{"id":1815,"date":"2015-11-12T16:56:01","date_gmt":"2015-11-12T16:56:01","guid":{"rendered":"http:\/\/bloquepopularjuvenil.org\/bpjwordpress\/?p=1815"},"modified":"2021-04-15T15:34:54","modified_gmt":"2021-04-15T21:34:54","slug":"el-marxismo-y-la-teoria-critica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elcomunista.org\/?p=1815","title":{"rendered":"El Marxismo y la Teor\u00eda Cr\u00edtica"},"content":{"rendered":"

En las academias y las universidades aquellos que quieren estar en la izquierda del espectro pol\u00edtico y desmarcarse de cualquier compromiso y militancia reales en el movimiento, o tratan de justificar su oportunismo, suelen defender lo que en los medios peque\u00f1oburgueses snobistas se conoce como \u201cTeor\u00eda Cr\u00edtica\u201d. Por alguna raz\u00f3n, que s\u00f3lo algunos iniciados conocen, muchos de los que sostienen las ideas de \u00e9sta corriente, conocida como Escuela de Frankfurt, afirman que es continuadora de las ideas de Marx. En realidad el marxismo cl\u00e1sico est\u00e1 tan alejado de esta escuela como lo est\u00e1 del posmodernismo.<\/p>\n

No es dif\u00edcil adivinar el porqu\u00e9 de la popularidad de \u00e9sta corriente en las universidades, la Escuela de Frankfurt es una escuela que adopta poses y frases izquierdistas al mismo tiempo que rechaza a las masas trabajadoras porque est\u00e1n idiotizadas irremediablemente y no son tan inteligentes como estos sabios que predican sobre enajenaci\u00f3n desde sus torres de marfil -que, por cierto, es una forma de enajenaci\u00f3n elitista que curiosamente no fue analizada por estos ‘genios’-, hablan de revoluci\u00f3n -la que sucede s\u00f3lo en su imaginaci\u00f3n- sin necesidad de quitarse las pantuflas, la revoluci\u00f3n y la lucha de clases se sustituye por el \u201cterrorismo y el radicalismo terminol\u00f3gico\u201d y la \u201clucha de frases\u201d.<\/p>\n

En realidad en sus ideas no existe un solo \u00e1tomo de novedad, el mismo pastiche de los hegelianos de izquierda, que Marx y Engels derribaran en la Ideolog\u00eda Alemana<\/em> y La Sagrada Famili<\/em>a, es presentada como la versi\u00f3n radical para los peque\u00f1oburgueses y snobs ‘inteligentes’ que odian la banal sociedad de mercado pero desprecian a las masas. En \u00e9ste texto haremos un an\u00e1lisis del texto fundacional de \u00e9sta escuela: Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n<\/em>\u00a0de Max Horkheimer y Theodor Adorno con la esperanza de que los lectores de la Teor\u00eda Cr\u00edtica contrasten las profundas ideas de Marx con las superficialidades infantiles de estos h\u00e9roes de sal\u00f3n.<\/p>\n

Los testaferros de \u00e9sta escuela: Hebert Marcuse y J\u00fcrgen Habermas ser\u00e1n abordados en otro texto. Tan s\u00f3lo digamos que Marcuse, quien trabajar\u00eda para la CIA durante la segunda guerra mundial (m\u00e1s bien en su antecesora la US Office Strategic Services), argumentar\u00e1 en su obra m\u00e1s emblem\u00e1tica El Hombre Unidimensional<\/a><\/em> que la alienaci\u00f3n y el control de los aparatos de dominio es tan totalizador que vuelve imposible cualquier intento de trascender el sistema desde dentro, los obreros ya no son m\u00e1s una clase revolucionaria, en su lugar s\u00f3lo cabe la utop\u00eda de que sectores de la sociedad como los estudiantes, los oprimidos, los l\u00fampenes, los pueblos de los pa\u00edses coloniales -por supuesto para el snob intelectual mientras la revoluci\u00f3n suceda m\u00e1s lejos mejor- puedan desencadenar un movimiento \u201cantisist\u00e9mico\u201d. La enajenaci\u00f3n, que para Marx es un proceso dial\u00e9ctico que en momentos cr\u00edticos es roto y se convierte en su contrario, es para Marcuse un fen\u00f3meno absoluto dado de una vez y para siempre. Marcuse apoyar\u00eda el movimiento estudiantil surgido en la d\u00e9cadas de los sesentas aunque s\u00f3lo fuera para inocular con sus prejuicios posmodernos al movimiento estudiantil -por eso algunos consideran a Marcuse como te\u00f3rico del movimiento hippie. La apelaci\u00f3n de Marcuse a los que m\u00e1s sufren, en contraposici\u00f3n al movimiento obrero, es tan novedosa como el viejo anarquismo de Bakunin y el viejo movimiento populista ruso.<\/p>\n

La \u00faltima versi\u00f3n de \u00e9sta escuela es J\u00fcrgen Habermas, el mismo que durante la toma de los estudiantes del Instituto de Investigaciones Sociales en Frankfurt, llam\u00f3 a la polic\u00eda para que reprimiera a un movimiento que inicialmente se inspiraba en \u00e9sta \u201cheroica\u201d escuela. Habermas sostendr\u00eda que en el \u201cCapitalismo tard\u00edo\u201d las crisis peri\u00f3dicas del capitalismo han sido superadas \u2013que \u00e9sta estupidez fuera dicha en el umbral de la crisis de 1974 dice todo sobre las perspectivas de \u00e9stos \u201cgenios\u201d- y, por lo tanto, es posible una \u201cacci\u00f3n comunicativa\u201d o un di\u00e1logo no utilitario entre todos los miembros de la sociedad que permita la emancipaci\u00f3n; \u00e9sta idea es tan inteligente como querer que el le\u00f3n y su presa dialoguen, para que el primero se alimente de chayotes en vez de carne. \u00a1Estas tonter\u00edas son las que se ense\u00f1an en las universidades como grandes teor\u00edas pol\u00edticas que han dejado a Marx obsoleto!<\/p>\n

Este estudio tratar\u00e1 de mostrar las posiciones encontradas entre el marxismo revolucionario<\/em> y el posmodernismo de pseudoizquierda. En 1931 fue fundado, por Max Horkheimer, el Instituto de Investigaci\u00f3n Social, en la Universidad de Frankfurt Alemania, con el objetivo de la \u201cautosuperaci\u00f3n de la filosof\u00eda en orden a su realizaci\u00f3n\u201d. Inicialmente, el Instituto realiz\u00f3 investigaciones bajo la \u00f3ptica del marxismo. Las tesis que abordaremos en el presente ensayo son las expresadas por Max Horkheimer y Theodor Adorno en Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n, <\/em>publicado en 1944, elaborado despu\u00e9s de que emigraron a EUA tras el ascenso del nazismo. El abismo entre la Filosof\u00eda Cr\u00edtica y el marxismo cl\u00e1sico queda especialmente patente en la explicaci\u00f3n que Adorno y Horkheimer hacen del \u201cfracaso\u201d de la ilustraci\u00f3n en su conocida obra Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n<\/em>. A partir de este punto abordaremos la concepci\u00f3n materialista de la historia de Marx y Engels, la idea de progreso, el papel del trabajo en la transformaci\u00f3n del mono en hombre, el an\u00e1lisis del fascismo y el papel de las masas en los procesos revolucionarios, todo a la luz de la concepci\u00f3n de ilustraci\u00f3n y la explicaci\u00f3n de su fracaso hecha por los fundadores de la llamada Filosof\u00eda Cr\u00edtica.<\/p>\n

Marxismo Cl\u00e1sico y Teor\u00eda Cr\u00edtica: dos contextos dos respuestas<\/span><\/h3>\n

Existen diferencias marcadas entre el contexto en el cual Marx y Engels comenzaron a elaborar la teor\u00eda marxista y el contexto en el cual Horkheimer y Adorno redactar\u00edan la obra conocida como Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n. <\/em>En rasgos generales, podemos afirmar que el marxismo nace, entre otras cosas -como proceso de industrializaci\u00f3n y maquinizaci\u00f3n, primeras huelgas obreras, etc.-, como resultado de la revoluci\u00f3n continental que afect\u00f3 Europa en 1848, en esta coyuntura Marx y Engels escribieron el famoso Manifiesto Comunista;<\/em> mientras que Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n<\/em> fue escrita en el contexto del ascenso del fascismo y la derrota de ofensivas importantes del proletariado (por ejemplo la revoluci\u00f3n alemana de 1933, la revoluci\u00f3n espa\u00f1ola); a grandes rasgos, podemos decir que la diferencia entre el nacimiento del marxismo y la redacci\u00f3n inicial de Fragmentos Filos\u00f3ficos<\/em> (Dial\u00e9ctica de la ilustraci\u00f3n) est\u00e1 entre una coyuntura de ascenso del capitalismo y otra de contrarrevoluci\u00f3n y decadencia del capital. Por ello muchos comentaristas se\u00f1alan que la Teor\u00eda Cr\u00edtica ha superado al marxismo y sus dogmas en el progreso de la humanidad, sin embargo tal afirmaci\u00f3n es falsa.<\/p>\n

Es verdad que en el periodo en el cual se escribi\u00f3 Dial\u00e9ctica de la ilustraci\u00f3n<\/em> ve\u00edamos a un p\u00e9ndulo hist\u00f3rico girando marcadamente hacia la derecha en la forma del ascenso del fascismo, pero para tener una imagen completa de las diferencias entre estas escuelas debemos percatarnos de que aun cuando el Manifiesto Comunista<\/em> fue escrito como un texto propagand\u00edstico y agitativo ante una coyuntura revolucionaria, el marxismo de Marx y Engels se mantuvo inc\u00f3lume en sus planteamientos esenciales: lucha de clases, el papel del proletariado, las crisis peri\u00f3dicas, el papel de las fuerzas productivas, dial\u00e9ctica materialista, etc., no s\u00f3lo durante periodos revolucionarios sino durante prolongados periodos de repliegue e incluso reaccionarios. El proceso de desarrollo del marxismo con Marx y Engels no se dio en un contexto homog\u00e9neo sino que abarc\u00f3 tanto periodos revolucionarios como contrarrevolucionarios. As\u00ed por ejemplo, el final del periodo revolucionario abierto en 1948, en donde la burgues\u00eda liberal traicion\u00f3 las aspiraciones de las masas populares y entr\u00f3 en un compromiso con los terratenientes, fue un periodo en donde Marx, lejos de dejarse llevar por el reflujo de la contrarrevoluci\u00f3n, no solo mantuvo sus posturas te\u00f3ricas firmes, sino que, entre otras cosas, estudi\u00f3 pormenorizadamente el capitalismo y, literalmente, vivi\u00f3 en el Museo brit\u00e1nico redactando los borradores de su obra magna El Capital<\/em>; as\u00ed mismo aprovech\u00f3 la derrota de la Comuna de Par\u00eds en 1871, ba\u00f1ada salvajemente en sangre por la burgues\u00eda, para profundizar su teor\u00eda de la dictadura del proletariado y la necesaria destrucci\u00f3n del Estado burgu\u00e9s (v\u00e9ase por ejemplo La guerra civil en Francia<\/em>).<\/p>\n

Si bien es cierto que el contexto en el cual Horkheimer y Adorno escribieron Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n<\/em> -la primera edici\u00f3n vio la luz en 1944- expresa una \u00e9poca de contrarrevoluci\u00f3n bajo formas llevadas al extremo y nunca antes vistas en esa magnitud y extensi\u00f3n, no vistas por los fundadores del marxismo, tambi\u00e9n debe considerarse que el ascenso del fascismo en Alemania y el inicio de la Segunda Guerra Mundial fueron precedidas de un proceso revolucionario que puso en entredicho la continuidad del sistema capitalista. Alan Woods afirma lo siguiente con respecto a dicho periodo: \u201cEste fue precisamente un periodo violento de lucha de clases en un pa\u00eds tras otro: Espa\u00f1a (1931-37), Alemania (1930-33), Austria (1934), Francia (1936). En Gran Breta\u00f1a vimos la formaci\u00f3n del ILP, una escisi\u00f3n por la izquierda del Partido Laborista y una oleada de huelgas no oficiales. En EEUU hubo una oleada de radicalizaci\u00f3n con las huelgas de los camioneros y la creaci\u00f3n de la CIO. Fue un periodo de revoluci\u00f3n y contrarrevoluci\u00f3n. Si triunf\u00f3 la contrarrevoluci\u00f3n, no fue un producto de las \u201condas largas\u201d, sino fruto del fracaso de la direcci\u00f3n proletaria1<\/sup>\u201d.<\/em><\/p>\n

Nos parece que un an\u00e1lisis serio de la derrota de dichas revoluciones lleva a la conclusi\u00f3n sobre lo que Marx llamaba el factor subjetivo, es decir, la direcci\u00f3n de las organizaciones obreras -estalinismo y socialdemocracia-, que jug\u00f3 un papel decisivo para explicar estas derrotas. Sin embargo, cuando Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n<\/em> vio la luz, el fascismo no s\u00f3lo hab\u00eda ascendido al poder, sino que presenci\u00e1bamos la persecuci\u00f3n racista y el inicio de la Segunda Guerra Mundial, ante esta situaci\u00f3n ya encontramos en la obra de Horkheimer y Adorno diferencias notables en comparaci\u00f3n con las posiciones originales de Marx y Engels e incluso diferencias importantes con respecto a las que sosten\u00edan los autores de Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n<\/em> a inicios de los a\u00f1os treinta.<\/p>\n

Estas diferencias con respecto al marxismo cl\u00e1sico \u2013algunas de las cueles abordaremos en el presente trabajo- incluyen aspectos como el papel de la clase obrera, el papel del trabajo y las fuerzas productivas, el papel determinante en \u00faltima instancia de la econom\u00eda sobre la superestructura, y las posiciones filos\u00f3ficas, entre otras. Las posturas de Horkheimer y Adorno pueden ser entendidas como producto de la desmoralizaci\u00f3n peque\u00f1oburguesa a ra\u00edz del ascenso del nazismo y la guerra mundial. El papel de los marxistas, en nuestra opini\u00f3n, era mantener firmes las banderas del marxismo, sobre todo el papel de la clase obrera, y preparar el terreno para futuros eventos revolucionarios. Por supuesto ese era un papel que no pod\u00edan realizar intelectuales de clase media como Horkheimer y Adorno. En 1937 Trotsky, ante el ascenso de la reacci\u00f3n fascista y la contrarrevoluci\u00f3n estalinista escribir\u00eda estas bellas palabras que resumen nuestra postura con respecto a los periodos reaccionarios: \u201c\u00c9pocas reaccionarias como la actual, no s\u00f3lo debilitan y desintegran a la clase obrera aisl\u00e1ndola de su vanguardia, sino que tambi\u00e9n rebajan el nivel ideol\u00f3gico general del movimiento, rechazando hacia atr\u00e1s el pensamiento pol\u00edtico, hasta etapas ya superadas desde hace mucho tiempo. En estas condiciones, la tarea de la vanguardia consiste, ante todo, en no dejarse sugestionar por el reflujo general: es necesario avanzar contra la corriente. Si las desfavorables relaciones de fuerzas no permiten conservar las antiguas posiciones pol\u00edticas, por lo menos hay que conservar las posiciones ideol\u00f3gicas, pues la experiencia tan cara del pasado se ha concentrado en ellas. Ante los ojos de los mentecatos, tal pol\u00edtica aparece como \u00absectaria\u00bb. En realidad no hace m\u00e1s que preparar un salto gigantesco hacia adelante impulsada por la oleada ascendente del nuevo periodo hist\u00f3rico\u201d.2<\/sup><\/em><\/p>\n

Dos concepciones diferentes de la Ilustraci\u00f3n<\/span><\/h3>\n

Para entender las diferencias centrales entre el marxismo y la filosof\u00eda cr\u00edtica se\u00f1alemos lo siguiente: En Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n<\/em>, Horkheimer y Adorno afirman que la ilustraci\u00f3n se ha negado a s\u00ed misma; transform\u00e1ndose en dominaci\u00f3n, mito y barbarie. La tesis fundamental es: \u201cEl mito es ya ilustraci\u00f3n; la ilustraci\u00f3n recae en mitolog\u00eda\u201d.3<\/sup><\/em> Con este motivo desarrollan toda una visi\u00f3n apocal\u00edptica llena de impotencia frente a la llamada modernidad,<\/em> en donde el sujeto se vuelve objeto, en donde nada se salva al proceso de mercantilizaci\u00f3n, y donde la burocratizaci\u00f3n desp\u00f3tica emerge en todas partes. En general, se trata de una descripci\u00f3n en estilo literario de la barbarie capitalista en un lenguaje oracular y nietzscheano salpicado de terminolog\u00eda marxista muy difuminada: \u201cEn las condiciones actuales, incluso los bienes materiales se convierten en elementos de desdicha. Si la masa de ellos actuaba en el periodo anterior, por falta de sujeto social, como la denominada sobreproducci\u00f3n en las crisis de la econom\u00eda interior, dicha masa produce hoy, en raz\u00f3n de la sustituci\u00f3n de aquel sujeto social por parte de grupos de poder, la amenaza internacional del fascismo: el progreso se invierte en regresi\u00f3n\u201d.4<\/sup><\/em><\/p>\n

Para el marxismo cl\u00e1sico, por su parte, el renacimiento y la ilustraci\u00f3n constituyen fen\u00f3menos culturales que reflejan, en el caso del primero, la etapa de las monarqu\u00edas ilustradas \u2013en donde la burgues\u00eda era ‘amamantada’ por aristocracias reales aburguesadas- y en el segundo, la preparaci\u00f3n te\u00f3rica para el asalto de la burgues\u00eda al poder pol\u00edtico -por ejemplo, la revoluci\u00f3n francesa- y la consolidaci\u00f3n de la hegemon\u00eda burguesa en la sociedad -por ejemplo, la burgues\u00eda Inglesa en el siglo XVII- una vez que su poder econ\u00f3mico le permit\u00eda tales pretensiones. As\u00ed, la ilustraci\u00f3n es el reflejo ideol\u00f3gico de condiciones materiales concretas, se trata del impulso que dieron las primeras industrias, el descubrimiento de nuevas rutas comerciales, el desarrollo de las ciudades, etc., al pensamiento racional y emp\u00edrico que era necesario para la producci\u00f3n industrial, valorizaci\u00f3n del capital, la extracci\u00f3n de plusval\u00eda y la competencia burguesa. Este periodo abarca las revoluciones en los pa\u00edses bajos en los a\u00f1os 67-70 del Siglo XVI, la guerra civil en Inglaterra en las d\u00e9cadas 40 al 80 del Siglo XVII, y la Revoluci\u00f3n Francesa en el Siglo XVIII. La ilustraci\u00f3n representa, en suma, un proceso de tremendos cambios pol\u00edtico-sociales, un periodo en el que la burgues\u00eda, para instaurar su nuevo orden social, deb\u00eda derribar las barreras objetivas y subjetivas de la edad media que se opon\u00edan al dominio del capital.<\/p>\n

Si bien los ilustrados franceses como Montesquieu, Diderot, Voltaire conceb\u00edan ese proceso como la lucha de la raz\u00f3n contra la superstici\u00f3n, la lucha de la naturaleza humana eterna contra los dogmas de la religi\u00f3n; el marxismo distingue las ideolog\u00edas con las que los hombres de determinadas \u00e9pocas conciben su realidad de las condiciones materiales reales y los intereses materiales reales que esas ideolog\u00edas representan. La ilustraci\u00f3n es la ideolog\u00eda de la burgues\u00eda en su etapa de ascenso y juventud mientras que el llamado ‘fracaso del proyecto ilustrado’ -expresado en las modas posmodernas- no es en s\u00ed el fracaso de las ideas como tales, sino el reflejo del callej\u00f3n sin salida del capitalismo expresado en fen\u00f3menos como la miseria, las guerras y las crisis peri\u00f3dicas.<\/p>\n

Al contrario de esta concepci\u00f3n materialista de la historia, Adorno y Horkheimer conciben el fracaso de la ilustraci\u00f3n como producto de la ilustraci\u00f3n misma, es decir, producto de la ideolog\u00eda como tal, pues a decir, de estos autores la ilustraci\u00f3n es totalitaria, mitol\u00f3gica en s\u00ed misma al perseguir el dominio de la naturaleza que degenera en el dominio del hombre y su alienaci\u00f3n, el concepto mutila la realidad y cancela la b\u00fasqueda de la verdad: \u201cLa misma forma deductiva de la ciencia refleja jerarqu\u00eda y coacci\u00f3n\u201d5<\/sup> (…) \u201cLa abstracci\u00f3n, instrumento de la ilustraci\u00f3n, se comporta respecto de sus objetos como el destino cuyo concepto elimina: como liquidaci\u00f3n\u201d6<\/sup> (\u2026) \u201cLa ilustraci\u00f3n es totalitaria\u201d7<\/sup> (\u2026) \u201cEn cuanto se\u00f1ores de la naturaleza, el dios creador y el esp\u00edritu ordenador se asemejan. La semejanza del hombre con Dios consiste en la soberan\u00eda sobre lo existente, en la mirada del patr\u00f3n en el comando\u201d<\/em>.8<\/sup><\/em><\/p>\n

En lugar de un an\u00e1lisis objetivo de las causas de la explotaci\u00f3n, nos encontramos con un ‘terrorismo terminol\u00f3gico’ que atribuye las causas de la explotaci\u00f3n al poder de las ideas. En lugar de analizar las bases objetivas de la ilustraci\u00f3n, los autores despotrican a la ilustraci\u00f3n desde un punto de vista que no hace sino replantear el punto de vista de los hegelianos de izquierda y de la \u00abcr\u00edtica cr\u00edtica\u201d con la que Marx polemiz\u00f3. Es cierto que la teor\u00eda marxista constituye la negaci\u00f3n dial\u00e9ctica de la dial\u00e9ctica hegeliana y, por tanto, esta es la base filos\u00f3fica del marxismo, pero no debemos olvidar que en tanto negaci\u00f3n dial\u00e9ctica es cualitativamente distinta a la postura idealista de Hegel aun cuando rescate el pensamiento dial\u00e9ctico. Marx mismo explica esta diferencia esencial en el primer tomo de El Capital<\/em>:<\/p>\n

\u201cMi m\u00e9todo dial\u00e9ctico no s\u00f3lo es fundamentalmente distinto del m\u00e9todo de Hegel, sino que es, en todo y por todo, la ant\u00edtesis de \u00e9l. Para Hegel, el proceso de pensamiento, al que \u00e9l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real, y esto la simple forma externa en que toma cuerpo. Para m\u00ed, lo ideal no es, por el contrario, m\u00e1s que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre\u201d.9<\/sup><\/em><\/p>\n

Desde esta \u00f3ptica Marx rompe con la neohegelianos. La relaci\u00f3n entre la teor\u00eda cr\u00edtica y la cr\u00edtica cr\u00edtica de los neohegelianos va m\u00e1s all\u00e1 de la llamativa similitud entre los nombres, ambos conciben el proceso hist\u00f3rico desde un punto de vista idealista:<\/p>\n

\u201cLa cr\u00edtica absoluta\u201d<\/em>, nos dice Marx con respecto a la cr\u00edtica cr\u00edtica de los neohegelianos, \u201cha aprendido de la fenomenolog\u00eda de Hegel, por lo menos, el arte de convertir las cadenas reales y objetivas, que existen fuera de m\u00ed, en cadenas dotadas de una existencia puramente ideal, puramente subjetiva, que se da solamente en m\u00ed y, por tanto, todas las luchas externas, sensibles, en puras luchas especulativas\u201d<\/em>.10<\/em><\/sup><\/p>\n

Estas palabras se pueden aplicar perfectamente a la filosof\u00eda cr\u00edtica, que convierte las cadenas reales del capitalismo en cadenas puramente ideol\u00f3gicas.<\/p>\n

Horkheimer y Adorno ven a la ilustraci\u00f3n como causa de la explotaci\u00f3n capitalista y no a la explotaci\u00f3n capitalista en su periodo de ascenso como causa de la ilustraci\u00f3n. En este punto, la diferencia entre el marxismo y estos autores se refleja en la diferencia entre una concepci\u00f3n materialista de la historia y una concepci\u00f3n semihegeliana e idealista de la misma.<\/p>\n

Marx y Engels siempre hablaron con entusiasmo de los gigantes del renacimiento y de los ilustrados franceses, se\u00f1alando que los hombres que fundaron el dominio moderno de la burgues\u00eda ten\u00edan todo menos limitaciones burguesas.11<\/sup> Para Marx y Engels el pensamiento racional y el empirismo, pese a sus limitaciones, ten\u00edan partes de la verdad que hab\u00eda que rescatar de manera dial\u00e9ctica, dot\u00e1ndolos de base material y comprendi\u00e9ndolos en su contexto social utilizando el m\u00e9todo del materialismo dial\u00e9ctico, que integra tanto al racionalismo como al empirismo en un todo org\u00e1nico, para comprender el mundo para su transformaci\u00f3n revolucionaria; incluso para Marx la corriente empirista de la ilustraci\u00f3n retomada y desarrollada en l\u00edneas materialistas por los ilustrados franceses representa la semilla del socialismo moderno, en La Sagrada Familia<\/em> Marx afirma lo siguiente: \u201cAs\u00ed como el materialismo cartesiano va a parar a la verdadera ciencia de la naturaleza, la otra tendencia del materialismo franc\u00e9s viene a desembocar directamente en el socialismo y en el comunismo\u201d12<\/sup><\/em>; por el contrario, para Adorno la ilustraci\u00f3n es el \u201cpecado original\u201d en s\u00ed mismo.<\/p>\n

Es verdad que en algunos p\u00e1rrafos de la obra de Adorno y Horkheimer se se\u00f1ala que la tarea es superar las limitaciones de la ilustraci\u00f3n por medio de la misma raz\u00f3n, de lo que se trata seg\u00fan la teor\u00eda cr\u00edtica -y esto es lo \u00fanico que lo diferencia formalmente de la filosof\u00eda posmoderna- es de salvar a la ilustraci\u00f3n; salvar el elemento positivo de la dial\u00e9ctica de su regresi\u00f3n: \u201cNo albergamos la menor duda (…) de que la libertad en la sociedad es inseparable del pensamiento ilustrado. Pero creemos haber descubierto con igual claridad que el concepto de este mismo pensamiento, no menos que las formas hist\u00f3ricas concretas y las instituciones sociales en que se halla inmerso, contiene ya el germen de aquella regresi\u00f3n que hoy se verifica por doquier\u201d.13<\/sup><\/em> No obstante, \u00a0en el conjunto de Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n<\/em> se trata de se\u00f1alamientos que no cambian el punto de vista esencialmente posmoderno de estos autores y subrayan su raigambre idealista.<\/p>\n

Para ellos, el concepto es mutilador y totalitario, seg\u00fan ellos la mitolog\u00eda o el temor a lo diferente es el comienzo de la ilustraci\u00f3n y la ilustraci\u00f3n recae en mitolog\u00eda, el miedo es la causa de que la ilustraci\u00f3n se cierre en s\u00ed misma volvi\u00e9ndose dogm\u00e1tica y autodestructiva. \u201cEl desdoblamiento de la naturaleza en apariencia y esencia, acci\u00f3n y fuerza, que hace posible tanto el mito como la ciencia, nace del temor del hombre, cuya expresi\u00f3n se convierte en explicaci\u00f3n\u201d.14 <\/sup><\/em>La raigambre posmoderna se revela en el miedo como motor de la ideolog\u00eda y no la base material como base de \u00e9sta. Es sabido que la filosof\u00eda posmoderna afirma que el miedo a la muerte es la base de la existencia, con ello no hacen sino volver eterna la psicolog\u00eda del peque\u00f1oburgu\u00e9s en la \u00e9poca del declive senil del capitalismo. Por el contrario, para Marx la causa de que la ilustraci\u00f3n se exprese en explotaci\u00f3n no es causa de la ideolog\u00eda sino de la producci\u00f3n basada en la extracci\u00f3n de plusval\u00eda que encuentra su expresi\u00f3n en la ideolog\u00eda burguesa.<\/p>\n

Diversas apreciaciones de la ciencia<\/span><\/h3>\n

El hecho de que la ciencia, dentro del capitalismo, se haya desarrollado a niveles sin precedentes con el objetivo central de la progresiva extracci\u00f3n de plusval\u00eda no quiere decir que para Marx la ciencia no fuera m\u00e1s que una colecci\u00f3n de mitos; s\u00f3lo el posmodernismo sostiene semejante postura. El capitalismo para su valorizaci\u00f3n requiere del desarrollo de la ciencia y la t\u00e9cnica y, por lo tanto, requiere la producci\u00f3n de ideas objetivas que reflejen las leyes naturales. Para Adorno y compa\u00f1\u00eda los conceptos cient\u00edficos son m\u00edticos, y totalizadores: \u201cEl principio de la inmanencia, que declara todo acontecer como repetici\u00f3n, y que la ilustraci\u00f3n sostiene frente a la imaginaci\u00f3n m\u00edtica, es el principio de mito mismo\u201d15<\/sup><\/em>, sin percatarse que si la ciencia fuera pura mitolog\u00eda no se podr\u00eda aplicar a la producci\u00f3n con el \u00e9xito que requiere la extracci\u00f3n de plusval\u00eda, al ser trabajo materializado constituye una interacci\u00f3n objetiva entre la fuerza de trabajo, los medios de trabajo y su entorno. La extracci\u00f3n de plusval\u00eda es un hecho objetivo, que para potenciarse requiere hasta cierto punto del descubrimiento de leyes objetivas. Los mitos podr\u00e1n servir para dominar las mentes de los hombres y contribuir a la consolidaci\u00f3n del dominio real, pero por s\u00ed mismos son incapaces de extraer ni un solo \u00e1tomo de plusvalor.<\/p>\n

Es verdad que la ciencia no escapa a la ideolog\u00eda y que en el capitalismo es utilizada para la explotaci\u00f3n, pero eso no elimina los elementos objetivos de la ciencia y no elimina el potencial emancipador de la ciencia y la t\u00e9cnica bajo otras relaciones de producci\u00f3n. De hecho, tanto Marx como Engels encuentran en la pr\u00e1ctica transformadora, incluida la pr\u00e1ctica cient\u00edfica, el criterio de verdad; en una de sus famosas Tesis sobre Feuerbach<\/em> Marx afirma lo siguiente: \u201cLa vida social es, en esencia, pr\u00e1ctica. Todos los misterios que descarr\u00edan a la teor\u00eda hacia el misticismo, encuentran su soluci\u00f3n racional en la pr\u00e1ctica humana y la comprensi\u00f3n de esa pr\u00e1ctica\u201d<\/em>.16<\/sup><\/em> Lamentablemente Horkheimer y Adorno \u201carrojan el agua sucia con todo y ni\u00f1o\u201d, como resultado de su innegable posici\u00f3n idealista que tanto se aleja de Marx y que tanto se acerca al posmodernismo.<\/p>\n

El papel del trabajo en la transformaci\u00f3n del mono en hombre<\/span><\/h3>\n

Si bien el marxismo se\u00f1ala a la ilustraci\u00f3n como un reflejo m\u00e1s o menos fant\u00e1stico de condiciones materiales concretas tambi\u00e9n se\u00f1ala que el desarrollo del capitalismo, con su ciencia y tecnolog\u00eda modernas y el surgimiento de la clase obrera moderna prepara las condiciones para su propia destrucci\u00f3n. El marxismo no ve en el desarrollo de las fuerzas productivas una calamidad, a pesar que provoca calamidades, sino el motor subyacente de la historia. Constituye el punto de partida del marxismo y del materialismo hist\u00f3rico que el desarrollo de las fuerzas productivas constituye el motor, en \u00faltima instancia, de la historia, precisamente por eso fue llamado por el mismo Engels materialismo hist\u00f3rico; Marx se\u00f1al\u00f3 con mucha claridad en su Pr\u00f3logo de la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica<\/em> que en determinado punto el desarrollo de las fuerzas productivas -hay que recordar que las fuerzas productivas representan la unidad dial\u00e9ctica entre fuerza de trabajo, medios de trabajo y objeto de trabajo- entra en contradicci\u00f3n con las relaciones sociales y el modo de producci\u00f3n, desencadenando un periodo de revoluciones sociales que para triunfar debe poner en armon\u00eda esas fuerzas productivas con nuevas relaciones sociales en un nuevo modo de producci\u00f3n. Es claro que para Marx el desarrollo de la ciencia y el trabajo humano no representan una tragedia, aun cuando es m\u00e1s que obvio que en la civilizaci\u00f3n esas fuerzas est\u00e1n al servicio de la clase dominante, sino el potencial que tarde o temprano hace posible una nueva forma de sociedad. Rechazar esta idea es rechazar la m\u00e9dula, la tesis central de la teor\u00eda de la historia de Marx,17<\/sup> eso es precisamente lo que hacen Horkheimer y Adorno.<\/p>\n

Para el marxismo la raz\u00f3n por s\u00ed misma no es un medio de emancipaci\u00f3n, como s\u00ed lo son las condiciones materiales concretas y la lucha real de la clase trabajadora, s\u00f3lo cuando la raz\u00f3n, es decir la teor\u00eda, conecta con las contradicciones y las lucha de clases para elevar la conciencia de las masas explotadas se convierte en una fuerza material18<\/sup>. \u201cEl trabajo es la fuente de toda la riqueza, afirman los especialistas en econom\u00eda pol\u00edtica\u201d no, dice Engels, \u201cpero es much\u00edsimo m\u00e1s que eso. Es la fundamental y primera condici\u00f3n de toda existencia humana, y ello en tal medida que, en cierto sentido, debemos decir que el trabajo cre\u00f3 al hombre\u201d<\/em>.<\/p>\n

Horkheimer y Adorno parecen concebir a todo trabajo como explotaci\u00f3n:\u00a0\u201cLa naturaleza no debe ya ser influida mediante la asimilaci\u00f3n, sino dominada mediante el trabajo\u201d,<\/em> mientras que el marxismo explica que el trabajo s\u00f3lo se transforma en explotaci\u00f3n bajo ciertas condiciones materiales. Y as\u00ed como el desarrollo de los gremios y las ciudades dentro de los marcos del feudalismo y la revoluci\u00f3n neol\u00edtica prepararon la ca\u00edda del feudalismo y del comunismo primitivo respectivamente, la ciencia y tecnolog\u00eda modernas preparan las condiciones para otro modo de producci\u00f3n. De hecho en El Capital<\/em>\u00a0Marx se\u00f1ala con toda claridad que el sistema fabril capitalista es el punto de partida para nuevas relaciones sociales que representan la negaci\u00f3n del capitalismo pues \u201c(\u2026) al fomentar las condiciones materiales y la combinaci\u00f3n social del proceso de producci\u00f3n, fomenta las contradicciones y antagonismos de su forma capitalista, fomentando por tanto, al mismo tiempo, los elementos creadores de una sociedad nueva y los factores revolucionarios de la sociedad antigua\u201d.19\u00a0 <\/sup><\/em>Esta idea es central en el marxismo revolucionario y los ejemplos se pueden reproducir a voluntad desde la obra temprana de Marx hasta El Capital<\/em>.<\/p>\n

Mientras que Horkheimer y Adorno ven en el dominio de la naturaleza al pecado original, el marxismo ve en el trabajo que transforma la naturaleza la diferencia cualitativa entre el reino animal y el reino cultural, el factor que transform\u00f3 al mono en hombre y la clave para comprender el desarrollo hist\u00f3rico.20-21 <\/sup>\u201cTodo intento de quebrar la coacci\u00f3n natural quebrando a la naturaleza cae tanto m\u00e1s profundamente en la coacci\u00f3n que pretend\u00eda quebrar\u201d.22<\/sup><\/p>\n

Ning\u00fan miembro de la filosof\u00eda cr\u00edtica puede negar un hecho que la antropolog\u00eda ha determinado m\u00e1s all\u00e1 de cualquier duda, a saber: que el trabajo transform\u00f3 al mono en hombre. No es cierto que todo trabajo exprese explotaci\u00f3n, afirmar esto es concebir las relaciones sociales clasistas como eternas. Es un hecho que durante la mayor parte de la historia humana, hasta hace unos 10 mil a\u00f1os durante la revoluci\u00f3n neol\u00edtica, el trabajo implicaba relaciones sociales igualitarias.23<\/sup> S\u00f3lo bajo una concepci\u00f3n extremadamente sentimental ver\u00edamos el dominio de la naturaleza por medio de la fuerzas productivas como una cat\u00e1strofe que implica de por s\u00ed dominaci\u00f3n en t\u00e9rminos de explotaci\u00f3n.<\/p>\n

Posmodernismo y marxismo<\/span><\/h3>\n

Se puede sostener que las posiciones filos\u00f3ficas del c\u00edrculo de Frankfurt est\u00e1n m\u00e1s cercanas al posmodernismo al concebir la crisis de la sociedad como la expresi\u00f3n de la racionalidad, la objetivaci\u00f3n, la materializaci\u00f3n. Los posmodernos creen que la sociedad est\u00e1 en crisis porque hay demasiada ciencia, demasiada objetividad, demasiado materialismo, demasiada fe en la educaci\u00f3n, demasiada creencia en el progreso. En su lugar proponen la arbitrariedad, la hermen\u00e9utica literaria y subjetiva, la irracionalidad, el misticismo y la intuici\u00f3n. En lugar del an\u00e1lisis de la lucha de clases y de las contradicciones inmanentes del capitalismo, en Adorno y Horkheimer nos encontramos con los lamentos de corte literario y los temblores de un Kierkegaard, para muestra basta la siguiente afirmaci\u00f3n: <\/em><\/p>\n

\u201cEl terror meridiano, en el que los hombres tomaron conciencia s\u00fabitamente de la naturaleza en cuanto totalidad, ha encontrado su correspondencia en el p\u00e1nico que hoy est\u00e1 listo para estallar en cualquier instante: los hombres esperan que el mundo, carente de salida, sea convertido en llamas por una totalidad que ellos mismos son y sobre la cual nada pueden\u201d.24 <\/sup><\/em><\/p>\n

Nos encontramos una colecci\u00f3n desordenada de aforismos contradictorios; en lugar de un estudio objetivo de la realidad para su transformaci\u00f3n nos encontramos con el muro de los lamentos. M\u00e1s que una filosof\u00eda revelan el estado de \u00e1nimo de amplios sectores sociales ante los horrores de fascismo. Mientras que el marxismo cl\u00e1sico llama a la organizaci\u00f3n y movilizaci\u00f3n de las masas, y en ello ve la \u00fanica esperanza para sustraer a la sociedad de la barbarie, Adorno y Horkheimer solo ven en las masas a sujetos alienados, impotentes, ciegos, sordos.<\/p>\n

Estemos o no estemos de acuerdo con Marx y Engels, el marxismo es una concepci\u00f3n del mundo activa, militante y revolucionaria que trata de elevar la conciencia de las masas en base a su propia experiencia para transformar efectivamente la realidad; que ve en la alienaci\u00f3n un fen\u00f3meno que es roto peri\u00f3dicamente por momentos revolucionarios, ve en la cotidianidad capitalista la calma que prepara nuevos estallidos y nunca un estado inmutable y eterno. Horkheimer y Adorno apelan en Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n,<\/em> no a los trabajadores a quienes ven como una masa impotente, sino a los conceptos y las ideas por s\u00ed solas.<\/p>\n

Precisamente estas ideas fueron combatidas por Marx y Engels en La ideolog\u00eda alemana<\/em> en donde los fundadores del marxismo critican a los hegelianos de izquierda el hecho de que sustituyen la lucha de clases por la ‘lucha de frases:<\/p>\n

\u201cPese a su fraseolog\u00eda que supuestamente hace estremecer al mundo, los j\u00f3venes hegelianos son en realidad los mayores conservadores. Los m\u00e1s j\u00f3venes entre ellos han descubierto la expresi\u00f3n adecuada para designar su actividad cuando afirman que s\u00f3lo luchan contra frases. Pero se olvidan a\u00f1adir que a estas frases por ellos combatidas no saben oponer m\u00e1s que otras frases y que, al combatir solamente las frases de este mundo, no combaten en modo alguno el mundo realmente existente\u201d.25<\/sup><\/em><\/p>\n

Marx y Engels vs Horkheimer y Adorno acerca del progreso<\/span><\/h3>\n

A ra\u00edz de los horrores de la Segunda Guerra Mundial esp\u00edritus sensibles como el de Walter Benjamin, quien escribiera textos interesantes sobre arte y capitalismo -adem\u00e1s de haber le\u00eddo con entusiasmo libros de Trotsky como A donde va Inglaterra<\/em> y Mi Vida<\/em>-, reaccionaron rechazando de plano la idea de progreso en la historia. Walter Benjamin, quien se suicid\u00f3 huyendo de los nazis en 1940, es considerado como parte de la teor\u00eda cr\u00edtica por textos escritos en el abismo de la desmoralizaci\u00f3n:<\/p>\n

\u201c(\u2026) El \u00e1ngel de la historia debe tener ese aspecto. Su rostro\u00a0 est\u00e1 vuelto hacia el pasado. En lo que nosotros aparece como una cadena de acontecimientos, \u00e9l ve una cat\u00e1strofe \u00fanica, que arroja a sus pies, ruina sobre ruina, amonton\u00e1ndolas sin cesar. El \u00e1ngel quisiera detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo destruido. Pero un hurac\u00e1n sopla desde el para\u00edso y se arremolina en las alas, y es tan fuerte que el \u00e1ngel ya no puede plegarlas. Este hurac\u00e1n lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al cual vuelve las espaldas,\u00a0 mientras el c\u00famulo de ruinas crece ante \u00e9l hasta el cielo. Este hurac\u00e1n es lo que nosotros llamamos progreso\u201d.26<\/sup><\/em><\/p>\n

Sin duda, esta imagen apocal\u00edptica es muy sugerente y revela un gran talento literario. Pero un poema no sustituye un argumento. El valor como argumento de \u00e9ste fragmento es nulo, su valor radica en que expresa de manera literaria un estado de \u00e1nimo pero no un an\u00e1lisis objetivo de las causas de la segunda guerra mundial, ni de la decadencia capitalista. Sin embargo muchos le dan a este fragmento un car\u00e1cter argumentativo del que carece por completo.<\/p>\n

Es verdad que fen\u00f3menos como la primera y la Segunda Guerra Mundial, fen\u00f3menos como el fascismo y el nazismo han hecho pedazos las ilusiones liberales burguesas sobre el progreso lineal e ininterrumpido que supuestamente significaba la sociedad de la libre empresa, se supon\u00eda, seg\u00fan el ideario liberal, que \u201cel hoy siempre ser\u00eda mejor que el ayer y el ma\u00f1ana mejor que el hoy\u201d. La teor\u00eda de la evoluci\u00f3n de Darwin era interpretada por los pensadores liberales como la prueba en la naturaleza que el desarrollo era lineal e ininterrumpido. Estas ideas liberales hab\u00edan sido heredadas de la Ilustraci\u00f3n la cual conceb\u00eda el triunfo de la raz\u00f3n sobre la superstici\u00f3n y la educaci\u00f3n sobre la ignorancia como el elemento que garantizar\u00eda, junto con la industria moderna, mayor felicidad y progreso sin fin. Ya despu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial y los horrores del fascismo estos sue\u00f1os se derrumbaron como un castillo de naipes: en lugar de ilustraci\u00f3n ve\u00edamos campos de concentraci\u00f3n, en lugar de paz ve\u00edamos el grotesco espect\u00e1culo de 55 millones muertos, en lugar de la raz\u00f3n ve\u00edamos el irracionalismo y el veneno racista nazi. En este terreno, \u00a1qu\u00e9 rid\u00edculos y pat\u00e9ticos suenan los sue\u00f1os liberales sobre el progreso! Es natural que, desde un punto de vista moralista y sentimentalista, Horkheimer y Adorno rechazaran estos sue\u00f1os como un mito y el autoenga\u00f1o de la ilustraci\u00f3n.<\/p>\n

Sin embargo, si queremos tener algo m\u00e1s que quejas y lamentos sobre estos acontecimientos debemos explicarnos las causas objetivas de este callej\u00f3n sin salida. Horkheimer y Adorno no parecen encontrar las bases objetivas de la barbarie y sus aforismos parecen orientarse a la ideolog\u00eda de la ilustraci\u00f3n en s\u00ed misma y no a su base material; en este camino lo \u00fanico que podemos constatar es la descomposici\u00f3n de la racionalidad frente a una sociedad que se ha vuelto irracional pero no las causas de dicha descomposici\u00f3n. Pero, de acuerdo con Marx, el capitalismo no s\u00f3lo ha tra\u00eddo sus crisis peri\u00f3dicas, su desempleo cr\u00f3nico y su concentraci\u00f3n de capital sino tambi\u00e9n el potencial de trascenderlo as\u00ed como el esclavismo y el feudalismo fueron trascendidos por nuevos modos de producci\u00f3n que, desde el punto de vista de las fuerzas productivas, eran m\u00e1s progresivos.<\/p>\n

Al mismo tiempo que el marxismo reconoce que el capitalismo en cierta etapa de su desarrollo nos lleva a la barbarie -Lenin acota que se trata del capitalismo en su fase imperialista- se\u00f1ala que las condiciones de la superaci\u00f3n de la barbarie se encuentran dentro de esa misma ‘sociedad b\u00e1rbara’. Puede parecer parad\u00f3jico que al mismo tiempo que Marx y Engels se\u00f1alaban las contradicciones y los elementos de barbarie -crisis peri\u00f3dicas, guerras, desempleo, miseria, etc.- de la sociedad capitalista,\u00a0 se\u00f1alaban tambi\u00e9n que el desarrollo hist\u00f3rico tiende al progreso. \u00bfC\u00f3mo explicar esta aparente contradicci\u00f3n? \u00bfNo ser\u00e1 que Marx y Engels a\u00fan eran presa de los prejuicios burgueses de la ilustraci\u00f3n? \u00bfSer\u00e1 verdad que tuvimos que esperar hasta la escuela de Frankfurt para que estos prejuicios fueran rechazados y se le pudiera enmendar la plana a Marx?<\/p>\n

La idea de progreso en Marx y Engels no es, en absoluto, la idea liberal de progreso concebida como un progreso lineal ininterrumpido basado fundamentalmente en la raz\u00f3n y la fuerza del pensamiento. Mucho menos la idea que el capitalismo significa progreso ininterrumpido y sin contradicciones. En un ensayo publicado recientemente en internet bajo el t\u00edtulo El Materialismo Hist\u00f3rico y Dial\u00e9ctico aplicado al proceso de \u201chominizaci\u00f3n\u201d, el surgimiento de las clases sociales y la civilizaci\u00f3n<\/a>, <\/em>se\u00f1alo lo siguiente con respecto a la idea de progreso:<\/p>\n

\u201cMarx y Engels no se basaban en consideraciones sentimentales o subjetivas sino que conceb\u00edan el progreso, -no en t\u00e9rmino morales, est\u00e9ticos-, sino en t\u00e9rminos materialistas: desde el punto de vista del control que un modo de producci\u00f3n determinado da a los hombres sobre la naturaleza; es decir, desde el punto de vista del desarrollo de las fuerzas productivas y la capacidad de estas para desarrollar la productividad del trabajo. Este criterio no es arbitrario porque refleja lo espec\u00edficamente humano: la producci\u00f3n de su vida por medio del trabajo y la producci\u00f3n de herramientas, adem\u00e1s esta posici\u00f3n es el centro de la teor\u00eda marxista de la historia y lo que la diferencia de las concepciones idealistas burguesas\u201d27<\/sup>. Desde \u00e9ste punto de vista es claro que el capitalismo, a pesar de su moral individualista y ego\u00edsta, es infinitamente superior al comunismo primitivo en sus fuerza productivas y, por tanto, en la productividad del trabajo humano. La superioridad de un modo de producci\u00f3n con respecto a otro se refleja en el aumento absoluto de la poblaci\u00f3n, en la progresiva divisi\u00f3n del trabajo, en una producci\u00f3n agr\u00edcola m\u00e1s intensiva, en el desarrollo del comercio, en la extensi\u00f3n e intensidad de la producci\u00f3n; es una realidad que la sucesi\u00f3n de los diferentes modos de producci\u00f3n a trav\u00e9s de la historia muestra una tendencia clara hacia la complejidad; antrop\u00f3logos serios como Gordon Childe han demostrado de manera convincente que la evoluci\u00f3n social demuestra un proceso de mayor complejidad expresado en el aumento de la poblaci\u00f3n, en la divisi\u00f3n social del trabajo, en la separaci\u00f3n de la ciudad del campo, etc.28<\/sup><\/em><\/p>\n

Ello se refleja en t\u00e9rminos ideol\u00f3gicos en fen\u00f3menos como el surgimiento de nuevas ramas del saber: en el surgimiento de la filosof\u00eda y la ciencia, en el surgimiento de la religi\u00f3n a partir del pensamiento m\u00e1gico, en el surgimiento de la ciencia a partir de la religi\u00f3n. Al mismo tiempo que cada modo de producci\u00f3n describe un desarrollo progresivo desde el punto de vista del control de los hombres sobre la naturaleza este progreso est\u00e1 lejos de ser lineal e incluso homog\u00e9neo en cuanto observamos sus consecuencias en la superestructura social. As\u00ed la moral de la sociedad de clases parece una ca\u00edda -y desde un cierto punto de vista lo es- de la humanidad desde el pedestal de la moral del comunismo primitivo, mientras que el conocimiento de ciertos aspecto de la naturaleza avanza con el desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad de clases, por otro lado, un bosquimano observa m\u00e1s detalles de la naturaleza a simple vista que ni el mismo Einstein ser\u00eda capaz de detectar; la filosof\u00eda griega aparece como un enorme paso adelante frente a el mito y la religi\u00f3n de las sociedades de \u201cdespotismo asi\u00e1tico\u201d; por otro lado, la situaci\u00f3n de las masas trabajadoras no resulta muy bien parada si la comparamos con la situaci\u00f3n de relativa abundancia del despegue cultural de hace cuarenta mil a\u00f1os (apogeo del comunismo primitivo); pero dicho nivel de vida se queda corto si, a su vez, lo comparamos con la riqueza en la que viv\u00eda la clase dominante romana. En suma el progreso hist\u00f3rico se contradice: \u201cSiendo la base de la civilizaci\u00f3n la explotaci\u00f3n de una clase por otra, su desarrollo es constantemente antin\u00f3mico. Cada progreso en la producci\u00f3n es al mismo tiempo un retroceso para la clase oprimida, es decir, para la mayor\u00eda. Cada beneficio para unos es por necesidad un perjuicio para otros; cada grado de emancipaci\u00f3n conseguido por una clase es un nuevo elemento de opresi\u00f3n para otra\u201d.29<\/sup> No obstante desde el punto de vista decisivo y fundamental del desarrollo de las fuerzas productivas el esclavismo es superior al comunismo primitivo, el feudalismo al esclavismo, el capitalismo al feudalismo y el verdadero socialismo lo ser\u00e1 en comparaci\u00f3n al decadente sistema capitalista\u201d.30<\/sup><\/em><\/p>\n

Es posible afirmar, por tanto, que los que cayeron presa de prejuicios burgueses eran precisamente Adorno y Horkheimer y no Marx y Engels. La ideolog\u00eda dominante en el periodo de ascenso del capitalismo es el liberalismo y el reformismo junto con la creencia en el progreso lineal e ininterrumpido -durante el prolongado boom de la postguerra entre 1945 y 1974, presenciamos un nuevo ascenso de las ideas reformistas cuya base material ha entrado de nuevo en crisis a partir de mediados de la d\u00e9cada de los setenta del siglo pasado. La ideolog\u00eda dominante burguesa durante el periodo de decadencia senil del capitalismo, adem\u00e1s del empirismo estrecho (positivismo), es la ideolog\u00eda posmoderna: el irracionalismo, misticismo, arbitrariedad y pesimismo decadentes. Horkheimer y Adorno, no obstante sus peque\u00f1as diferencias formales con el posmodernismo que no cambian la esencia de la cuesti\u00f3n, son representantes de esta tendencia: pesimismo, arbitrariedad, idealismo y descomposici\u00f3n del pensamiento. El capitalismo es ya incapaz de progresar, de entender racionalmente su entorno -haciendo excepci\u00f3n de la ciencia positiva necesaria para la valorizaci\u00f3n del capital-, de producir ideas originales, de producir sistemas filos\u00f3ficos, por lo tanto, sus ide\u00f3logos sostienen que todo progreso es imposible y que estamos ante el fin de la historia y el fin de las ideolog\u00edas y todo el que lo contradiga no es m\u00e1s que un utopista irremediable. Sin embargo, el hecho que el capitalismo este en decadencia y sea incapaz de progresar no quiere decir que derrocando al capitalismo todo progreso sea imposible.<\/p>\n

Horkheimer y Adorno en la obra referida rechazan el progreso porque centran su cr\u00edtica a la ideolog\u00eda ilustrada en s\u00ed misma y es natural que en ella encuentren descomposici\u00f3n y mitolog\u00eda. Su error esta en haber abandonado por completo el materialismo hist\u00f3rico a favor de la interpretaci\u00f3n subjetiva, el desarrollo de esta escuela demuestra que si abandonamos el punto de vista materialista nos deslizaremos irremediablemente hacia el pesimismo burgu\u00e9s o, en ciertas condiciones como el boom de la postguerra, de regreso al reformismo burgu\u00e9s, tal como lo hizo Habermas. El procedimiento de Horkheimer y Adorno est\u00e1 muy alejado del marxismo que pretende ser una ciencia de la revoluci\u00f3n. En lugar de un diagn\u00f3stico serio y objetivo no encontramos m\u00e1s que lamentaciones de lo nocivo que es controlar a la naturaleza, cuando sin ese control el ser humano como especie no hubiera surgido. Es un procedimiento similar al de un m\u00e9dico que ante los terribles dolores de su paciente se quejara amargamente con \u00e9l por medio de aforismos oscuros y contradictorios acerca de la decadencia irremediable de su salud y la impotencia total de sus defensas naturales frente a los esp\u00edritus malignos de la ilustraci\u00f3n que, seg\u00fan nuestro hipot\u00e9tico doctor, son la causa de sus males. Seguramente el paciente no ganar\u00eda nada con los lamentos de su doctor, se perder\u00eda un tiempo valioso y quiz\u00e1 el paciente podr\u00eda morir. De la misma forma, ante la decadencia del capitalismo no avanzamos ni un mil\u00edmetro con frases sentimentales y consideraciones subjetivas y menos aun atribuyendo la decadencia del capitalismo al esp\u00edritu m\u00edtico de la ilustraci\u00f3n y al control totalitario de la naturaleza.<\/p>\n

El marxismo opera una forma totalmente opuesta: en la decadencia del capitalismo encuentra la expresi\u00f3n de la contradicci\u00f3n concreta entre el desarrollo de las fuerzas productivas -precisamente ese control de la naturaleza que se supone tan totalitario y nocivo-, la propiedad privada y el estado nacional. En lugar de lamentos se se\u00f1ala la base objetiva de la contradicci\u00f3n y la manera de superarla: expropiando la banca, la tierra y la industria poni\u00e9ndola bajo el control democr\u00e1tico de los trabajadores, esos que para Horkheimer y Adorno no son m\u00e1s que masas enajenadas e impotentes. Estemos o no de acuerdo con el marxismo revolucionario no podemos negar que entre este y Horkheimer y Adorno existe el abismo que separa a la filosof\u00eda posmoderna de la revolucionaria.<\/p>\n

Es verdad que bajo el capitalismo en su fase imperialista es imposible el progreso, es verdad que el veneno nazi demuestra que el capitalismo actual tiende a la decadencia y no al progreso como lo hizo en su etapa inicial, \u00bfeso nos autoriza a desechar de plano la idea de progreso? Creemos, con Marx, que no; sino que la crisis y degeneraci\u00f3n del capitalismo se\u00f1ala la necesidad de un nuevo salto.<\/p>\n

\u00bfEl fascismo refuta la teor\u00eda materialista de la historia?<\/span><\/h3>\n

Para los autores de Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n<\/em>, la ideolog\u00eda en la actualidad se acepta en bloque perdiendo su base material, la ideolog\u00eda ya no se basa en la experiencia real de los hombres, es inmune a la experiencia y se retroalimenta y origina a s\u00ed misma: \u201cno son ya las leyes objetivas del mercado que dominaban sobre las acciones de los empresarios y conduc\u00edan a la cat\u00e1strofe. Antes bien, la decisi\u00f3n consciente de los directores generales, que en cuanto resultante nada tienen que envidiar en f\u00e9rrea necesidad a los m\u00e1s ciegos mecanismos de los precios, cumple la vieja ley del valor y con ella el destino del capitalismo\u201d<\/em>.31<\/sup> Seg\u00fan esto la din\u00e1mica objetiva del capitalismo es sustituida por la maldad de los directores generales producto de sus ideales ilustrados. Supuestamente el fascismo es la muestra de este hecho, la impotencia de las masas demuestra que la ideolog\u00eda ya no se conmueve por la realidad material; en lugar de descubrir las bases objetivas de la ideolog\u00eda estos autores se trasladan al terreno de la psicolog\u00eda y el psicoan\u00e1lisis puro, un psicoan\u00e1lisis al que probablemente se opondr\u00eda Freud.<\/p>\n

No obstante, es muy dudoso que el fascismo no responda a una base objetiva.32<\/sup> Trotsky analiz\u00f3 el desarrollo del fascismo incluso antes de que este llegara al poder y que se presentara a la conciencia de la escuela cr\u00edtica y cuando se podr\u00eda haber hecho algo que no fuera lamentarse y llorar amargamente; el an\u00e1lisis de Trotsky era un programa de frente \u00fanico para las organizaciones obreras. Es interesante citar brevemente el an\u00e1lisis de Alan Woods que resume la posici\u00f3n de Trotsky en su obra cl\u00e1sica La lucha contra el fascismo,<\/em> para percatarnos de la distancia que separa al marxismo de las posiciones de los autores de Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n<\/em>. El fascismo es el producto del fracaso de la revoluci\u00f3n como resultado de las direcciones obreras socialdem\u00f3cratas y estalinistas, combinada con las crisis econ\u00f3micas y la paralizaci\u00f3n del gobierno burgu\u00e9s parlamentario, el fascismo corta el nudo Giordano con la espada del totalitarismo apoy\u00e1ndose en la peque\u00f1a burgues\u00eda arruinada:<\/p>\n

\u201cEl fascismo se diferencia de otras formas de reacci\u00f3n como el bonapartismo, en que cuenta con una base de masas. Por esta raz\u00f3n es muy peligroso para la clase obrera. Su base de masas le permite aplastar y atomizar al movimiento obrero de una forma que las dictaduras policiales normales no pueden hacer. La base social del fascismo siempre es la misma: la peque\u00f1a burgues\u00eda y el lumpenproletariado. Para ganar a la masa de la peque\u00f1a burgues\u00eda arruinada los nazis imitaron el lenguaje del socialismo. Utilizaron la demagogia anticapitalista e incluso se autodenominaban nacionalsocialistas. El tendero peque\u00f1oburgu\u00e9s odiaba los grandes monopolios capitalistas que le arruinaban, pero tambi\u00e9n odiaba y tem\u00eda al proletariado al que se ve\u00eda abocado. Fulminaba con igual vehemencia a los huelguistas que estaban \u201cdestruyendo al pa\u00eds\u201d como a los grandes bancos y monopolios que \u201cabsorben nuestra sangre\u201d. Para ganar a esta capa los fascistas atacaron demag\u00f3gicamente al gran capital, normalmente en forma de capital financiero (\u2026) Esta concentraci\u00f3n en el capital financiero les permiti\u00f3 atacar a los \u201cmalos\u201d capitalistas jud\u00edos que se opon\u00edan a los \u201cbuenos\u201d capitalistas arios. Hitler denunciaba a la gran burgues\u00eda por su \u201ccobard\u00eda proverbial\u201d, su \u201csenilidad\u201d, su \u201cpodredumbre intelectual\u201d y su \u201ccretinismo\u201d. Y el r\u00e9gimen nazi, como el r\u00e9gimen de Mussolini en Italia, no era otra cosa que una dictadura cruel del capitalismo monopolista. En realidad ofreci\u00f3 salvar a la burgues\u00eda de s\u00ed misma, tomar las riendas del poder estatal de sus temblorosas manos, deshacerse del viejo, senil y cobarde r\u00e9gimen del parlamentarismo burgu\u00e9s, con sus compromisos y pactos, y sustituirlo por el dominio abierto y desnudo del capital. \u00a1Por supuesto los banqueros y monopolistas tuvieron que pagar a los g\u00e1ngsteres fascistas por el privilegio! (…) El racismo en forma de antisemitismo fue un elemento clave en el nazismo alem\u00e1n, aunque el principio apenas jug\u00f3 papel alguno en el fascismo alem\u00e1n e italiano. Sin embargo, no era algo original sino una tradici\u00f3n que se remontaba a la edad media, un periodo del que proced\u00edan la mayor parte de las herramientas intelectuales de los nazis. El odio a los peque\u00f1os prestamistas jud\u00edos sirvi\u00f3 como una forma de desviar la atenci\u00f3n de las masas de los grandes capitalistas. A los plebeyos desclasados y a los comerciantes arruinados se les hizo sentir superiores a las \u201crazas menores\u201d de Europa -polacos, checos, yugoslavos, rusos y, por supuesto, jud\u00edos-. El fascismo es la esencia destilada del imperialismo. El racismo es solo el reflejo m\u00e1s notorio de este hecho (\u2026) a las masas despose\u00eddas de la peque\u00f1a burgues\u00eda y el lumpenproletariado alemanes les seduc\u00eda el veneno racista. Aunque ten\u00edan los bolsillos vac\u00edos y agujeros en los pantalones, se les hac\u00eda sentir que formaban parte de una uni\u00f3n m\u00edstica de todos los arios \u201cpuros\u201d y la Gran Naci\u00f3n Alemana, que -en sus confusos cerebros- pertenec\u00eda a todos\u201d.33<\/sup><\/em><\/p>\n

El fascismo resolvi\u00f3, desde el punto de vista burgu\u00e9s, contradicciones objetivas en la correlaci\u00f3n de fuerza entre las clases, la necesidad objetiva de desviar la atenci\u00f3n de las masas hacia otras ‘razas’, la necesidad del imperialismo alem\u00e1n, privado de colonias por los tratados de Versalles, de hacerse de una nueva repartici\u00f3n del mundo y, sobre todo, la necesidad de la burgues\u00eda de aplastar la efervescencia obrera prohibiendo incluso los clubs de ajedrez. \u00bfEsto quiere decir que en cada crisis del capitalismo el fascismo renace necesariamente? No, plantear el problema de esa manera es caricaturizar la dial\u00e9ctica materialista. La crisis del capitalismo lleva al fascismo cuando la tensi\u00f3n revolucionaria no es resuelta por la v\u00eda socialista, producto de la bancarrota ideol\u00f3gica de las direcciones obreras, y la burgues\u00eda es incapaz de aplastar el movimiento por medios ‘democr\u00e1ticos’, s\u00f3lo entonces surge la posibilidad de resolver la tensi\u00f3n por medio de la bota militar -bonapartismo cl\u00e1sico- o, cuando la clase media se desencanta de la revoluci\u00f3n y exige ‘orden’, por medio de un movimiento de masas fascista. El surgimiento del fascismo alem\u00e1n e italiano, el golpe de Pinochet en Chile, aun cuando la base de masas de Pinochet era mucho m\u00e1s reducida y su r\u00e9gimen ser\u00eda mejor definido como un bonapartismo militar de derecha y, hoy en d\u00eda, los acontecimientos en Bolivia o Venezuela son una prueba convincente de ello.<\/p>\n

No solo el an\u00e1lisis literario de Horkheimer y Adorno es bastante malo sino pr\u00e1cticamente reaccionario. Si la ideolog\u00eda y el fen\u00f3meno fascista no responden a una base objetiva susceptible de ser estudiada cient\u00edficamente seremos incapaces de evitar nuevos fen\u00f3menos similares. Esto no es una cuesti\u00f3n menor, el fascismo renace en procesos revolucionario como en Bolivia o Venezuela, concretamente en Bolivia las bandas fascistas (\u201cjuventud cruze\u00f1a\u201d y otros grupos paramilitares) han asesinado a decenas de obreros y campesinos y preparan, junto con los mandos altos del ej\u00e9rcito, un golpe de estado en las mismas l\u00edneas que el golpe de Pinochet; si no decimos sinceramente a los obreros y sus organizaciones (la COB, el MAS) que la \u00fanica soluci\u00f3n es la expropiaci\u00f3n de la burgues\u00eda bajo control obrero, el golpe ser\u00e1 en \u00faltima instancia inevitable.<\/p>\n

Determinismo mec\u00e1nico o determinismo dial\u00e9ctico<\/span><\/h3>\n

Esto no quiere decir que el marxismo sea un vulgar mecanicismo.<\/p>\n

\u201cLa visi\u00f3n marxista de la historia no tiene nada que ver con el determinismo mec\u00e1nico que muchos de los detractores del marxismo pretenden atribuir a este; por el contrario cualquiera que comprenda las implicaciones de la visi\u00f3n materialista y dial\u00e9ctica de la historia que implica el materialismo hist\u00f3rico puede entender lo lejano que esta el marxismo del mecanicismo lineal; la evoluci\u00f3n de la cultura humana no est\u00e1 determinada mec\u00e1nicamente por el modo de producci\u00f3n.34<\/sup> <\/em>De hecho Marx y Engels hablaron del papel subjetivo en la historia, afirmaron que la historia la hacen los hombres y que las ideas que estos sostienen no juegan un papel secundario sino que pueden frenar el proceso hist\u00f3rico o acelerarlo dependiendo de la clase a la que representen esas ideas y de si sirven de expresi\u00f3n al desarrollo de las fuerzas productivas. Es verdad que existe una interacci\u00f3n dial\u00e9ctica entre la base y la superestructura social, pero el papel de las fuerzas productivas es decisivo en \u00faltima instancia. Son las fuerzas productivas el factor que permite que las ideas conquisten a las masas o sean marginales, que las ideas cambien a la sociedad o mantengan el statu quo\u201d<\/em>.<\/p>\n

Engels y Marx respondieron a la interpretaci\u00f3n mec\u00e1nica en varias ocasiones. En una carta a Bloch Engels aclara lo siguiente:<\/p>\n

\u201cSeg\u00fan la concepci\u00f3n materialista de la historia, el factor que en \u00faltima instancia determina la historia es la producci\u00f3n y la reproducci\u00f3n de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca m\u00e1s que esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor econ\u00f3mico es el \u00fanico determinante, convertir\u00e1 aquella tesis en una frase vacua, abstracta, absurda\u201d<\/em>.35<\/sup><\/em><\/p>\n

\u00bfImpotencia de las masas o impotencia de Horkheimer y Adorno?<\/span><\/h3>\n

La idea de que la ideolog\u00eda burguesa es todopoderosa y que las masas son actores impotentes es objetivamente falsa conciencia y pr\u00e1cticamente reaccionaria. No se puede ocultar el profundo desprecio por las masas trabajadoras expresado en Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n<\/em>: \u201cLa regresi\u00f3n de las masas consiste hoy en la incapacidad en poder o\u00edr con los propios o\u00eddos aquello que no ha sido a\u00fan o\u00eddo, de tocar con las propias manos aquello que no ha sido a\u00fan tocado: la nueva figura de ceguera que sustituye toda ceguera m\u00edtica vencida\u201d.36<\/sup> <\/em><\/p>\n

O como muestra la siguiente afirmaci\u00f3n: \u201cLa impotencia de los trabajadores no s\u00f3lo es una artima\u00f1a de los patrones, sino la consecuencia l\u00f3gica de la sociedad industrial, en la que se ha transformado finalmente el antiguo destino bajo el esfuerzo de sustraerse a \u00e9l\u201d<\/em>.37<\/sup><\/p>\n

El complemento natural de toda su posici\u00f3n filos\u00f3fica es la negaci\u00f3n del papel revolucionario del proletariado, el fin de las crisis peri\u00f3dicas, el ascenso de un nuevo tipo de estado totalitario y toda una colecci\u00f3n de prejuicios francamente peque\u00f1oburgueses:\u00a0 \u201cLas masas… carecen no solo de solidaridad de clase, sino tambi\u00e9n de la plena conciencia del hecho de ser objetos y no sujetos del procesos social que ellas mismas mantienen no obstante en su condici\u00f3n de sujetos\u201d<\/em>.38<\/sup><\/em><\/p>\n

Incluso el proletariado pr\u00e1cticamente ha dejado de existir a pesar que las relaciones de producci\u00f3n siguen vigentes: \u201cEstas contin\u00faan existiendo inc\u00f3lumes, aun cuando sea casi tan vano buscar sus beneficiarios como imposible distinguir donde est\u00e1n los proletarios\u201d.39<\/sup><\/em><\/p>\n

Tambi\u00e9n Adorno pone en duda la vigencia de la teor\u00eda de la plusval\u00eda:\u00a0\u201cDebido a la expansi\u00f3n del progreso t\u00e9cnico, es decir, a la industrializaci\u00f3n, la participaci\u00f3n del trabajo vivo \u2013\u00fanico del que deriva seg\u00fan su propia concepci\u00f3n, la plusval\u00eda- tiene tendencia a disminuir hasta el punto de convertirse en un valor l\u00edmite, sucede que la idea fundamental, esto es la teor\u00eda de la plusval\u00eda se ve afectada\u201d<\/em>.40<\/sup><\/em><\/p>\n

El totalitarismo de la industria se extiende a todas las esferas de la vida compulsivamente trag\u00e1ndose a las clases sociales e impidiendo que piensen de manera distinta, claro esto no se aplica, como debemos suponer, a la todopoderosa filosof\u00eda cr\u00edtica: \u201cLa m\u00e1xima de Marx, seg\u00fan la cual la teor\u00eda misma se vuelve una fuerza real no bien se aplica a las masas, ha sido derogada por el curso de las cosas\u201d<\/em>.41<\/sup><\/p>\n

Las fuerzas productivas ya no determinan el momento en que las relaciones de producci\u00f3n deben ser transformadas: \u201cM\u00e1s que nunca, las fuerzas productivas son tributarias de las relaciones de producci\u00f3n, y ello de una manera acaso tan perfecta, que estas \u00faltimas aparecen precisamente por esta causa como la esencia misma de la producci\u00f3n\u201d<\/em>.42<\/em><\/sup><\/p>\n

Las crisis de sobreproducci\u00f3n han sido sustituidas por la planificaci\u00f3n de una burocracia parasitaria al servicio del mercado degradando todas las esferas de la vida: \u201cUnicamente dentro de la perspectiva de una aniquilaci\u00f3n total han dejado las relaciones de producci\u00f3n de paralizar las fuerzas productivas\u201d<\/em>.43<\/em><\/sup><\/p>\n

Incluso Marcuse, el menos malo de las eminencias de esta escuela, estaba de acuerdo en la mayor\u00eda de estos prejuicios \u2013que como vemos son el sello caracter\u00edstico de la teor\u00eda cr\u00edtica, no sin raz\u00f3n a Marcuse se le incluye en esta tendencia-: \u201cMe parece\u201d nos dice Marcuse \u201cque la sociedad capitalista se funda precisamente en su capacidad de absorber el potencial revolucionario, de liquidar la negaci\u00f3n absoluta, y de sofocar la necesidad de un cambio cualitativo del sistema\u201d<\/em>.44<\/em><\/sup> M\u00e1s adelante dice que \u201cestamos ante una sociedad clasista pero en la cual la clase obrera ya no representa la negaci\u00f3n de lo que existe\u201d.45<\/sup><\/em> Esta no es una tendencia solo de los pa\u00edses avanzados sino incluso de los pa\u00edses m\u00e1s atrasados: \u201c…creo que se extender\u00e1 con relativa rapidez incluso a los pa\u00edses industriales menos desarrollados\u201d<\/em>.46<\/em><\/sup> Seg\u00fan Marcuse, la sociedad de \u201calt\u00edsimo desarrollo industrial\u201d es una sociedad en que han desaparecido las crisis de sobre producci\u00f3n, \u201cuna sociedad en la que lo que fue una libre econom\u00eda de mercado se ha transformado en una econom\u00eda de beneficio pilotada, de car\u00e1cter monopolista privado o dirigista estatal, en un capitalismo organizado\u201d (…) \u201ctoda oposici\u00f3n real est\u00e1 a punto de desaparecer\u201d (…) \u201cY todo esto, en la sociedad industrial altamente desarrollada, sucede sin necesidad de terror, en el \u00e1mbito de la democracia, bajo la forma de un pluralismo democr\u00e1tico\u201d.47\u00a0<\/sup><\/em><\/p>\n

Es verdad que la mayor parte del tiempo las masas trabajadoras est\u00e1n sumidas en su lucha diaria por la supervivencia y aceptan acr\u00edticamente toda una colecci\u00f3n de dogmas que mantienen la estabilidad del sistema, en este punto el marxismo no puede confundirse con la fetichizaci\u00f3n de las masas y el proletariado: es falso que las masas est\u00e9n siempre en revoluci\u00f3n como alg\u00fan ultraizquierdista pudiera afirmar pero tambi\u00e9n es falso que las masas sean siempre pasivas. Tambi\u00e9n es cierto que los terremotos son fen\u00f3menos excepcionales, pero los ge\u00f3logos saben que, en \u00faltima instancia, son inevitables; lo mismo podemos decir de las revoluciones sociales, El proceso molecular de la revoluci\u00f3n, como lo denomina Trotsky, o la acumulaci\u00f3n de tensiones sociales hace a las revoluciones fen\u00f3menos tan inevitables como los terremotos.<\/p>\n

Es ir\u00f3nico que al mismo tiempo que Adorno y Horkheimer escrib\u00edan su colecci\u00f3n desordenada de aforismos hablando de la impotencia de las masas ve\u00edamos fen\u00f3menos importantes como el movimiento partisano en Italia que fue un movimiento de masas.48<\/sup> Durante los a\u00f1os treinta presenciamos fen\u00f3menos importantes como la revoluci\u00f3n alemana de 1933 y la heroica revoluci\u00f3n espa\u00f1ola de 1931-1939. Trotsky dec\u00eda que los obreros espa\u00f1oles no s\u00f3lo pod\u00edan haber tomado el poder una vez sino ocho veces; una y otra vez sus esfuerzos se vieron desbocados por la nefasta postura estalinista del frente popular y la actitud infantil de la direcci\u00f3n de la CNT anarquista, expresada en la comuna de Asturias. Estos acontecimientos lo que demuestran no es la estupidez de las masas sino la necesidad de lo que Marx y Engels se\u00f1alaron una y otra vez: un partido revolucionario armado con una teor\u00eda revolucionaria, sin esta condici\u00f3n la energ\u00eda revolucionaria se disipa frecuentemente, como el vapor se disipa sin un pist\u00f3n que canalice su poder.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/span><\/h3>\n

Las ideas expresadas en Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n<\/em> contradicen casi todo lo que Marx y Engels escribieron y se retrotrae a las posiciones neohegelianas de cuyas cenizas y escombros el marxismo surgir\u00eda, si bien las posturas expresadas en Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n<\/em> reflejan un periodo de negra reacci\u00f3n, a nuestro parecer, se equivocaron en los puntos que hemos tratado de criticar en este ensayo.<\/p>\n

Si bien es posible que estos autores hayan hecho aportes en el terreno de los mecanismos de la enajenaci\u00f3n y los medios de control de las clases dirigentes estos posibles aportes no han sido el tema de este ensayo sino m\u00e1s bien las diferencias centrales con el marxismo cl\u00e1sico, en este terreno no cabe duda que la teor\u00eda cr\u00edtica difiere con el marxismo de Marx en toda una serie de puntos: difiere en cuanto al punto de partida -materialista dial\u00e9ctico- con el cual los fundadores del marxismo elaboraran su teor\u00eda revolucionaria \u2013sustituy\u00e9ndola, en el mejor de los casos, por una especie de ‘dial\u00e9ctica’ idealista-, haciendo a un lado las coincidencias superficiales; difiere en cuanto al diagn\u00f3stico y las causas del fracaso de la ilustraci\u00f3n, o lo que es m\u00e1s correcto el fracaso del capitalismo; difiere en cuanto al proletariado como sujeto revolucionario; difiere en su consideraci\u00f3n del papel del trabajo y la fuerzas productivas en el desarrollo hist\u00f3rico; difiere en cuanto al tema del desarrollo progresivo del proceso hist\u00f3rico; difiere en cuanto a su visi\u00f3n del papel de las masas en la historia; difiere en cuanto a la inevitabilidad de las crisis peri\u00f3dicas, etc., etc.<\/p>\n

La \u00fanica coincidencia est\u00e1 en el papel nefasto del capitalismo, aunque los autores de Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n<\/em> rechazaron incluso formalmente lo que les un\u00eda al marxismo al rechazar la terminolog\u00eda conforme editaban nuevas versiones de esta obra incluida el t\u00e9rmino capitalismo. Los autores de Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n<\/em> difieren con Marx en los puntos nodales que le dan especificidad al marxismo. Es claro que cada quien es libre de adoptar las posiciones pol\u00edticas y filos\u00f3ficas que considere pertinentes, y cada quien es libre de aceptar o rechazar la teor\u00eda marxista, pero tambi\u00e9n es necesario llamar al pan \u201cpan\u201d y al vino \u201cvino\u201d. Creemos que no puede considerarse marxista \u00a0a personas que rechazan los puntos que hacen al marxismo ser lo que es, al menos cuando Horkheimer y Adorno escribieron Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n<\/em> ya eran evidentes las diferencias importantes con respecto al marxismo de Marx y Engels.<\/p>\n

Dec\u00eda Marx que toda teor\u00eda se refleja tarde o temprano en la pr\u00e1ctica; es innegable que Marx y Engels -lo mismo podemos decir de Rosa Luxemburgo, Lenin y Trotsky, entre otros- sacrificaron toda su vida a la causa del socialismo, sacrificando en el caso de Marx a su propia familia, padeciendo las peores situaciones, a pesar de los errores que podamos encontrar en los fundadores del marxismo, a pesar de que cada quien es libre de aceptar o rechazar la ideas del marxismo, su praxis<\/em> resulta intachable desde el punto de vista de su propia teor\u00eda.<\/p>\n

Es nuestra opini\u00f3n que estas diferencias se vieron expresadas en la posici\u00f3n que Horkheimer y Adorno adoptaron ante la movilizaci\u00f3n estudiantil de 1968, \u00a0cuando los estudiantes en rebeld\u00eda tomaron el Instituto de Investigaciones Sociales, entonces Horkheimer y Adorno tuvieron la oportunidad de demostrar la solidez de su actitud \u201ccr\u00edtica\u201d cuando por sus instrucciones Habermas llam\u00f3 a la polic\u00eda para que reprimiera el movimiento; \u00a1no por nada Habermas es ahora un te\u00f3rico mal disfrazado del liberalismo burgu\u00e9s!<\/p>\n

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Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/span><\/p>\n

1. Adorno, Theodor; Horkheimer, Max. Dial\u00e9ctica de la ilustraci\u00f3n. Fragmentos filos\u00f3ficos<\/em>, Trotta, Espa\u00f1a,<\/span>
\n2. Adorno, Theodor; Garaudy, Roger; Hyppolite, Jean. \u00bfMarx superado?<\/em>, Distribuidora Baires S. R. L., Colecci\u00f3n Papeles Pol\u00edticos, Argentina, 1974.<\/span>
\n3. Horkheimer, Max. Critica de la raz\u00f3n instrumental<\/em>; Sur, Buenos Aires, 1973<\/span>
\n4. Benjam\u00edn, Walter. Tesis sobre la historia y otros fragmentos,<\/em>\u00a0Traducci\u00f3n de Bol\u00edvar Echeverr\u00eda, Editorial Contrahistorias.<\/span>
\n5. Marcuse, Hebert. Discusi\u00f3n con los marxistas<\/em>, Proceso, Argentina, 1970.<\/span>
\n6. Marx, C.; Engels, F. Obras escogidas en tres tomos<\/em>, Editorial Progreso, Mosc\u00fa, 1981<\/span>
\n7. Marx, C. El Capital tomo I<\/em>, FCE, M\u00e9xico, 1999<\/span>
\n8. Marx, C; Engels, F. La Sagrada familia<\/em>, Grijalbo, M\u00e9xico, 1967<\/span>
\n9. Engels, F. Dial\u00e9ctica de la Naturaleza<\/em>, Cartago, M\u00e9xico, 1983<\/span>
\n10. Childe, Gordon. Qu\u00e9 sucedi\u00f3 en la historia<\/em>, Pleyade, Argentina, 1972<\/span><\/p>\n

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NOTAS<\/strong><\/span><\/p>\n

[1]\u00a0Alan Woods \u201cel marxismo y la teor\u00eda de las ondas largas\u201d, en Marxismo Hoy numero 10, Fundaci\u00f3n Federico Engels, Espa\u00f1a, 2002.<\/span>
\n[2]\u00a0Le\u00f3n Trotsky \u201cBolchevismo y Stalinismo\u201d, en:http:\/\/www.marxists.org\/espanol\/trotsky\/1930s\/bolchev.htm(link is external)<\/span>
\n[3]\u00a0\u201cDial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n\u201d, Max Horkeimer, Teodor Adorno,\u00a0p. 56<\/span>
\n[4]Ibid. p55<\/span>
\n[5]\u00a0Ibid. p. 75<\/span>
\n[6]\u00a0Ibid. p.68<\/span>
\n[7]\u00a0Ibid. p. 62<\/span>
\n[8]\u00a0Ibid. p. 64<\/span>
\n[9]\u00a0Marx, C. \u201cEl Capital\u201d Tomo I, FCE, p. XXIII,<\/span>
\n[10]\u00a0\u201cLa Sagrada Familia\u201d, C. Marx, p. 149<\/span>
\n[11] En su \u201cDial\u00e9ctica de la naturaleza\u201d y en el \u201cAnti D\u00fchring\u201d (obra que, por cierto, fue coescrita por Marx y expone las posiciones filos\u00f3ficas de ambos autores). Engels se\u00f1ala lo siguiente con respecto a la \u00e9poca conocida como el renacimiento y, sobre todo, el periodo ilustrado (revoluci\u00f3n Francesa): \u201cFue la mayor revoluci\u00f3n progresista que la humanidad hubiera experimentado hasta entonces, una \u00e9poca que necesitaba de gigantes y los produjo: gigantes en poder de pensamiento, en pasi\u00f3n y car\u00e1cter, en universalidad y conocimientos. Los hombres que fundaron el dominio moderno de la burgues\u00eda ten\u00edan cualquier cosa menos limitaciones burguesas\u201d (\u201cDial\u00e9ctica de la naturaleza\u201d, Engels. p28)<\/span>
\n[12]\u00a0\u201cLa Sagrada Familia\u201d C. Marx, 195<\/span>
\n[13]\u00a0Ibid. p 53<\/span>
\n[14] \u201cDial\u00e9ctica de la ilustraci\u00f3n\u201d, (\u2026) p. 70<\/span>
\n[15]\u00a0Ibid. p. 67<\/span>
\n[16] \u201cTesis Sobre Feuerbach\u201d, Marx, en Obras escogidas en tres tomos, p. 9<\/span>
\n[17]\u00a0Marx mismo se\u00f1ala la \u201cesencia\u201d de su visi\u00f3n de la historia de la siguiente manera, la cual no deja lugar a dudas: \u201c(..) al llegar a determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales e la sociedad entran en contradicci\u00f3n con las relaciones de producci\u00f3n existentes (\u2026) De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as\u00ed una \u00e9poca de revoluci\u00f3n social\u201d (Pr\u00f3logo de la Contribuci\u00f3n a la Cr\u00edtica de la Econom\u00eda Pol\u00edtica\u201d, Marx, en Obras escogidas en 3 tomos, p. 518)<\/span>
\n[18]\u00a0En su texto \u201cEn torno a la Cr\u00edtica de la Filosof\u00eda del Derecho\u201d Marx se\u00f1ala que el punto central de una teor\u00eda revolucionaria debe ser su capacidad para conectar con las masas trabajadoras:\u201dAs\u00ed como la filosof\u00eda encuentra en el proletariado sus armas materiales, el proletariado encuentra en la filosof\u00eda sus armas espirituales, y tan pronto como el rayo del pensamiento muerda a fondo en este candoroso suelo popular, se llevar\u00e1 a cabo la emancipaci\u00f3n de los alemanes como hombres\u201d (\u201cLa sagrada Familia\u201d, Marx, Engels, p.15)<\/span>
\n[19]\u00a0\u201cEl Capital tomo I\u201d, Marx,\u00a0p.421<\/span>
\n[20]\u00a0\u201cEl Papel del Trabajo en la transformaci\u00f3n del mono en hombre\u201d, en \u201cDial\u00e9ctica de la naturaleza\u201d,\u00a0F. Engels, p.138<\/span>
\n[21]\u00a0\u201cDial\u00e9ctica de la ilustraci\u00f3n\u201d, (\u2026) p.73<\/span>
\n[22]\u00a0Ibid. p. 68<\/span>
\n[23]\u00a0V\u00e9ase por ejemplo la \u201cIntroducci\u00f3n a la antropolog\u00eda general\u201d de Marvin Harris el padre del llamado \u201cmaterialismo cultural\u201d y uno de los m\u00e1s grandes antrop\u00f3logos del siglo XX.<\/span>
\n[24]\u00a0\u201cDial\u00e9ctica de la ilustraci\u00f3n\u201d (\u2026), p.82<\/span>
\n[25]\u00a0\u201cIdeolog\u00eda Alemana\u201d,\u00a0C. Marx, en obras escogidas en tres tomos, pp 14-15<\/span>
\n[26]\u00a0Walter Benjam\u00edn,\u00a0Tesis sobre la historia y otros fragmentos,<\/em> Traducci\u00f3n de Bol\u00edvar Echeverr\u00eda, Editorial Contrahistorias, Tesis \u00a0IX, p. 24.<\/span>
\n[27]\u00a0La idea de que el desarrollo de las fuerzas productivas representaba el criterio objetivo de progreso era para Marx tan importante que incluso se\u00f1al\u00f3 que el dominio brit\u00e1nico de la India, con todo y su cruel brutalidad, preparaba las condiciones para la emancipaci\u00f3n de los trabajadores hind\u00faes: \u201cLa industria moderna, llevada a la India por los ferrocarriles, destruir\u00e1 la divisi\u00f3n hereditaria del trabajo, base de las castas hind\u00faes, ese principal obst\u00e1culo para el progreso y el poder\u00edo de la India. Todo cuanto se vea obligada a hacer en la India la burgues\u00eda no emancipar\u00e1 a las masas populares ni mejorar\u00e1 sustancialmente su condici\u00f3n social, pues tanto lo uno como lo otro no s\u00f3lo depende\u00a0del desarrollo de las fuerzas productivas, sino de su apropiaci\u00f3n por el pueblo. Pero lo que s\u00ed no dejar\u00e1 de hacer la burgues\u00eda es sentar las premisas materiales necesarias para la realizaci\u00f3n de ambas empresas. \u00bfAcaso la burgues\u00eda ha hecho nunca algo m\u00e1s?, \u00bfCu\u00e1ndo ha realizado alg\u00fan progreso sin arrastrar a individuos aislados y a pueblos enteros por la sangre y el lodo, la miseria y la degradaci\u00f3n? (..) Y s\u00f3lo cuando una gran revoluci\u00f3n social se apropie de las conquistas de la \u00e9poca burguesa, el mercado mundial y las modernas fuerzas productivas, someti\u00e9ndolos al control com\u00fan de los pueblos m\u00e1s avanzados, s\u00f3lo entonces el progreso humano habr\u00e1 dejado de parecerse a ese horrible \u00eddolo pagano que s\u00f3lo quer\u00eda beber el n\u00e9ctar en el cr\u00e1neo del sacrificado\u201d;( \u201cFuturos resultados de la dominaci\u00f3n brit\u00e1nica en la India\u201d, C. Marx, en \u201cObras escogidas en tres tomos\u201d p.510)<\/span>
\n[28] El c\u00e9lebre antrop\u00f3logo marxista Vere Gord\u00f3n Childe se\u00f1ala que el criterio de progreso basado en el desarrollo de las fuerzas productivas puede ser verificad de manera cient\u00edfica por medio del estudio del comportamiento de las curvas de poblaci\u00f3n en puntos cr\u00edticos del desarrollo hist\u00f3rico como lo son el surgimiento de nuevos modos de producci\u00f3n: \u201cSi examinamos todo el largo proceso que revelan los documentos arqueol\u00f3gicos y literarios, resultar\u00eda por dem\u00e1s evidente que una sola tendencia directiva en la esfera econ\u00f3mica de los m\u00e9todos por los cuales las sociedades m\u00e1s progresistas se procuran su sustento. En este dominio ser\u00eda posible reconocer innovaciones radicales y verdaderamente revolucionarias, seguidas por tales aumentos en la poblaci\u00f3n que, si se dispusiera de estad\u00edsticas fidedignas, cada una ser\u00eda reflejada por una aguda curva en el gr\u00e1fico de la poblaci\u00f3n\u201d (\u201cQue sucedi\u00f3 en la historia\u201d, Vere Gordon Childe, p. 37)<\/span>
\n[29]\u00a0\u201cEl Origen de la familia\u201d, Engels, p.204<\/span>
\n[30]\u00a0Garc\u00eda Col\u00edn Carrillo David R. \u201c\u201cEl Materialismo Hist\u00f3rico y Dial\u00e9ctico aplicado al proceso de \u201chominizaci\u00f3n\u201d, el surgimiento de las clases sociales y la civilizaci\u00f3n\u201d,\u00a0<\/em>en http:\/\/132.248.9.195\/ptb2010\/diciembre\/0665243\/0665243_A1.pdf<\/a>)<\/span>
\n[31]\u00a0\u201cDial\u00e9ctica de la ilustraci\u00f3n\u201d, (\u2026) p. 90<\/span>
\n[32] El fascismo como todo fen\u00f3meno de importancia tiene una base objetiva. El fetichismo de la mercanc\u00eda en la sociedad capitalista, por ejemplo, es tambi\u00e9n una confirmaci\u00f3n del papel decisivo, en \u00faltima instancia, de las condiciones materiales en el surgimiento de fen\u00f3menos ideol\u00f3gicos. La enajenaci\u00f3n del sujeto en la sociedad capitalista, expresada en su \u201cnonplus ultra\u201d en el fetichismo de la mercanc\u00eda, haya su base en las relaciones sociales capitalistas que aparecen como relaciones entre cosas: \u201clas relaciones entre unos y otros productores\u201d, -nos dice Marx en El Capital, en \u201cEl fetichismo de la mercanc\u00eda y su secreto\u201d-, \u201crelaciones en que se traduce la funci\u00f3n social de sus trabajos, cobran la forma de una relaci\u00f3n social entre los propios productos de su trabajo\u201d, el hecho de que la fetichizaci\u00f3n de la mercanc\u00eda tenga su sustrato material se expresa en el hecho de que dicha fetichizaci\u00f3n desaparece en otros modos de producci\u00f3n \u201cPor eso, todo el misticismo del mundo de las mercanc\u00edas, todo el encanto y el misterio que nimban los productos del trabajo basados en la producci\u00f3n de mercanc\u00edas se esfuman tan pronto como los desplazamos a otras formas de producci\u00f3n\u201d (V\u00e9ase \u201c \u201cEl Capital\u201d, Marx, pp 36-47)<\/span>
\n[33]\u00a0\u201cLa lucha contra el fascismo\u201d,\u00a0Le\u00f3n Trotsky, pp 22-24<\/span>
\n[34]\u00a0Garc\u00eda Col\u00edn Carrillo David R. \u201c\u201cEl Materialismo Hist\u00f3rico y Dial\u00e9ctico aplicado al proceso de \u201chominizaci\u00f3n\u201d, el surgimiento de las clases sociales y la civilizaci\u00f3n\u201d,\u00a0<\/em>en \u201chttp:\/\/www.militante.org\/node\/299(link is external)<\/span>
\n[35]\u00a0\u201cC Marx F Engels\u00a0Obras Escogidas\u201d<\/em>. Vol. 3. p. 514.<\/span>
\n[36]\u00a0\u201cDial\u00e9ctica de la ilustraci\u00f3n\u201d (\u2026), p. 89<\/span>
\n[37]\u00a0Ibid, p. 89<\/span>
\n[38]\u201c\u00bfMarx superado?\u201d Theodor Adorno, Roger garandy, Jean Hyppolite…; p. 17<\/span>
\n[39]\u00a0\u201cDial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n\u201d (\u2026). p.33<\/span>
\n[40]Ibid. p.18<\/span>
\n[41]Ibid. p.25<\/span>
\n[42]Ibid. 27<\/span>
\n[43]Ibid, p. 29<\/span>
\n[44]\u201cDiscusi\u00f3n con los marxistas\u201d, Hebert Marcuse, Proceso, argentina, 1970, p.12<\/span>
\n[45]\u00a0\u201cDial\u00e9ctica de la ilustraci\u00f3n\u201d (\u2026),\u00a0Ibid. p. 13<\/span>
\n[46]Ibid. p.13<\/span>
\n[47]\u00a0Ibid. pp 13-14<\/span>
\n[48] Entre 1943 y 1948 se abre en Italia un periodo revolucionario en Italia caracterizado por la ocupaci\u00f3n de f\u00e1bricas y la huelga general a tal grado que estos acontecimientos generaron la ca\u00edda de Duce. En el destacado libro \u201cLa guerra partisana\u201d de Paolo Brini leemos que la batalla de stalingrado cambia la correlaci\u00f3n de fuerzas y \u201c se tradujo en el estallido de las huelgas de marzo del 43 que llevaron a la defenestraci\u00f3n del Duce por obra del Gran Consejo en la noche del 25 de julio. El objetivo de la burgues\u00eda era, entonces, intentar mantener al fascismo sin Mussolini confiando en el gobierno al general Badoglio y mientras tanto intentaba alcanzar alg\u00fan acuerdo con las fuerzas aliadas. Esos 45 d\u00edas se podr\u00edan caracterizar como una situaci\u00f3n de fermento preinsurreccional entre las masas y de una feroz represi\u00f3n por parte del r\u00e9gimen, 93 muertos y unos 2000 arrestos entre los manifestantes\u201d. Estos datos no dejan lugar a dudas de que la guerra partisana represent\u00f3 un movimiento de masas.<\/span><\/p>\n

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En las academias y las universidades aquellos que quieren estar en la izquierda del espectro pol\u00edtico y desmarcarse de cualquier compromiso y militancia reales en el movimiento, o tratan de justificar su oportunismo, suelen defender lo que en los medios peque\u00f1oburgueses snobistas se conoce como \u201cTeor\u00eda Cr\u00edtica\u201d. 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