoluci\u00f3n cient\u00edfica se est\u00e1 produciendo actualmente ante nuestros ojos -o m\u00e1s bien, a puerta cerrada- en el campo de la cosmolog\u00eda. Durante d\u00e9cadas, la comprensi\u00f3n y el estudio cient\u00edficos del universo se han basado en el llamado \u00abModelo Est\u00e1ndar\u00bb. Este incluye la afirmaci\u00f3n de que toda la materia, el tiempo y el espacio se originaron en la singularidad del \u00abBig Bang\u00bb, que se estima tuvo lugar hace unos 14.000 millones de a\u00f1os.<\/p>\n

Sin embargo, las recientes observaciones de galaxias lejanas realizadas por el telescopio espacial James Webb han empezado a arrojar serias dudas sobre esta teor\u00eda com\u00fanmente aceptada. Dentro de los confines del modelo del Big Bang, no hay forma de que estas galaxias lejanas puedan ser tan grandes y desarrolladas como son. Las \u00faltimas pruebas, en otras palabras, constituyen una anomal\u00eda importante que contradice el paradigma actual.<\/p>\n

Tal y como predijo Kuhn, esto ha provocado una crisis dentro de la comunidad cient\u00edfica. Una parte est\u00e1 escondiendo la cabeza bajo el ala, intentando hacer m\u00e1s trampas para que los hechos encajen en su teor\u00eda quebrada. Otro sector est\u00e1 exasperado y empieza a cuestionar todo el modelo, en el que se basan muchas carreras y reputaciones.<\/p>\n

Por ahora, estos debates se desarrollan en gran medida fuera de la vista, entre el establishment cient\u00edfico y lejos de miradas indiscretas. Pero, con el tiempo, la crisis de la cosmolog\u00eda saldr\u00e1 a la luz y preparar\u00e1 el terreno para un cambio de paradigma, una revoluci\u00f3n, en el \u00e1mbito de la f\u00edsica fundamental.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfRelativo o absoluto?<\/strong><\/span><\/h2>\n

Durante un periodo de tiempo considerable, aceptamos el paradigma existente como una verdad absoluta. S\u00f3lo al final, cuando la verdad absoluta revela su car\u00e1cter incompleto y contradictorio, queda claro su car\u00e1cter esencialmente relativo y transitorio. Pero, \u00bftenemos derecho a extraer de este hecho la conclusi\u00f3n de que la verdad no existe y que, por tanto, como supon\u00eda Poncio Pilato, es in\u00fatil siquiera intentar definirla?<\/p>\n

No. No tenemos derecho a concluir tal cosa. La verdad no es algo absoluto, dado y fijado para siempre. Es un proceso que se mueve en un ciclo interminable de constantes contradicciones, afirmaciones y negaciones. La historia de la ciencia y la tecnolog\u00eda y todo el curso del desarrollo social humano han servido para definir, profundizar y verificar el conocimiento.<\/p>\n

En ese sentido (y s\u00f3lo en ese sentido<\/em>) puede decirse que la verdad es relativa. Es el proceso de desarrollo en constante evoluci\u00f3n, que nunca descansa, sino que se esfuerza constantemente por profundizar en los secretos del universo. Es el tema que Goethe abord\u00f3 en su obra maestra \u00e9pica Fausto<\/em>, que Josh Holroyd explora en este n\u00famero.<\/p>\n

Es lo que no permite que la verdad se transforme en dogma, en la medida en que nunca llegaremos a un Absoluto inmutable, porque el universo mismo es infinito, y est\u00e1 en un proceso de cambio constante, sin principio ni fin.<\/p>\n

La verdad se encuentra, no en un resultado final imaginario que resuelva todas nuestras dudas y dificultades, sino en el proceso de descubrimiento sin fin que es el \u00fanico que nos permite desvelar gradualmente, uno a uno y paso a paso, los secretos del universo material, maravilloso, complejo e infinitamente bello .<\/p>\n

Hegel escribi\u00f3 en La ciencia de la l\u00f3gica<\/em> que est\u00e1 en la naturaleza de lo finito traspasar su l\u00edmite, negar su negaci\u00f3n y convertirse en infinito.<\/p>\n

Es una verdad muy profunda. La b\u00fasqueda del conocimiento por parte de la humanidad siempre se topar\u00e1 con barreras que, a primera vista, parecen insuperables. Pero las barreras acaban super\u00e1ndose, s\u00f3lo para producir nuevas barreras y desaf\u00edos, que a su vez hay que superar.<\/p>\n

Si buscamos una verdad absoluta que nos permita decir: \u00abya lo entendemos todo y no queda nada por descubrir\u00bb, ese d\u00eda no llegar\u00e1 nunca.<\/p>\n

El universo es infinito, pero la capacidad del conocimiento humano es tan infinita como el propio universo. Y el \u00fanico Absoluto es el cambio.<\/em><\/p>\n

En \u00faltima instancia, es este proceso sin fin de profundizaci\u00f3n de todo conocimiento del universo lo \u00fanico que constituye la verdad.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa esto para el marxismo?<\/strong><\/span><\/h2>\n

\u00bfQu\u00e9 implicaciones podemos extraer con respecto al propio marxismo? \u00bfPodemos afirmar que las ideas de Marx y Engels seguir\u00e1n siendo v\u00e1lidas para siempre? Esto parecer\u00eda ir en contra de la propia esencia dial\u00e9ctica del marxismo.<\/p>\n

Ser\u00eda un ejercicio in\u00fatil intentar anticipar todos los complejos cambios en el pensamiento humano que inevitablemente se producir\u00e1n en el futuro. No tengo ning\u00fan deseo de participar en tal especulaci\u00f3n vac\u00eda. Sin embargo, podemos estar seguros de que en alg\u00fan momento en el futuro surgir\u00e1n nuevas ideas que desplazar\u00e1n a las viejas -aunque, como explic\u00f3 Hegel, a menudo se trata de un proceso de desechar ideas innecesarias, mientras se conserva todo lo que era valioso, \u00fatil y necesario del pasado.<\/p>\n

Estas observaciones deben referirse al marxismo, como a todo lo dem\u00e1s. Sin embargo, en este momento, las ideas del marxismo se han ganado sin duda el derecho a ser tomadas en serio como gu\u00eda necesaria para la acci\u00f3n. No puede decirse lo mismo de las miserables ideas de la burgues\u00eda, que han demostrado su falsedad en un campo tras otro.<\/p>\n

Basta con se\u00f1alar el hecho de que un n\u00famero creciente de economistas burgueses estudian ahora las p\u00e1ginas de El Capital<\/em> en un esfuerzo por dar alg\u00fan sentido a la actual crisis del capitalismo, que ni uno solo de ellos fue capaz de predecir o explicar.<\/p>\n

Durante toda mi vida adulta me he dedicado a estudiar el marxismo. Tambi\u00e9n me he tomado la molestia de leer las obras de los cr\u00edticos del marxismo y he considerado una serie de teor\u00edas alternativas. Pero ninguna de esas teor\u00edas puede compararse con la brillantez y profundidad de ese tit\u00e1nico conjunto de obras que produjeron Marx, Engels, Lenin y Trotski.<\/p>\n

S\u00f3lo esas ideas han resistido la prueba del tiempo. Por lo tanto, podemos dejar que el futuro nos proporcione algo mejor. Hasta que llegue ese feliz d\u00eda, seguir\u00e9 bas\u00e1ndome en los s\u00f3lidos fundamentos del socialismo cient\u00edfico, que, hasta que alguien pueda convencerme de lo contrario, seguir\u00e9 considerando verdades absolutas, al menos por el momento. Y eso es suficiente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A continuaci\u00f3n el Editorial de Alan Woods para el n\u00famero 38 de la revista Am\u00e9rica Socialista \u2013 En defensa del marxismo. \u00ab\u201c\u00bfQu\u00e9 es la verdad?\u201d, preguntaba Pilato ir\u00f3nicamente y sin querer aguardar la respuesta\u00bb. As\u00ed comienza el ensayo de Francis Bacon, Sobre la verdad. 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