{"id":14883,"date":"2025-07-28T13:10:37","date_gmt":"2025-07-28T19:10:37","guid":{"rendered":"https:\/\/elcomunista.org\/?p=14883"},"modified":"2025-07-28T13:10:37","modified_gmt":"2025-07-28T19:10:37","slug":"por-que-el-nuevo-papa-adopto-el-nombre-de-leon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elcomunista.org\/?p=14883","title":{"rendered":"Por qu\u00e9 el nuevo Papa adopt\u00f3 el nombre de Le\u00f3n"},"content":{"rendered":"

En su discurso ante el\u00a0Conseil d\u2019Etat\u00a0<\/em>(Consejo de Estado) el 4 de marzo de 1806, Napole\u00f3n dijo la famosa frase: \u00abNo veo en [la religi\u00f3n] el misterio de la encarnaci\u00f3n, sino el misterio del orden social, la asociaci\u00f3n de la religi\u00f3n con el para\u00edso, una idea de igualdad que impide que los ricos sean masacrados por los pobres…\u00bb. M\u00e1s de dos siglos despu\u00e9s, ayudar a mantener el orden social sigue siendo la funci\u00f3n fundamental de la Iglesia.<\/p>\n

Aleteia<\/em>, un sitio web de noticias cat\u00f3licas, nos informa que el nombre papal del nuevo Papa \u00ablo sit\u00faa en la l\u00ednea del papa Le\u00f3n XIII (1878-1903), considerado uno de los padres fundadores de la doctrina social de la Iglesia\u00bb. La esencia de esa doctrina era el compromiso y la colaboraci\u00f3n entre clases, al tiempo que se atacaban las ideas del marxismo que estaban creciendo dentro del movimiento obrero de la \u00e9poca.<\/p>\n

Por lo tanto, si consideramos qui\u00e9n era el anterior Papa Le\u00f3n y la doctrina que promovi\u00f3, en particular sobre la condici\u00f3n de la clase obrera, comprenderemos mejor el papel que el actual Papa Le\u00f3n espera desempe\u00f1ar en el pr\u00f3ximo per\u00edodo de profundizaci\u00f3n de la crisis capitalista y la intensa lucha de clases que se derivar\u00e1 de ella.<\/p>\n

La crisis a la que se enfrenta la Iglesia cat\u00f3lica<\/strong><\/span><\/h2>\n

La Iglesia cat\u00f3lica como instituci\u00f3n ha sufrido un gran da\u00f1o a su reputaci\u00f3n desde la d\u00e9cada de 1990, cuando los casos de abusos sexuales a menores por parte de miembros del clero comenzaron a ser ampliamente difundidos en los medios de comunicaci\u00f3n. Se descubri\u00f3 que los obispos hab\u00edan encubierto muchos casos, y Juan Pablo II fue criticado por las v\u00edctimas de los abusos por su lentitud en responder al problema.<\/p>\n

Como resultado de los esc\u00e1ndalos, hasta un tercio de los cat\u00f3licos del Reino Unido dejaron de asistir a misa o redujeron significativamente su asistencia, y un gran n\u00famero dej\u00f3 de hacer donaciones. En Am\u00e9rica Latina, decenas de millones de personas han abandonado la Iglesia cat\u00f3lica para unirse a las iglesias pentecostales, hasta el punto de que ahora casi uno de cada cinco latinoamericanos se considera protestante.<\/p>\n

Esto supone un grave problema para las clases dirigentes de los pa\u00edses donde el catolicismo es la religi\u00f3n dominante, ya que la Iglesia cat\u00f3lica desempe\u00f1a un papel importante en el refuerzo de su poder. La Iglesia necesitaba a alguien que reconstruyera su autoridad perdida y recuperara la confianza que una vez tuvo.<\/p>\n

Esta fue la tarea que le correspondi\u00f3 al papa Francisco en 2013. Esto explica por qu\u00e9, en 2014, pidi\u00f3 p\u00fablicamente\u00a0perd\u00f3n\u00a0por los abusos cometidos contra ni\u00f1os por el clero cat\u00f3lico, prometiendo que se impondr\u00edan medidas m\u00e1s severas, \u00absanciones\u00bb, a los responsables.<\/p>\n

La Iglesia: un pilar importante del establishment<\/strong><\/span><\/h2>\n

Debemos comprender que la clase capitalista no se aferra al poder \u00fanicamente a trav\u00e9s de los \u00abcuerpos de hombres armados\u00bb del aparato represivo del Estado: la polic\u00eda, el ej\u00e9rcito y el poder judicial. Tambi\u00e9n tiene a su disposici\u00f3n otros pilares, como los medios de comunicaci\u00f3n en sus diversas formas (la prensa, la televisi\u00f3n, las redes sociales), as\u00ed como el sistema educativo y la Iglesia.<\/p>\n

Todos ellos son medios para mantener el control sobre la conciencia de la masa de trabajadores y trabajadoras. Y son especialmente importantes en momentos de crisis profunda del sistema.<\/p>\n

Hoy estamos viviendo una crisis de este tipo. Millones de personas est\u00e1n empezando a cuestionar el sistema y buscan una explicaci\u00f3n a por qu\u00e9 la sociedad se encuentra en tal turbulencia, con crisis econ\u00f3micas, guerras y guerras civiles. Se est\u00e1 produciendo un cambio de conciencia que se refleja en un sentimiento generalizado contra el establishment. Grandes capas de la poblaci\u00f3n han perdido todo respeto por lo que antes eran instituciones respetadas.<\/p>\n

La polic\u00eda, la prensa, el parlamento, todas las herramientas importantes del arsenal de la clase dominante, tambi\u00e9n han tenido sus esc\u00e1ndalos y crisis, que las han socavado ante los ojos de las masas.<\/p>\n

Esta es una situaci\u00f3n peligrosa para la clase dominante. Cuando las masas se den cuenta de que son los que est\u00e1n en la cima \u2014los capitalistas y sus representantes pol\u00edticos\u2014 los responsables del empeoramiento de las condiciones de vida de la mayor\u00eda, cuestionar\u00e1n el derecho hist\u00f3ricamente establecido de la clase dominante a gobernar y exigir\u00e1n m\u00e1s participaci\u00f3n en la gesti\u00f3n de los asuntos p\u00fablicos. Esto significa que, en un momento dado, los derechos de propiedad establecidos hist\u00f3ricamente pueden ponerse en tela de juicio.<\/p>\n

Ah\u00ed es donde la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica puede convertirse en un elemento importante para intentar mantener la estabilidad del sistema. La Iglesia cat\u00f3lica afirma tener 1.400 millones de fieles, la mayor\u00eda de los cuales son evidentemente trabajadores comunes y corrientes.<\/p>\n

El papel de la Iglesia cat\u00f3lica como instituci\u00f3n siempre ha sido el de mediar en la lucha de clases, asegur\u00e1ndose de que las masas oprimidas, los millones de trabajadores explotados por la clase capitalista, no desaf\u00eden el derecho de los multimillonarios a poseer los medios de producci\u00f3n. Por el contrario, la Iglesia se asegura de que los trabajadores acepten su suerte en este mundo con la ilusi\u00f3n de que ser\u00e1n recompensados despu\u00e9s de morir, en un para\u00edso donde todos son iguales y viven sin preocupaciones ni inquietudes por su futuro.<\/p>\n

De paso, podr\u00edamos decir que lo que esperan es, de hecho, un para\u00edso\u00a0comunista<\/em>, donde nadie es explotado, donde no hay clases y donde todos viven en paz. El papel de la Iglesia cat\u00f3lica es promover esta ilusi\u00f3n. Aqu\u00ed, en el\u00a0mundo real<\/em>, sin embargo, promueve los derechos de propiedad y el derecho a acumular riqueza, mientras convence a los pobres de que no es posible ning\u00fan cambio fundamental en su condici\u00f3n.<\/p>\n

El impacto de la Revoluci\u00f3n Francesa<\/strong><\/span><\/h2>\n

La Iglesia cat\u00f3lica fue durante siglos un instrumento de la aristocracia feudal y se resisti\u00f3 durante mucho tiempo a cualquier intento de abolir las relaciones feudales, en parte porque su funci\u00f3n era defender a las clases dominantes de la \u00e9poca y en parte porque se hab\u00eda convertido ella misma en una gran propietaria de tierras. Su resistencia a las ideas de la Ilustraci\u00f3n era un reflejo de su oposici\u00f3n al pensamiento cient\u00edfico que acompa\u00f1\u00f3 al desarrollo inicial del capitalismo.<\/p>\n

A pesar de ello, el inevitable auge de la burgues\u00eda \u2014los propietarios capitalistas de la industria\u2014 condujo a la Reforma, la lucha de la nueva clase contra el antiguo orden feudal, reflejada en la lucha religiosa entre el protestantismo y el catolicismo. Como consecuencia, la Reforma supuso la eliminaci\u00f3n de la Iglesia cat\u00f3lica en gran parte de Europa occidental, donde fue sustituida por las iglesias protestantes. Incluso all\u00ed donde logr\u00f3 sobrevivir, su influencia se vio debilitada.<\/p>\n

A pesar de ello, a lo largo de los siglos, la Iglesia cat\u00f3lica adquiri\u00f3 vastas propiedades feudales. En el caso del Estado Pontificio, gobernaba directamente sobre gran parte del centro de Italia, siendo el Papa, en la pr\u00e1ctica, un monarca. En Francia, adem\u00e1s de poseer el seis por ciento de la tierra, la Iglesia tambi\u00e9n ten\u00eda derecho a recaudar el diezmo, el diez por ciento de toda la producci\u00f3n agr\u00edcola. Y sobre toda esta riqueza, la Iglesia no pagaba impuestos.<\/p>\n

Sin embargo, la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica se enfrent\u00f3 a un serio desaf\u00edo durante la Revoluci\u00f3n Francesa. Se opuso a la revoluci\u00f3n y, por lo tanto, perdi\u00f3 muchas propiedades e influencia en el pa\u00eds. Entre 1789 y 1794, el apogeo de la revoluci\u00f3n, la Iglesia cat\u00f3lica se enfrent\u00f3 a la ira de las masas revolucionarias. Se cerraron iglesias y \u00f3rdenes religiosas y se suprimi\u00f3 el culto cat\u00f3lico.<\/p>\n

Uno de los factores que condujo a la Revoluci\u00f3n Francesa fue la quiebra del Estado. Alguien ten\u00eda que pagar la enorme deuda p\u00fablica. La aristocracia feudal terrateniente y el clero rico se negaron a pagar. Esto explica por qu\u00e9, en agosto de 1789, se suprimi\u00f3 el diezmo a la Iglesia y se nacionalizaron todas las propiedades eclesi\u00e1sticas.<\/p>\n

Sin embargo, una vez que se rompi\u00f3 la espalda de la aristocracia feudal y la burgues\u00eda se estableci\u00f3 como la nueva clase dominante, no ten\u00eda ning\u00fan deseo de mantener el fervor revolucionario de los primeros a\u00f1os. Procedi\u00f3 a consolidar su control del poder apoy\u00e1ndose precisamente en los nobles y sacerdotes conservadores que quedaban del\u00a0Antiguo R\u00e9gimen<\/em>. Esto fue supervisado por Napole\u00f3n, que lleg\u00f3 al poder en 1799.<\/p>\n

Su papel consisti\u00f3 en poner fin a los \u00abexcesos\u00bb de los primeros d\u00edas de la revoluci\u00f3n y, al mismo tiempo, consolidar el poder de la burgues\u00eda. Su objetivo no era destruir la Iglesia, sino transformarla en una herramienta del nuevo Estado burgu\u00e9s. Ve\u00eda en la Iglesia, aunque bajo el estricto control del Estado franc\u00e9s, una ayuda \u00fatil para consolidar el nuevo poder burgu\u00e9s y volver a someter a las masas a una posici\u00f3n de servidumbre. Al igual que hab\u00eda sido \u00fatil a la antigua aristocracia feudal, ahora pod\u00eda remodelarse para convertirla en una herramienta \u00fatil para el dominio de la burgues\u00eda.<\/p>\n

Napole\u00f3n ten\u00eda una visi\u00f3n muy pragm\u00e1tica del papel de la religi\u00f3n. Entend\u00eda que era un instrumento para mantener la estabilidad social y, por lo tanto, consideraba que la Iglesia deb\u00eda ponerse al servicio del nuevo orden.<\/p>\n

En 1800, Napole\u00f3n expres\u00f3 su pensamiento ante una reuni\u00f3n de sacerdotes en Mil\u00e1n: \u00abNinguna sociedad puede existir sin moral, y no hay buena moral sin religi\u00f3n. Por lo tanto, solo la religi\u00f3n da al Estado un apoyo firme y duradero\u00bb.<\/p>\n

El siglo XIX fue as\u00ed testigo del resurgimiento de la fortuna de la Iglesia cat\u00f3lica en Francia, que hizo las paces con la nueva clase dominante burguesa y se prepar\u00f3 para servir a sus necesidades.<\/p>\n

La Iglesia cat\u00f3lica no pudo detener el inexorable avance de la historia y, finalmente, se vio obligada a aceptar y adaptarse a las nuevas relaciones de clase. Pudo hacerlo porque, al fin y al cabo, el capitalismo sigue siendo un sistema basado en la divisi\u00f3n de clases de la sociedad, en una minor\u00eda de ricos en la cima que explota a una masa de trabajadores en la base.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, la Iglesia cat\u00f3lica defiende abiertamente a las clases dominantes capitalistas en todo el mundo. No solo defiende el sistema capitalista con palabras, sino que ha acumulado una enorme riqueza \u2014calculada en billones de d\u00f3lares\u2014 en forma de propiedades inmobiliarias e inversiones. Por lo tanto, se ha convertido en parte integrante del sistema capitalista y tiene un inter\u00e9s directo en frenar la lucha de clases.<\/p>\n

El auge de la clase obrera y la influencia del marxismo<\/strong><\/span><\/h2>\n

Lo que comenz\u00f3 a desafiar seriamente la posici\u00f3n de la Iglesia cat\u00f3lica, junto con la de las otras principales iglesias cristianas, fue la aparici\u00f3n del proletariado industrial bajo el capitalismo moderno.<\/p>\n

La Revoluci\u00f3n Industrial en Gran Breta\u00f1a, aproximadamente desde mediados del siglo XVIII hasta mediados del XIX, produjo una transformaci\u00f3n radical de la sociedad. La aparici\u00f3n de esta nueva clase social amenazaba los cimientos mismos de la sociedad capitalista, ya que la masa de trabajadores ten\u00eda el poder de formar sus propias organizaciones, los sindicatos, y sus propios partidos pol\u00edticos. Lo m\u00e1s importante es que imaginaban una forma diferente de organizar la sociedad, sin propiedad privada de los medios de producci\u00f3n y sin clases.<\/p>\n

A finales del siglo XIX, en Gran Breta\u00f1a, la clase obrera se hab\u00eda convertido en una fuerza importante. Con ello surgi\u00f3 el auge de los sindicatos, que condujo a la aparici\u00f3n del TUC (Trades Union Congress) en 1868. Alemania, despu\u00e9s de 1871, experiment\u00f3 un enorme desarrollo industrial y, con ello, un poderoso movimiento obrero. Este proceso se repiti\u00f3 gradualmente en muchos pa\u00edses europeos. Francia comenz\u00f3 a experimentar un proceso similar, aunque con retraso, especialmente a partir de la d\u00e9cada de 1850. Italia vio los inicios del desarrollo industrial en la d\u00e9cada de 1880, especialmente en el \u00abtri\u00e1ngulo industrial\u00bb Mil\u00e1n-Tur\u00edn-G\u00e9nova.<\/p>\n

Una vez establecido en unos pocos pa\u00edses clave, el capitalismo comenz\u00f3 a extender sus tent\u00e1culos por todo el mundo. Marx y Engels lo explicaron en El Manifiesto Comunista:<\/p>\n

\u00abLa necesidad de encontrar mercados espolea a la burgues\u00eda de una punta a otra del planeta. Por todas partes anida, en todas partes construye, por doquier establece relaciones.. (…)<\/p>\n

\u00abLa burgues\u00eda… obliga a todas las naciones a abrazar el r\u00e9gimen de producci\u00f3n de la burgues\u00eda o perecer; las obliga a implantar en su propio seno la llamada civilizaci\u00f3n, es decir, a hacerse burguesas.\u00a0 Crea un mundo hecho a su imagen y semejanza.\u00bb.<\/p>\n

En medio de este desarrollo industrial, con el proletariado industrial en expansi\u00f3n y desarrollando nuevas organizaciones de masas, surgieron las figuras de Karl Marx y Friedrich Engels, que fueron capaces de dar una expresi\u00f3n consciente a las necesidades de la clase obrera. El poderoso movimiento cartista en Gran Breta\u00f1a en las d\u00e9cadas de 1830 y 1840 hab\u00eda revelado el potencial revolucionario de la clase obrera, y unas d\u00e9cadas m\u00e1s tarde, en Francia, la Comuna de Par\u00eds de 1871, aunque derrotada y brutalmente reprimida, demostr\u00f3 que la clase obrera pod\u00eda realmente tomar el poder.<\/p>\n

En Alemania, el Partido Socialdem\u00f3crata Obrero se fund\u00f3 en 1875 como un partido abiertamente marxista. En dos a\u00f1os, en las elecciones al Reichstag de 1877, el partido obtuvo m\u00e1s de 500.000 votos y 13 diputados. En 1912, hab\u00eda crecido hasta superar el mill\u00f3n de miembros y era el grupo parlamentario m\u00e1s numeroso del Reichstag.<\/p>\n

A ra\u00edz de estos enormes \u00e9xitos en Alemania, se fund\u00f3 la Segunda Internacional en un congreso celebrado en Par\u00eds en 1889. En ese congreso se declar\u00f3 el 1 de mayo D\u00eda Internacional de los Trabajadores. La nueva Internacional tambi\u00e9n inici\u00f3 una campa\u00f1a a favor de la jornada de ocho horas. Friedrich Engels fue elegido presidente honorario de la Internacional en 1893 y fue uno de sus principales te\u00f3ricos, junto con figuras como Kautsky y Plej\u00e1nov y, m\u00e1s tarde, Lenin y Rosa Luxemburg.<\/p>\n

La Segunda Internacional ten\u00eda secciones en muchos pa\u00edses y, en el per\u00edodo inmediatamente posterior a su fundaci\u00f3n, se le unieron cada vez m\u00e1s secciones de todo el mundo. En Francia, varios grupos se adhirieron a la Segunda Internacional y m\u00e1s tarde se fusionaron en un solo partido para formar la SFIO. En Italia, su secci\u00f3n pasar\u00eda a denominarse PSI, el Partido Socialista Italiano. Ambos se convertir\u00edan en los principales partidos de la clase obrera en Francia e Italia.<\/p>\n

Las ideas del marxismo se hab\u00edan transformado en una fuerza de masas en muchos pa\u00edses. Estas ideas \u2014incluida la teor\u00eda del valor-trabajo, que conduc\u00eda inevitablemente a la conclusi\u00f3n de que el capitalismo deb\u00eda ser derrocado, y sobre los or\u00edgenes de la sociedad, la familia y el \u00abcomunismo primitivo\u00bb de la humanidad\u2014 representaban un serio desaf\u00edo a las ideas establecidas de las clases dominantes y, con ellas, a las ense\u00f1anzas de la Iglesia.<\/p>\n

El derecho a la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n, fuente de los beneficios, la riqueza y los privilegios de la clase capitalista, se cuestionaba ahora abiertamente. Por lo tanto, las ideas de los socialistas ya no pod\u00edan ignorarse y deb\u00edan tomarse en serio. Ya no era posible limitarse a predicar la humildad y la aceptaci\u00f3n del destino en este mundo a cambio de una vida eterna en el para\u00edso. La Iglesia deb\u00eda mostrarse capaz de abordar los problemas reales e inmediatos a los que se enfrentaba la clase obrera en este mundo.<\/p>\n

El papa Le\u00f3n XIII, el llamado \u00abpapa de los obreros\u00bb<\/strong><\/span><\/h2>\n

La Iglesia cat\u00f3lica hab\u00eda desaconsejado anteriormente a los trabajadores cat\u00f3licos afiliarse a sindicatos y partidos socialistas. Pero el inexorable auge del movimiento obrero hizo que esto ya no fuera sostenible. Los trabajadores luchaban por sus derechos, por mejores salarios, una jornada laboral m\u00e1s corta, un nivel de vida m\u00e1s alto y una vida mejor en general. La jerarqu\u00eda cat\u00f3lica no ten\u00eda respuestas a las preguntas que planteaban los trabajadores, mientras que los partidos socialistas ten\u00edan un mensaje muy claro con el que los trabajadores pod\u00edan identificarse.<\/p>\n

Fue Le\u00f3n XIII quien se dio cuenta de que la Iglesia deb\u00eda abordar los problemas a los que se enfrentaba la clase obrera si quer\u00eda seguir manteniendo su autoridad entre los millones de trabajadores cat\u00f3licos. Limitarse a oponerse a las organizaciones y movimientos socialistas que hab\u00edan surgido solo servir\u00eda para alejar a\u00fan m\u00e1s a sus propios seguidores.<\/p>\n

El papa P\u00edo IX, en su enc\u00edclica\u00a0Syllabus of Errors<\/em>\u00a0(Catecismo de errores) de 1864, ya hab\u00eda incluido tanto el \u00absocialismo\u00bb como el \u00abcomunismo\u00bb entre una serie de \u00abproposiciones condenadas\u00bb. A ra\u00edz de ello, Le\u00f3n XIII public\u00f3 en 1878 la enc\u00edclica\u00a0Quod apostolici muneris<\/em>, en la que se opon\u00eda expl\u00edcitamente al \u00absocialismo, comunismo y nihilismo\u00bb. La enc\u00edclica sosten\u00eda que \u00abel derecho a la propiedad, que brota de la naturaleza misma, no debe ser tocado y permanece inviolable\u00bb.<\/p>\n

Sin embargo, en 1891 qued\u00f3 claro que no bastaba con condenar el socialismo y el comunismo. La Iglesia ten\u00eda que ofrecer alg\u00fan tipo de alternativa a las ideas del marxismo, que estaban teniendo un enorme impacto en la clase obrera organizada en toda Europa.<\/p>\n

La respuesta del papa Le\u00f3n XIII fue, por tanto, su\u00a0enc\u00edclica Rerum Novarum<\/em><\/a>, sobre los derechos y deberes del capital y del trabajo, publicada ese mismo a\u00f1o, solo dos a\u00f1os despu\u00e9s del congreso fundacional de la Internacional Socialista.\u00a0Rerum Novarum<\/em>\u00a0subrayaba la necesidad de mejorar las condiciones de la clase obrera y utilizaba un lenguaje bastante radical:<\/p>\n

\u00abEs necesario encontrar r\u00e1pidamente alg\u00fan remedio oportuno a la miseria y la ruina que tan injustamente oprimen a la mayor\u00eda de la clase obrera… poco a poco se ha llegado a que los trabajadores se hayan entregado, aislados e indefensos, a la dureza de los patronos y a la avaricia de la competencia desenfrenada… La contrataci\u00f3n de mano de obra y la direcci\u00f3n del comercio est\u00e1n concentradas en manos de unos pocos, de modo que un peque\u00f1o n\u00famero de hombres muy ricos han podido imponer a las masas laboriosas y pobres un yugo poco mejor que el de la esclavitud\u00bb.<\/p>\n

Le\u00f3n XIII describe v\u00edvidamente la dif\u00edcil situaci\u00f3n de la clase obrera en el siglo XIX. De hecho, apoya el derecho de los trabajadores a formar sindicatos y a participar en la negociaci\u00f3n colectiva. Afirma que \u00ablos salarios no deben ser insuficientes para mantener a un asalariado frugal y bien comportado\u00bb.<\/p>\n

Sin embargo, ataca expl\u00edcitamente a los socialistas por \u00abaprovecharse de la envidia de los pobres hacia los ricos\u00bb y por \u00abesforzarse por acabar con la propiedad privada\u00bb, e insiste en que pierden el tiempo tratando de combatir la desigualdad:<\/p>\n

\u00abLos socialistas pueden hacer todo lo posible con esa intenci\u00f3n, pero toda lucha contra la naturaleza es vana. Existen naturalmente entre los seres humanos diferencias m\u00faltiples y de la mayor importancia; las personas difieren en capacidad, habilidad, salud, fuerza; y la fortuna desigual es el resultado necesario de condiciones desiguales. Tal desigualdad est\u00e1 lejos de ser perjudicial para los individuos o para la comunidad\u00bb.<\/p>\n

Destaca el hecho de que el destino de la humanidad es sufrir en este mundo:<\/p>\n

\u00ab…los dem\u00e1s dolores y penurias de la vida no tendr\u00e1n fin ni cesar\u00e1n en la tierra, pues las consecuencias del pecado son amargas y dif\u00edciles de soportar, y deben acompa\u00f1ar al hombre mientras dure la vida. Sufrir y soportar es, por tanto, la suerte de la humanidad; por mucho que se esfuercen, ninguna fuerza ni artificio lograr\u00e1n jam\u00e1s desterrar de la vida humana los males y las tribulaciones que la acosan\u00bb.<\/p>\n

Insiste en que las clases no deben estar en conflicto entre s\u00ed, sino que deben cooperar:<\/p>\n

\u00abEl gran error que se comete con respecto al asunto que nos ocupa es aceptar la idea de que una clase es naturalmente hostil a otra, y que los ricos y los trabajadores est\u00e1n destinados por naturaleza a vivir en conflicto mutuo\u00bb.<\/p>\n

De hecho, apela al proletariado para que respete la propiedad de los patronos, y a los patronos para que respeten a los trabajadores:<\/p>\n

\u00abDe estos deberes, los siguientes obligan al proletario y al trabajador: realizar plena y fielmente el trabajo que ha sido libre y equitativamente acordado; no da\u00f1ar nunca la propiedad ni ofender a la persona de un empleador; no recurrir nunca a la violencia para defender su propia causa, ni participar en disturbios o des\u00f3rdenes; y no tener nada que ver con hombres de principios perversos, que manipulan al pueblo con promesas enga\u00f1osas de grandes resultados y despiertan esperanzas vanas que suelen acabar en vanos arrepentimientos y graves p\u00e9rdidas. Los siguientes deberes obligan al propietario rico y al empleador: no considerar a sus trabajadores como siervos, sino respetar en cada hombre su dignidad como persona ennoblecida por el car\u00e1cter cristiano\u00bb.<\/p>\n

B\u00e1sicamente, apelaba a los capitalistas para que hicieran algunas concesiones a la clase obrera en t\u00e9rminos de salarios y condiciones:<\/p>\n

\u00ab…el empleador nunca debe exigir a sus trabajadores m\u00e1s de lo que pueden dar, ni emplearlos en trabajos inadecuados para su sexo y edad. Su gran y principal deber es dar a cada uno lo que le corresponde\u00bb.<\/p>\n

El prop\u00f3sito de tales llamamientos era un intento de estabilizar la sociedad burguesa: mantener la motivaci\u00f3n del lucro, pero eliminar la lucha de clases que inevitablemente se deriva de ella.<\/p>\n

Marx y Engels, en El Manifiesto Comunista, ya hab\u00edan anticipado este tipo de pensamiento cuando afirmaron:<\/p>\n

\u00abUna parte de la burgues\u00eda desea mitigar las injusticias sociales, para de este modo garantizar la perduraci\u00f3n de la sociedad burguesa. (…)<\/p>\n

\u00abLos burgueses socialistas considerar\u00edan ideales las condiciones de vida de la sociedad moderna sin las luchas y los peligros que encierran.\u00a0 Su ideal es la sociedad existente, depurada de los elementos que la corroen y revolucionan: la burgues\u00eda sin el proletariado\u00bb.<\/p>\n

El papa Le\u00f3n XIII pensaba claramente en la misma l\u00ednea.<\/p>\n

La Iglesia hab\u00eda comprendido desde hac\u00eda tiempo que, para atenuar la lucha de clases, ten\u00eda que formar parte de ella. As\u00ed, en este mismo periodo surgen los primeros sindicatos cristianos en Francia (1887) y Alemania (en la d\u00e9cada de 1870). En Italia, en 1918, en medio de un auge revolucionario de la lucha de clases, se cre\u00f3 la\u00a0Confederazione Italiana dei Lavoratori<\/em>\u00a0(CIL), una federaci\u00f3n sindical cat\u00f3lica que compet\u00eda directamente con la CGL, liderada por el Partido Socialista.<\/p>\n

En Estados Unidos se produjo un proceso similar, en el que los dirigentes sindicales cat\u00f3licos irlandeses llegaron a desempe\u00f1ar un papel importante en la lucha contra la influencia de los comunistas. En 1919, en plena escalada de la lucha de clases en Estados Unidos, los obispos cat\u00f3licos estadounidenses adoptaron el\u00a0Programa para la Reconstrucci\u00f3n Social<\/em>, que segu\u00eda las directrices establecidas por la\u00a0Rerum Novarum<\/em>\u00a0de Le\u00f3n XIII.<\/p>\n

Todos estos sindicatos se crearon con el objetivo consciente de contrarrestar la influencia de los socialistas y comunistas y, con ello, dividir el movimiento obrero. Para ello, aparentaban trabajar por la justicia social, la mejora de las condiciones laborales y salarios justos, llegando incluso a convocar huelgas, al tiempo que hac\u00edan hincapi\u00e9 en la cooperaci\u00f3n entre el capital y el trabajo y defend\u00edan la propiedad privada.<\/p>\n

Tom\u00e1s de Aquino al rescate de las clases propietarias<\/strong><\/span><\/h2>\n

La defensa de la propiedad privada se hab\u00eda convertido en el objetivo central de la Iglesia, ya que la expropiaci\u00f3n del capital se hab\u00eda convertido en la reivindicaci\u00f3n fundamental de los marxistas. As\u00ed, aunque ped\u00eda cierto alivio de las condiciones de la clase obrera, Le\u00f3n XIII se pronunci\u00f3 en\u00e9rgicamente en defensa de la propiedad privada. Al hacerlo, cit\u00f3 a Tom\u00e1s de Aquino, el erudito cat\u00f3lico del siglo XIII, quien, en su famosa\u00a0Summa Theologica<\/em>, profundiz\u00f3, entre otras cosas, en la cuesti\u00f3n de la propiedad privada.<\/p>\n

Sin embargo, las ense\u00f1anzas de Aquino contradec\u00edan la doctrina de los primeros cristianos. Hay una larga lista de santos y escritores cristianos primitivos que condenaron abierta y vehementemente el concepto mismo de propiedad privada. San Cipriano, del siglo III, afirm\u00f3: \u00abDebemos evitar toda propiedad, como debemos evitar a un enemigo…\u00bb. Lactancio escribi\u00f3 que \u00abDios, en su infinita sabidur\u00eda y caridad… dio esta tierra a todos los hombres para que la tuvieran y la conservaran en com\u00fan, a fin de que todos los hombres pudieran vivir una vida de verdadera comuni\u00f3n…\u00bb.<\/p>\n

San Juan Cris\u00f3stomo fue a\u00fan m\u00e1s lejos cuando se refiri\u00f3 a una sociedad basada en la propiedad com\u00fan:<\/p>\n

\u00ab… tal estructura social, fundada en la posesi\u00f3n com\u00fan de todos los bienes, promueve la paz y la seguridad mediante la eliminaci\u00f3n de los motivos de los conflictos de clase. Pero tan pronto como alguien intenta apropiarse de algo haci\u00e9ndolo su propiedad privada, comienzan las luchas… donde no se conoce el \u00abm\u00edo y tuyo\u00bb, no hay lucha ni conflicto. De todo ello se deduce que la comunidad de posesi\u00f3n es una forma de vida m\u00e1s adecuada que la propiedad privada\u00bb.<\/p>\n

Podr\u00edamos citar muchas m\u00e1s citas de este tipo de los primeros tiempos de la Iglesia cat\u00f3lica. Baste decir que todas estas declaraciones que condenan los males de la propiedad privada reflejaban el modo de vida comunista de las primeras comunidades cristianas. Como dice claramente el libro de los Hechos de los Ap\u00f3stoles: \u00abEl grupo de los creyentes ten\u00eda un solo coraz\u00f3n y una sola alma: nadie llamaba suyo propio nada de lo que ten\u00eda, pues lo pose\u00edan todo en com\u00fan\u00bb. (Hechos 4:32-35)<\/p>\n

Esta ense\u00f1anza estaba en total contradicci\u00f3n con las relaciones de propiedad reales que exist\u00edan tanto en el Imperio Romano como en el sistema feudal que le sigui\u00f3. En ambos casos, los poderosos propietarios, en forma de esclavistas romanos y terratenientes feudales, constitu\u00edan la clase dominante.<\/p>\n

Una religi\u00f3n que condenaba a estos individuos como malvados no pod\u00eda servir a los intereses de la clase propietaria. Esto explica por qu\u00e9, una vez que el cristianismo se convirti\u00f3 en la religi\u00f3n oficial del Imperio Romano, las ense\u00f1anzas de la Iglesia cat\u00f3lica sobre los derechos de propiedad tuvieron que cambiar. As\u00ed, el derecho a la propiedad privada fue gradualmente aceptado y justificado por la propia Iglesia.<\/p>\n

San Agust\u00edn hab\u00eda comenzado a abordar esta cuesti\u00f3n en el siglo IV, y Tom\u00e1s de Aquino se bas\u00f3 en ello. Fusion\u00f3 el pensamiento anterior, basado en lo que \u00e9l denominaba \u00abius naturale<\/em>\u00bb, la ley natural \u2014que encarnaba el concepto de propiedad com\u00fan\u2014 con el \u00abius gentium<\/em>\u00bb, una adici\u00f3n humana posterior a la primera, \u00abideada por la raz\u00f3n humana en beneficio de la vida humana<\/em>\u00bb, lo que significaba que ahora era \u00ab…l\u00edcito que el hombre poseyera propiedades<\/em>\u00bb.<\/p>\n

A\u00f1adi\u00f3 que \u00ab… esto [la propiedad privada] es necesario para la vida humana (…) porque todo hombre se preocupa m\u00e1s de procurarse lo que es solo suyo que lo que es com\u00fan a muchos o a todos…\u00bb y que \u00ab… se garantiza un estado m\u00e1s pac\u00edfico para el hombre si cada uno se contenta con lo suyo. Por lo tanto, hay que observar que las disputas surgen con mayor frecuencia cuando no hay divisi\u00f3n de las cosas pose\u00eddas\u00bb.<\/p>\n

Este ha sido el argumento cl\u00e1sico en defensa de la propiedad privada hasta nuestros d\u00edas, es decir, que es la \u00fanica forma en que puede funcionar una econom\u00eda y la \u00fanica forma de conseguir que las personas trabajen de manera eficiente. Incapaz de ignorar a los autores citados anteriormente, Tom\u00e1s de Aquino cuadra el c\u00edrculo afirmando que \u00ab…el hombre debe poseer las cosas externas, no como propias, sino como comunes, de modo que… est\u00e9 dispuesto a comunicarlas a los dem\u00e1s en caso de necesidad…\u00bb.<\/p>\n

Thiago Magalh\u00e3es, profesor visitante de la Facultad de Filosof\u00eda del Monasterio de San Benito-SP (Brasil), resumi\u00f3 los escritos de Tom\u00e1s de Aquino sobre la propiedad: \u00ab…el hecho de que la comunidad de bienes se atribuya a la ley natural no impide que la divisi\u00f3n de los bienes sea institucionalizada por el derecho positivo\u00bb. (Natural Law Change by Addition, Original Sin and Ius Gentium: Thomas Aquinas\u2019s Theory of Property as a Pillar of Catholic Social Teaching, 2025)<\/em><\/p>\n

As\u00ed, aunque en teor\u00eda se hace referencia al pensamiento anterior, en la pr\u00e1ctica se permite ahora a los hombres poseer bienes como propios… siempre que est\u00e9n dispuestos a hacer donaciones caritativas a los necesitados. Cabe se\u00f1alar aqu\u00ed que los primeros cristianos consideraban la propiedad com\u00fan algo natural, pero m\u00e1s tarde la Iglesia dar\u00eda un giro radical a esta idea, afirmando que lo natural era la propiedad privada.<\/p>\n

Siguiendo esta tradici\u00f3n, como hemos visto, Le\u00f3n XIII atac\u00f3 a los socialistas del siglo XIX, insistiendo en que \u00abel principio fundamental del socialismo, la comunidad de bienes, debe ser rechazado por completo\u00bb, y a\u00f1adiendo que la igualdad era un objetivo inalcanzable.<\/p>\n

Su objetivo era lograr una especie de armon\u00eda social sin eliminar la causa fundamental de la desarmon\u00eda en la sociedad, es decir, la apropiaci\u00f3n privada por parte de los capitalistas de la plusval\u00eda producida por los trabajadores. Su idea era la de la colaboraci\u00f3n de clases, en la que ambas partes, trabajadores y empresarios, ten\u00edan derechos y obligaciones. Los empresarios tienen derecho a poseer sus propiedades \u2014y a obtener beneficios de ellas\u2014 y, al mismo tiempo, tienen la obligaci\u00f3n de garantizar salarios razonables a los trabajadores. Los trabajadores tienen derecho a unas condiciones m\u00ednimas, pero el deber de trabajar duro para sus empleadores.<\/p>\n

El papado se prepara para la futura lucha de clases<\/strong><\/span><\/h2>\n

Otro art\u00edculo de\u00a0Aleteia<\/em>, El papa Le\u00f3n XIV y la nueva revoluci\u00f3n industrial (8 de mayo de 2025), merece ser citado extensamente, ya que indica claramente que el nuevo papa considera que su papel es similar al de Le\u00f3n XIII:<\/p>\n

\u00abAl igual que Le\u00f3n XIII respondi\u00f3 a las duras realidades de la Revoluci\u00f3n Industrial del siglo XIX con su hist\u00f3rica enc\u00edclica\u00a0Rerum Novarum<\/em>\u00a0en 1891, el papa Le\u00f3n XIV parece\u00a0dispuesto a abordar los dilemas morales de nuestra actual revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica.<\/em>\u00a0(…)<\/p>\n

Hoy, el mundo se enfrenta a otro profundo cambio tecnol\u00f3gico. La inteligencia artificial promete una eficiencia y una productividad sin precedentes, pero\u00a0tambi\u00e9n amenaza con trastocar las formas tradicionales de trabajo<\/em>. Al igual que las m\u00e1quinas de vapor y los telares mec\u00e1nicos del siglo XIX, la IA tiene el potencial de redefinir el trabajo, eliminar puestos de trabajo y profundizar las desigualdades econ\u00f3micas si no se controla.<\/p>\n

Matteo Bruni, director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, explic\u00f3 que\u00a0el papa Le\u00f3n XIV eligi\u00f3 su nombre papal como un gui\u00f1o a los trabajadores \u00aben la era de la inteligencia artificial\u00bb.\u00a0<\/em>(…)<\/p>\n

\u00abAl igual que Le\u00f3n XIII defendi\u00f3 los derechos de los trabajadores de las f\u00e1bricas y los artesanos, su sucesor en el siglo XXI\u00a0podr\u00eda pronto abogar por los derechos de los trabajadores digitales, los trabajadores de la econom\u00eda de bolos y los desplazados por la automatizaci\u00f3n<\/em>\u00bb. [\u00c9nfasis en el original]\n

El actual Papa tambi\u00e9n sigue los pasos de su predecesor inmediato, el Papa Francisco, y su objetivo es el mismo: restablecer la autoridad de la Iglesia cat\u00f3lica sobre los millones de trabajadores que a\u00fan se adhieren a ella, con el fin de poder frenar mejor la lucha de clases.<\/p>\n

Algunos se han referido a la postura del actual Papa como una \u00abtercera v\u00eda\u00bb que defiende la propiedad privada y, al mismo tiempo, la justicia social, la dignidad de los trabajadores, los salarios justos y los derechos de los trabajadores, siguiendo la tradici\u00f3n de Le\u00f3n XIII.<\/p>\n

Todo esto va a reforzar a\u00fan m\u00e1s las ilusiones de la izquierda reformista de que el nuevo Papa puede ser un aliado en la lucha de clases. El predecesor del Papa Le\u00f3n, Francisco, sol\u00eda pronunciarse en defensa de los pobres y contra el \u00abcapitalismo desenfrenado\u00bb. Pidi\u00f3 la paz en Ucrania, el alto el fuego en Gaza, etc. Podemos esperar declaraciones similares del nuevo Papa.<\/p>\n

The American Prospect<\/em>, una revista liberal estadounidense, public\u00f3 un interesante art\u00edculo, Un papa de clase obrera (12 de mayo de 2025), en el que se afirma que \u00abpor sus actos y por elegir el nombre del \u00faltimo papa Le\u00f3n, el catolicismo del nuevo papa parece cristiano, e incluso socialdem\u00f3crata\u00bb. El art\u00edculo concluye: \u00abEn esta \u00e9poca de inmensa desigualdad econ\u00f3mica, a Estados Unidos le vendr\u00eda bien un papa estadounidense de clase obrera. Puede que acabemos de tener uno\u00bb.<\/p>\n

Aqu\u00ed podemos ver c\u00f3mo se est\u00e1 intentando cultivar una imagen del nuevo Papa como amigo de los trabajadores, al igual que el anterior Le\u00f3n era considerado el \u00abPapa social\u00bb y el \u00abPapa de los trabajadores\u00bb.<\/p>\n

Las ilusiones de la izquierda reformista<\/strong><\/span><\/h2>\n

Todo esto ha llevado a algunos miembros de la izquierda reformista a expresar ilusiones reales de que, de alguna manera, el Papa defiende una agenda progresista, que est\u00e1 \u00abde nuestro lado\u00bb. Pero esto ignora la naturaleza esencialmente reaccionaria de la Iglesia cat\u00f3lica y su jerarqu\u00eda de cardenales y obispos.<\/p>\n

Al defender los derechos de propiedad de la clase capitalista, el papado defiende el mismo sistema responsable de las guerras en Ucrania, Gaza y ahora Ir\u00e1n. El capitalismo sin guerra es inconcebible. La guerra es la progresi\u00f3n natural de la competencia \u00abpac\u00edfica\u00bb en el mercado mundial. No se pueden defender las relaciones de propiedad capitalistas y al mismo tiempo afirmar que se est\u00e1 a favor de un mundo justo.<\/p>\n

Tras la muerte del papa Francisco, algunos miembros de la izquierda le elogiaron efusivamente. El diputado de La France Insoumise, Eric Coquerel, afirm\u00f3 que el papa \u00abestuvo del lado de los desfavorecidos…\u00bb. Jeremy Corbyn declar\u00f3 que \u00abel papa Francisco dedic\u00f3 su vida a los marginados, los desplazados y los despose\u00eddos. Una voz poco com\u00fan en favor de la humanidad…\u00bb. Bernie Sanders coment\u00f3 que Francisco \u00absiempre defendi\u00f3 a los pobres y a los marginados e inyect\u00f3 la necesidad de moralidad en la econom\u00eda global\u00bb. Maurizio Acerbo, actual l\u00edder de una organizaci\u00f3n supuestamente comunista, Rifondazione Comunista, en Italia, fue a\u00fan m\u00e1s lejos y escribi\u00f3 un art\u00edculo titulado \u00abEl papa Francisco, un hombre de paz y justicia. Sent\u00edamos que era un camarada\u00bb.<\/p>\n

Sin duda, podemos esperar m\u00e1s comentarios de este tipo en el futuro, cuando el nuevo Papa haga declaraciones sobre la justicia social y dem\u00e1s. En lugar de exponer la verdadera naturaleza reaccionaria de la Iglesia cat\u00f3lica, en lugar de sacar a la luz los verdaderos intereses de clase que defiende, estos reformistas siembran ilusiones.<\/p>\n

No hay nada sorprendente en esto. El pensamiento de estos reformistas es en realidad muy similar al de la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica, aunque llegan a sus conclusiones desde un punto de vista diferente. La Iglesia defiende conscientemente los intereses de las clases propietarias tratando de alejar a los trabajadores de la acci\u00f3n militante de clase, mientras suplica a los capitalistas por un capitalismo m\u00e1s humano. Los reformistas, aunque expresan su deseo de defender los intereses de la clase obrera, no creen que sea posible una lucha revolucionaria para derrocar al capitalismo y, por lo tanto, buscan alguna forma de mejorar las condiciones de los trabajadores, pero sin cuestionar los derechos de propiedad de la clase capitalista. El resultado final es muy similar, y eso explica por qu\u00e9 estos reformistas a menudo terminan aline\u00e1ndose con el Papa en una serie de cuestiones.<\/p>\n

Comparemos las palabras de todos estos reformistas con las de un aut\u00e9ntico comunista italiano, Antonio Gramsci:<\/p>\n

\u00abEl Vaticano es un enemigo internacional del proletariado revolucionario. Es evidente que la clase obrera italiana debe resolver el problema del papado en gran parte con sus propias manos. Pero es igualmente evidente que este objetivo no puede alcanzarse a menos que el proletariado internacional tambi\u00e9n est\u00e9 a la altura de las circunstancias\u00bb. (El Vaticano<\/em>, Antonio Gramsci, 1924).<\/p>\n

No hace falta decir que los comunistas respetan las opiniones religiosas de las masas de trabajadores oprimidos y pobres. Que un trabajador sea cat\u00f3lico, protestante, musulm\u00e1n o jud\u00edo no es la cuesti\u00f3n fundamental. Nos esforzamos por unir a la clase obrera en torno a las cuestiones concretas y materiales que afectan a toda la clase.<\/p>\n

Al mismo tiempo, sin embargo, no alimentamos ilusiones sobre el papel que desempe\u00f1a la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica. Tambi\u00e9n hay muchos casos de sacerdotes de barrios pobres que se ponen del lado de los oprimidos y que, en tiempos de agitaci\u00f3n revolucionaria, terminan en el lado correcto de la barricada, con la clase obrera. Pero esto los pone en conflicto con la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica. Por eso, esa misma jerarqu\u00eda se cuida mucho de mantener esto dentro de unos l\u00edmites aceptables.<\/p>\n

El nuevo Papa ha declarado con orgullo que es agustino. De hecho, fue prior general de la Orden de San Agust\u00edn (2001-2013) y el primer agustino en convertirse en Papa. San Agust\u00edn opinaba que es natural que \u00ablos hombres dominen a las mujeres\u00bb, que el matrimonio es indisoluble y, por lo tanto, el divorcio es un pecado. Lleg\u00f3 incluso a afirmar que las relaciones sexuales dentro del matrimonio est\u00e1n bien si son para \u00abengendrar\u00bb hijos, pero son pecaminosas si solo tienen como objetivo satisfacer el deseo sexual.<\/p>\n

No ha cambiado mucho desde los tiempos de San Agust\u00edn. Hasta el d\u00eda de hoy, la Iglesia cat\u00f3lica \u2014y el actual Papa\u2014 se opone al divorcio, al uso de anticonceptivos y al aborto, y sigue manteniendo que el sexo debe implicar, como m\u00ednimo, el riesgo de embarazo, mientras que las relaciones entre personas del mismo sexo se consideran \u00abpecaminosas\u00bb. As\u00ed pues, la Iglesia no solo desempe\u00f1a un papel reaccionario en defensa de la propiedad privada y en t\u00e9rminos de lucha de clases, sino que tambi\u00e9n tiene una posici\u00f3n extremadamente reaccionaria sobre algunos derechos democr\u00e1ticos muy b\u00e1sicos.<\/p>\n

Los l\u00edderes de izquierda, como Corbyn, Sanders y todos los dem\u00e1s, que alaban al papado deber\u00edan reflexionar sobre este hecho.<\/p>\n

La preocupaci\u00f3n de las clases dominantes<\/strong><\/span><\/h2>\n

En tiempos de crisis profunda, los pensadores inteligentes y con mayor visi\u00f3n de futuro dentro de la clase dominante miran al futuro con aprensi\u00f3n. Ven las crecientes contradicciones del sistema, especialmente la polarizaci\u00f3n social, con la riqueza extrema en un extremo y la pobreza creciente en el otro, junto con los enormes niveles de deuda que imponen una pol\u00edtica de austeridad a todos los gobiernos. Ven la presi\u00f3n insoportable que todo esto supondr\u00e1 para la clase trabajadora.<\/p>\n

Martin Wolf, comentarista econ\u00f3mico jefe del\u00a0Financial Times<\/em>, es un ejemplo de este tipo de pensadores. Defiende el sistema capitalista, \u00abuna econom\u00eda en la que los mercados, la competencia, la iniciativa econ\u00f3mica privada y la propiedad privada desempe\u00f1an un papel central\u00bb. Sin embargo, tambi\u00e9n teme que \u00abel enorme aumento de la desigualdad en las condiciones de vida de las personas… erosione la capacidad de la mayor\u00eda de los ciudadanos para sentirse parte de un proyecto pol\u00edtico com\u00fan\u00bb.<\/p>\n

Entiende que el aumento de la inseguridad econ\u00f3mica ha socavado los partidos mayoritarios, lo que, en su opini\u00f3n, explica el auge del populismo de izquierda y derecha. Para frenar este proceso, sostiene que lo que se necesita para restaurar la fe en el capitalismo es una especie de versi\u00f3n moderna del New Deal.<\/p>\n

Teme que las condiciones de la crisis capitalista puedan conducir a un socavamiento del propio sistema. Por lo tanto, hay que encontrar alguna forma de satisfacer tanto las necesidades b\u00e1sicas de los trabajadores como la rentabilidad de los capitalistas. Se trata de una contradicci\u00f3n irresoluble en el capitalismo.<\/p>\n

Los que ocupan las altas esferas no pueden eliminar esta contradicci\u00f3n, y por eso necesitan instituciones con autoridad que, al menos en apariencia, se ocupen de los problemas de la clase trabajadora y prometan un futuro mejor, al tiempo que frenan la lucha de clases. Ah\u00ed es donde puede desempe\u00f1ar un papel el \u00abpapa de la clase obrera\u00bb.<\/p>\n

En la Rusia zarista, la Iglesia ortodoxa intent\u00f3 mediar en la lucha de clases. Proporcionaba un bienestar social limitado a los sectores m\u00e1s pobres de la sociedad, al tiempo que legitimaba el orden social zarista \u2014presentando al zar como gobernante por derecho divino\u2014 y desalentaba las expresiones abiertas de lucha de clases.<\/p>\n

La historia demuestra que si existe una direcci\u00f3n revolucionaria de la clase obrera \u2014como la que proporcion\u00f3 el Partido Bolchevique en Rusia en 1917\u2014, los esfuerzos del clero por arrastrar a los trabajadores por el camino de la colaboraci\u00f3n de clases y el compromiso fracasar\u00e1n. Durante la Revoluci\u00f3n Rusa, a pesar de que millones de obreros y campesinos se adher\u00edan a la Iglesia Ortodoxa, la clase obrera se volvi\u00f3 hacia el \u00fanico partido que ten\u00eda una respuesta real a sus problemas: el Partido Bolchevique, que ped\u00eda la expropiaci\u00f3n de los terratenientes y los capitalistas.<\/p>\n

Los trabajadores pueden y vencer\u00e1n los esfuerzos del clero por frenar la marea de la historia. Nuestra tarea como comunistas es explicar pacientemente el papel de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica y ofrecer una perspectiva de lucha de clases revolucionaria, que incluya la denuncia del papel del \u00abpapa de los trabajadores\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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