{"id":222,"date":"2009-04-14T03:36:27","date_gmt":"2009-04-14T03:36:27","guid":{"rendered":"http:\/\/bloquepopularjuvenil.org\/bpjwordpress\/?p=222"},"modified":"2020-11-18T12:09:31","modified_gmt":"2020-11-18T18:09:31","slug":"el-marxismo-y-la-religion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elcomunista.org\/?p=222","title":{"rendered":"El marxismo y la religi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

El objetivo de los marxistas es luchar por la transformaci\u00f3n socialista de la sociedad. Creemos que el sistema capitalista hace tiempo super\u00f3 su utilidad hist\u00f3rica y se ha convertido en un sistema monstruosamente opresivo, injusto e inhumano. El final de la explotaci\u00f3n y la creaci\u00f3n de un orden mundial socialista armonioso, basado en un plan de producci\u00f3n racional y democr\u00e1tico, ser\u00e1 el primer paso para la creaci\u00f3n de una nueva forma social m\u00e1s elevada en la que hombres y mujeres se relacionar\u00e1n como seres humanos.<\/span><\/p>\n

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Creemos que el deber de cualquier persona es apoyar la lucha contra un sistema que implica miseria, enfermedad, opresi\u00f3n y la muerte de millones de personas en todo el mundo. Damos la bienvenida a la participaci\u00f3n en la lucha de toda persona progresista, independientemente de su nacionalidad, color de piel o creencias religiosas, y aprovechamos esta oportunidad para iniciar un dialogo entre los marxistas y los cristianos, musulmanes y otros grupos religiosos.<\/p>\n

Sin embargo, para luchar por transformar la sociedad de una manera eficaz es necesario elaborar un programa, una pol\u00edtica y perspectiva serias que puedan garantizar el \u00e9xito. Creemos que s\u00f3lo el marxismo (el socialismo cient\u00edfico) es capaz de proporcionar esta perspectiva.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n de la religi\u00f3n es compleja y se puede abordar desde diferentes puntos de vista: hist\u00f3rico, filos\u00f3fico, pol\u00edtico, etc., El marxismo empez\u00f3 como una filosof\u00eda: el materialismo dial\u00e9ctico. Un buen ejemplo de esta filosof\u00eda se puede encontrar en las obras de Engels: Anti D\u00fchring <\/em>y Ludwig Feuerbach y el fin de la filosof\u00eda cl\u00e1sica alemana, <\/em>y tambi\u00e9n en Raz\u00f3n y revoluci\u00f3n<\/em> que proporciona una visi\u00f3n moderna de las mismas ideas. Estos textos constituyen un buen punto de partida para clarificar la posici\u00f3n filos\u00f3fica del marxismo con relaci\u00f3n a la religi\u00f3n.<\/p>\n

El materialismo filos\u00f3fico y la ciencia <\/strong><\/p>\n

\"\"Los marxistas se basan en el materialismo filos\u00f3fico que niega la existencia de cualquier ente sobrenatural o de algo externo a la naturaleza. Hoy la propia naturaleza nos proporciona sus propias explicaciones sobre el origen de la vida y el universo.<\/p>\n

La ciencia ha demostrado que la humanidad ha evolucionado \u2015como el resto de las especies\u2015 a lo largo de millones de a\u00f1os y que la propia vida evolucion\u00f3 a partir de la materia inorg\u00e1nica. No puede existir el cerebro sin un sistema nervioso central, y no puede existir un sistema nervioso central sin un cuerpo material, sangre, huesos, m\u00fasculos, etc., Al mismo tiempo, hay que mantener el cuerpo con comida que tambi\u00e9n procede de un entorno material. Los \u00faltimos descubrimientos gen\u00e9ticos conseguidos por el proyecto genoma humano han aportado la prueba indiscutible de la visi\u00f3n materialista.<\/p>\n

La revelaci\u00f3n de la larga y compleja historia del genoma, durante tanto tiempo oculta, ha provocado discusiones sobre la naturaleza de la humanidad y el proceso de creaci\u00f3n. Resulta incre\u00edble que en los inicios del siglo XXI las ideas de Darwin todav\u00eda sean desafiadas por el llamado movimiento creacionista en EEUU el cual pretende que los escolares estadounidenses piensen que Dios cre\u00f3 el mundo en seis d\u00edas, al hombre del polvo y a la primera mujer a partir de una de sus costillas.<\/p>\n

Los \u00faltimos descubrimientos finalmente han demostrado lo absurdo que es el creacionismo. Han terminado con la idea de que las especies fueron creadas por separado y el hombre, con su alma eterna, fue creado especialmente para cantar alabanzas al Se\u00f1or. Ahora es evidente que los humanos no son creaciones \u00fanicas. Los resultados del proyecto genoma humano demuestran de una forma concluyente que compartimos los genes con otras especies y estos genes tan antiguos son los que nos han ayudado a ser lo que somos. Los humanos compartimos genes con otras especies que se remontan a las nebulosas del tiempo. En realidad, una peque\u00f1a parte de esta herencia gen\u00e9tica com\u00fan se puede remontar a organismos tan primitivos como la bacteria. En muchos casos, los humanos tienen exactamente los mismo genes que las ratas, ratones, gatos, perros e incluso la mosca del vinagre. Los cient\u00edficos han encontrado que los humanos compartimos aproximadamente 200 genes con la bacteria. De esta forma se ha llegado a la prueba final de la evoluci\u00f3n. Y sin la necesidad de intervenci\u00f3n divina.<\/p>\n

\u00bfVida despu\u00e9s de la muerte? <\/strong><\/p>\n

\"\"A pesar de todo el avance cient\u00edfico \u00bfpor qu\u00e9 la religi\u00f3n todav\u00eda se encuentra tan arraigada en la mente de millones de personas? La religi\u00f3n ofrece a los hombres y mujeres el consuelo de una vida despu\u00e9s de la muerte. El materialismo filos\u00f3fico niega esta posibilidad. La mente, las ideas y el alma son el producto de la materia organizada de una forma concreta. La vida org\u00e1nica surge en determinado momento de la vida inorg\u00e1nica, e igualmente, las formas simples de vida \u2015bacteria, organismos unicelulares, etc.,\u2015 evolucionan hacia formas m\u00e1s complejas con una columna vertebral, un sistema nervioso central y un cerebro.<\/p>\n

El deseo de vivir para siempre es tan antiguo como la propia civilizaci\u00f3n \u2015probablemente m\u00e1s antiguo\u2015. Hay algo en nuestro ser que se resiste a la idea de que \u201cyo\u201d alg\u00fan d\u00eda dejar\u00e9 de existir. Y ciertamente, renunciar para siempre a este maravilloso mundo, a las flores, la luz del sol, el viento en la cara, el sonido del agua, la compa\u00f1\u00eda de los seres queridos \u2015entrar en un reino infinito de la nada\u2015 es duro e incomprensible. Los humanos buscaban una comuni\u00f3n imaginaria con un mundo espiritual no material donde \u2015pensaban\u2015 una parte de ellos vivir\u00eda para siempre. Este fue uno de los mensajes m\u00e1s fuertes y duraderos de la cristiandad: \u201cpuedo vivir despu\u00e9s de la muerte\u201d.<\/p>\n

El problema es que la vida que la mayor\u00eda de hombres y mujeres viven en la sociedad actual es tan dura, insoportable o carente de sentido, que la idea de una vida despu\u00e9s de la muerte a veces es la \u00fanica forma de dar alg\u00fan significado a la propia existencia. Volveremos m\u00e1s tarde a esta cuesti\u00f3n tan importante. Pero mientras, analicemos el significado exacto de la existencia de la vida despu\u00e9s de la muerte.<\/p>\n

Se trata de un problema antiguo del que se ocup\u00f3 entre otros el fil\u00f3sofo neoplatonista griego Plotino que se\u00f1alaba lo siguiente sobre la inmortalidad: \u201c\u00c9sta es inexplicable, si dices algo de ella la conviertes en particular\u201d. Esta misma idea se puede encontrar en los escritos indios relacionados con el alma. Para los fil\u00f3sofos y te\u00f3logos el alma es solo una \u201cnoche en la que todas las vacas son negras\u201d, como dec\u00eda Hegel. Y en la vida cotidiana las personas hablan con confianza del alma y la vida despu\u00e9s de la muerte.<\/p>\n

Se supone que el alma es inmaterial. Pero, \u00bfexiste vida sin materia? La destrucci\u00f3n del cuerpo f\u00edsico significa el final del ser individual. Los billones de \u00e1tomos individuales que forman nuestro cuerpo no desaparecen, sino que reaparecen formando combinaciones diferentes. En ese sentido todos somos inmortales, porque la materia no se puede crear ni destruir. Es verdad que existen espiritualistas que insisten en que oyen voces aunque no haya presencia de seres f\u00edsicos. La respuesta es bastante sencilla: si hay voz, debe haber cuerdas vocales<\/em> \u2015sino no podr\u00eda existir la voz\u2015. No se puede separar ninguna de las manifestaciones de nuestra actividad viviente <\/em>del cuerpo material.<\/p>\n

La idea com\u00fan de la \u201cvida despu\u00e9s de la muerte\u201d es m\u00e1s o menos una continuaci\u00f3n de la vida que llevamos sobre la tierra (ya que no conocemos otra). Despu\u00e9s el alma abandona el cuerpo y al parecer \u201cdespierta\u201d en una tierra maravillosa donde milagrosamente nos unimos a nuestros seres queridos, para una vida de goce eterno en la cual la enfermedad y la vejez desparecer\u00e1n. Basta con hacer la pregunta de una forma concreta para ver que es imposible. Si consideramos todas las cosas que hacen que merezca la pena vivir: buena comida, buen vino (para los ingleses una buena taza de t\u00e9 cargado), cantar, bailar, abrazos, hacer el amor, etc., r\u00e1pidamente ser\u00e1 evidente que todas estas actividades van inseparablemente unidas al cuerpo y sus atributos f\u00edsicos. Los pasatiempos m\u00e1s cerebrales como hablar, leer, escribir y pensar est\u00e1n igualmente unidos a nuestros \u00f3rganos corporales. Lo mismo ocurre con la respiraci\u00f3n o cualquier otra actividad de lo que se llama vida<\/em>.<\/p>\n

Una existencia que carezca de todo sufrimiento y dolor ser\u00eda intolerable para los seres humanos. Un mundo donde todo es blanco ser\u00eda igual a un mundo en el que todo es negro. Desde un punto de vista estrictamente m\u00e9dico el dolor tiene una funci\u00f3n importante. No s\u00f3lo es un mal, tambi\u00e9n es un aviso de que algo funciona mal en nuestro organismo. El dolor es parte de la condici\u00f3n humana. No s\u00f3lo eso: el dolor y el placer est\u00e1n dial\u00e9cticamente relacionados. El placer no podr\u00eda existir sin el dolor.<\/em> Don Quijote explicaba a Sancho Panza que la mejor salsa era el hambre. De la misma forma que descansamos mejor despu\u00e9s de un per\u00edodo de intenso esfuerzo.<\/p>\n

La muerte es una parte integral de la vida<\/em>. La vida es inconcebible sin la muerte. Comenzamos a morir en el mismo momento en que nacemos, por que la vida es al mismo tiempo la muerte de billones de c\u00e9lulas y su sustituci\u00f3n por otros millones de c\u00e9lulas nuevas, este proceso es el que constituye la vida y el desarrollo humano. Sin la muerte no puede existir la vida, el crecimiento, el cambio o el desarrollo. Al intentar separar la muerte de la vida \u2015como si las dos cosas pudieran estar separadas\u2015 se llega a un estado de absoluta inmutabilidad, inalterabilidad y a un equilibrio est\u00e1tico. Este es s\u00f3lo otro sin\u00f3nimo de la muerte. No puede existir vida sin cambio o movimiento.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hay de malo en creer en otra vida? Podr\u00eda parecer que no demasiado. Pero \u00bfpor qu\u00e9 maleducar a hombres y mujeres anim\u00e1ndoles a construir su vida alrededor de una ilusi\u00f3n? En la medida que apartamos las ilusiones, vemos el mundo como es en realidad y como somos realmente nosotros, entonces podemos adquirir el conocimiento necesario para cambiar el mundo y a nosotros mismos.<\/p>\n

Lo que somos como individuos est\u00e1 \u00edntimamente relacionado con nuestros cuerpos materiales y no con una existencia separada. Nacemos, vivimos y morimos, como los dem\u00e1s organismos vivientes del universo. Cada generaci\u00f3n debe vivir su vida y preparar el camino para las nuevas generaciones que est\u00e1n destinadas a ocupar nuestro lugar. La aspiraci\u00f3n a la inmortalidad, el derecho imaginario a vivir para siempre, es ego\u00edsta y poco realista. En lugar de malgastar el tiempo intentando alcanzar \u201cotro mundo\u201d no existente, es necesario esforzarse por hacer que este mundo sea un lugar mejor para vivir. Para la gran mayor\u00eda de hombres y mujeres que han nacido en este mundo la pregunta m\u00e1s correcta no es \u00bfhay vida despu\u00e9s de la muerte? sino \u00bfhay vida antes de la muerte?<\/p>\n

Saber que esta vida es fugaz, que nosotros y nuestros seres queridos no vamos a estar aqu\u00ed para siempre, lejos de provocar consternaci\u00f3n, deber\u00eda inspirarnos un amor apasionado por la vida y un ardiente deseo de hacer todo lo mejor que podamos. Sabemos que una flor nace s\u00f3lo para marchitarse, y en cierto sentido, esta transici\u00f3n de la floraci\u00f3n es lo que da la flor una belleza tr\u00e1gica. Pero tambi\u00e9n sabemos que cada primavera la naturaleza florece de nuevo, que el eterno ciclo de nacimiento y muerte es la esencia de todas las cosas vivientes y da a la vida su sabor agridulce, la comedia y la tragedia, la risa y las l\u00e1grimas, que convierten a la vida en un rico mosaico de sensaciones. Este es nuestro destino inexcusable como seres humanos. Somos humanos y no dioses, y por lo tanto debemos aceptar nuestra condici\u00f3n humana. Sobre los dioses tenemos la desventaja de ser mortales. Pero tambi\u00e9n tenemos una gran ventaja sobre ellos, nosotros existimos en carne y hueso, mientras que ellos son un simple producto de la imaginaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfUna conclusi\u00f3n pesimista? <\/strong><\/p>\n

El materialismo como filosof\u00eda tiene una larga y honorable historia. Los primeros fil\u00f3sofos j\u00f3nicos griegos eran todos materialistas. Seg\u00fan cuenta Plat\u00f3n, Anax\u00e1goras \u2015uno de los m\u00e1s destacados y tutor de Pericles\u2015 fue acusado de ate\u00edsmo. Prot\u00e1goras (415 a. C) dice con la iron\u00eda habitual de un sofista: \u201cCon relaci\u00f3n a los dioses he sido incapaz de llegar a determinar su existencia o no, tampoco su forma debido a las muchas cosas que dificultan el logro de este conocimiento, tanto por la oscuridad de la materia como por la brevedad de la vida humana\u201d. Di\u00e1goras, un contempor\u00e1neo, fue a\u00fan m\u00e1s all\u00e1. Cuando alguien dirig\u00eda su atenci\u00f3n a las l\u00e1pidas votivas de un templo erigidas por los agradecidos supervivientes de un naufragio, \u00e9l respond\u00eda: \u201cLos que se ahogaron no colocaron las l\u00e1pidas\u201d.<\/p>\n

\u00bfAcaso la comprensi\u00f3n materialista significa una visi\u00f3n de la vida pesimista o nihilista? Todo lo contrario. La condici\u00f3n previa para una vida plena y satisfactoria sobre la tierra es que adoptemos una visi\u00f3n real de las cosas. Una de las visiones m\u00e1s humanas y sublimes de la vida es la filosof\u00eda de Epicuro \u2015ese genio de la antig\u00fcedad que junto con Dem\u00f3crito y Leucipo descubri\u00f3 que el mundo estaba formado por \u00e1tomos\u2015. Epicuro (341-270 a. C.), cuya memoria ha sido calumniada durante siglos por la Iglesia, deseaba liberar a la humanidad del tormento del miedo, y particularmente, del miedo a la muerte. Ten\u00eda una visi\u00f3n alegre y optimista de la vida. El mismo d\u00eda de su muerte hizo el siguiente comentario: \u201cEs un buen d\u00eda para morir\u201d.<\/p>\n

Los estoicos, que predicaban una hermandad universal en la que todos ser\u00edamos miembros de una gran mancomunidad, cre\u00edan que, como el universo es indestructible entonces las almas de todos los hombres sobreviven a la muerte, pero no como individuos. Y como nada puede ocurrirnos porque es el curso y la constituci\u00f3n de la naturaleza, entonces no hay que temer la muerte. Fue un estoico el que dijo primero que \u201ctodos los hombres son libres\u201d. El estoicismo tuvo una gran influencia en la cristiandad, a trav\u00e9s de los escritos de Epectetus y Marco Aurelio. En realidad los estoicos no cr\u00edan en un dios (utilizaban la palabra theos<\/em>, pero con un sentido completamente diferente al dios cristiano), afirmaban que el hombre sabio era igual a Zeus. Su idea no era ir al cielo, sino vivir una buena vida que identificaban con la apatheia<\/em>, pero que no significaba apat\u00eda, sino el control de las emociones.<\/p>\n

Realmente, la mayor\u00eda de las personas de la antig\u00fcedad parec\u00eda ser indiferente a la cuesti\u00f3n de lo que ocurrir\u00eda despu\u00e9s de la muerte. La \u201cvida\u201d despu\u00e9s de la muerte de los griegos era un lugar particularmente poco atractivo, gris, un mundo triste de esp\u00edritus vacilantes. Los egipcios ten\u00edan una visi\u00f3n m\u00e1s atractiva del otro mundo, en \u00e9l hab\u00eda comida y vino, m\u00fasica, mujeres desnudas danzando, y por lo tanto ser\u00eda necesario ser abastecidos por un ej\u00e9rcito de esclavos. Pero, para los egipcios, el otro mundo era el monopolio de la clase dominante, cuyas tumbas monumentales mostraba la misma riqueza ostentosa y lujo que hab\u00edan disfrutado en vida. En China y otras sociedades clasistas primitivas, la clase dominante miraba con una ecuanimidad sorprendente a la posibilidad de un infierno futuro ardiente, prefer\u00edan dedicarse al tranquilo goce de sus riquezas en vida, mientras dejaban que el futuro cuidase de s\u00ed mismo. Sin embargo, para los pobres la aceptaci\u00f3n pasiva de un mundo de dolor y sufrimiento en este valle de l\u00e1grimas es un precio a pagar ante la promesa de un futuro feliz m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. Esta promesa ha llevado a millones de hombres y mujeres al olvido, agot\u00e1ndose en una vida de esfuerzos interminables, angustia mental y f\u00edsica.<\/p>\n

A algunas personas esta situaci\u00f3n les pude parecer justa. Pero a nosotros nos parece m\u00e1s un enga\u00f1o descarado. \u201c\u00bfSi a las personas comunes les quitamos esta esperanza que les queda?\u201d Este es el argumento de los sofistas. La respuesta es: ellos alcanzar\u00e1n la verdad y la Biblia dice que la verdad nos har\u00e1 libres. As\u00ed que mientras los ojos de hombres y mujeres se dirigen al cielo, ser\u00e1n incapaces de contemplar los problemas reales que les atormentan y a sus verdaderos enemigos.<\/p>\n

El amor a la vida es el aut\u00e9ntico sello del materialismo filos\u00f3fico y debe suponer un deseo apasionado por cambiar el mundo en el que vivimos y mejorar la vida de nuestros conciudadanos. Donde la religi\u00f3n ense\u00f1a a elevar la vista al cielo, el marxismo dice que luchemos por una vida mejor sobre la tierra. Los marxistas creen que hombres y mujeres deben luchar para transformar su vida y crear una sociedad genuinamente humana que permita a la raza humana elevarse hasta alcanzar su verdadera naturaleza. Creemos que los hombres y las mujeres s\u00f3lo tienen una vida y deben dedicarse a hacer esta vida maravillosa. Luchamos por un para\u00edso en esta vida porque sabemos que no hay otra. En la medida que vivimos y luchamos por un mundo mejor, tambi\u00e9n preparamos un futuro mejor para nuestros hijos y nietos. Y aunque cada individuo tiene una vida finita, la raza humana continua y nuestra contribuci\u00f3n individual a la causa de la humanidad tambi\u00e9n puede perdurar despu\u00e9s de que hayamos dejado de existir. Podemos alcanzar la inmortalidad, no negando las leyes de la naturaleza, sino perdurando en la memoria de futuras generaciones, la \u00fanica inmortalidad a la que los mortales pueden aspirar.<\/p>\n

Hay una profunda diferencia filos\u00f3fica entre el marxismo y todas las formas de religi\u00f3n. \u00bfEso significa que no podemos luchar y trabajar juntos por un mundo mejor? En absoluto. Todo el mundo tiene derecho a defender cualquier opini\u00f3n. Pero esta diferencia de opiniones \u2015importante desde un punto de vista filos\u00f3fico\u2015, no nos deber\u00eda impedir la uni\u00f3n en la lucha contra la injusticia y la opresi\u00f3n terrenales. Se trata s\u00f3lo de llegar a un acuerdo en el programa b\u00e1sico para la transformaci\u00f3n socialista de la sociedad y los medios para llevarlo a la pr\u00e1ctica. \u00a1Ya tendremos tiempo suficiente para discutir las otras cuestiones!<\/p>\n

El mundo de la religi\u00f3n es un mundo desconcertante, es una impresi\u00f3n distorsionada de la realidad. Pero como todas las ideas, \u00e9stas tienen su origen en el mundo real. Adem\u00e1s, son una expresi\u00f3n de las contradicciones de la sociedad de clases. Este hecho es muy evidente en las religiones m\u00e1s antiguas.<\/p>\n

El dios babil\u00f3nico Marduk anunci\u00f3 su intenci\u00f3n de crear al hombre para que prestara servicio a los dioses, \u201cpara liberarles\u201d de las tareas m\u00e1s bajas relacionadas con el ritual del templo y proporcionar comida a los dioses. En este caso encontramos un reflejo en la religi\u00f3n de la realidad de la sociedad de clases, la humanidad estaba dividida en dos clases: arriba los dioses intocables (la clase dominante) y debajo los \u201ccanteros y dibujantes de agua\u201d (las clases trabajadoras). Su objetivo es dar una justificaci\u00f3n (religiosa) ideol\u00f3gica a la esclavizaci\u00f3n de la mayor\u00eda por parte de una minor\u00eda. Y este era un hecho muy real en la vida de todas las sociedades antiguas (y modernas): la casta sacerdotal estaba liberada del trabajo y disfrutaba de privilegios reales al erigirse como representantes f\u00edsicos de dios sobre la tierra.<\/p>\n

Al escribir sobre los mitos de la creaci\u00f3n babil\u00f3nicos (en los que se bas\u00f3 el primer libro del G\u00e9nesis), S. H. Hooke hace la siguiente observaci\u00f3n: \u201cYa hemos visto que el mito de Lahar y Ashnan termin\u00f3 en la creaci\u00f3n del hombre para prestar su servicio a los dioses. Otro mito […] describe como se cre\u00f3 el hombre. Aunque el mito sumerio difiere considerablemente de la \u00e9pica de la creaci\u00f3n babil\u00f3nica, ambas versiones est\u00e1n de acuerdo en el objeto para el cual fue creado el hombre, es decir, prestar sus servicios a los dioses, cultivar la tierra y liberar a los dioses de tener que trabajar para vivir\u201d. (S. H. Hooke. Middle Easter Mythology<\/em>. p. 29. En la edici\u00f3n inglesa).<\/p>\n

La religi\u00f3n (a diferencia de la magia, el toteismo y el animismo de las primeras sociedades sin clases) surge de la divisi\u00f3n de la sociedad en clases antag\u00f3nicas, y es una expresi\u00f3n de las contradicciones insolubles que provocan esta divisi\u00f3n. En la Biblia encontramos el jard\u00edn del ed\u00e9n, que expresa el sentimiento y el anhelo de haber perdido un mundo lleno de felicidad. La religi\u00f3n busca superar esta contradicci\u00f3n, suavizar este aguij\u00f3n, reconciliar a hombres y mujeres con la realidad de sufrimiento y explotaci\u00f3n, y estas calamidades se presentan como la voluntad de Dios o el resultado de la desobediencia a Dios, o a ambos. \u00a1Sumisi\u00f3n! \u00a1Obediencia! \u00a1Sacrificio! Despu\u00e9s todo ir\u00e1 bien. En realidad, la violenta separaci\u00f3n de la humanidad de s\u00ed misma \u2015esta alienaci\u00f3n de la raza humana, s\u00f3lo se podr\u00e1 superar con la abolici\u00f3n de la sociedad clasista y el reestablecimiento de lazos verdaderamente humanos entre las personas<\/em>.<\/p>\n

Esta relaci\u00f3n psicol\u00f3gica entre los seres humanos y las deidades que crean para s\u00ed mismos, nos dicen mucho sobre la verdadera situaci\u00f3n de la raza humana. No es un secreto que las deidades de una sociedad determinada son un reflejo de esa sociedad, de su modo de producci\u00f3n, las relaciones sociales, la moralidad y los prejuicios. Como se\u00f1alamos en Raz\u00f3n y Revoluci\u00f3n<\/em>: \u201cNo fue dios quien cre\u00f3 al hombre a su propia imagen, sino, por el contrario, el hombre quien cre\u00f3 dioses a su propia imagen y semejanza. Ludwig Feuerbach dijo que si los p\u00e1jaros tuvieran una religi\u00f3n, su dios tendr\u00eda alas. \u2018La religi\u00f3n es un sue\u00f1o en el que nuestras propias concepciones y emociones se nos presentan como existencias separadas, como seres al margen de nosotros mismos. La mente religiosa no distingue entre los subjetivo y lo objetivo \u2015no tiene dudas\u2015; tiene la capacidad no de discernir cosas diferentes a ella misma, sino de ver sus propias concepciones fuera de s\u00ed misma como seres independientes. Esto era algo que hombres como Jen\u00f3fanes de Colof\u00f3n (565 a 470 a. C.) entendi\u00f3 cuando escribi\u00f3: \u2018Homero y Hesiodo han atribuido a los dioses cada acci\u00f3n vergonzosa y deshonesta entre los hombres: el robo, el adulterio, el enga\u00f1o (…) Los et\u00edopes hacen sus dioses negros y con nariz chata, y los tracios hacen los suyos con ojos grises y pelo rojo (…) Si los animales pudieran pintar y hacer cosas como los hombres, los caballos y los bueyes tambi\u00e9n har\u00edan dioses a su propia imagen\u2019\u201d.<\/em> (Alan Woods y Ted Grant. Raz\u00f3n y Revoluci\u00f3n<\/em>. Madrid. Fundaci\u00f3n Federico Engels. 1995. p. 36).<\/p>\n

Pero estos dioses no son simples copias en papel carb\u00f3n de la realidad, es la realidad vista a trav\u00e9s de los anteojos de la religi\u00f3n \u2015un mundo alienado, m\u00edstico, patas arriba donde todo est\u00e1 al rev\u00e9s\u2015. Ellos son todo lo que al hombre le gustar\u00eda ser pero que no puede ser. Poseen todos esos atributos que a los humanos les gustar\u00eda tener y que aspiran a tener pero no pueden. En ese sentido, la religi\u00f3n representa una a\u00f1oranza inalcanzable. Pero este sentimiento religioso tambi\u00e9n contiene otro elemento: un profundo anhelo de un mundo mejor despu\u00e9s de la vida. Cuando el campesino hambriento y oprimido grita a su dios, pidiendo a gritos justicia, grita contra la injusticia, la crueldad y falta de humanidad de este mundo.<\/p>\n

La creencia en la igualdad y la comuni\u00f3n de los creyentes, se encuentra frecuentemente en el comunismo primitivo y tambi\u00e9n en los primeros cristianos. Los movimientos de masas que surgieron al calor de estas creencias durante el primer per\u00edodo tanto del Islam como de la cristiandad, sacudieron el mundo. Pero, debido al escaso desarrollo de los medios de producci\u00f3n, la humanidad tuvo que trabajar y sufrir otros dos mil a\u00f1os de sociedad esclavista. El sue\u00f1o de la igualdad y hermandad se desvaneci\u00f3. Detr\u00e1s del se\u00f1or \u2015y m\u00e1s tarde del capitalista\u2015 estaba no s\u00f3lo el monarca terrenal con sus soldados, el polic\u00eda y el carcelero, tambi\u00e9n estaban los polic\u00edas y carceleros espirituales. La resistencia al status quo<\/em> era castigada no s\u00f3lo con el fuego y la espada, tambi\u00e9n con la excomuni\u00f3n y el tormento eterno. La desesperaci\u00f3n de no obtener justicia en el mundo real, obligaban al hombre a pensar que la justicia se pod\u00eda encontrar m\u00e1s all\u00e1, al otro lado de la tumba.<\/p>\n

Hablamos aqu\u00ed de hombres, porque durante la mayor parte de la historia escrita, la sociedad ha estado dominada por hombres, las mujeres han sido relegadas al papel de esclavas del esclavo. Un hombre debe servir a su se\u00f1or, a su rey y a su dios, pero una mujer debe servir a su marido, a su se\u00f1or y a su maestro. Para muchas mujeres el consuelo de la religi\u00f3n fue la \u00fanica manera de aliviar el intenso sufrimiento de su esclavitud. Esto explica por qu\u00e9 en muchas sociedades las mujeres est\u00e1n tan unidas a la religi\u00f3n. Sin ella, su vida ser\u00eda insoportable. Es como una droga que nubla los sentidos y los hace insensibles al sufrimiento. Pero eso no elimina la causa del dolor ni mejora la suerte de las mujeres. Todo lo contrario. Aunque en sus or\u00edgenes la cristiandad ofreciera nuevas esperanzas para las mujeres y que fuera descrita, desde\u00f1osamente, por los romanos como \u201cuna religi\u00f3n de esclavos y mujeres\u201d, en la pr\u00e1ctica se caracterizaba por una intensa misoginia. El pecado original del hombre fue provocado por una mujer: Eva.<\/p>\n

Se prohibieron las relaciones naturales entre los hombres y las mujeres y quedaron maldecidas como un pecado mortal. San Agust\u00edn describi\u00f3 el acto sexual como una \u201cmisa de perdici\u00f3n\u201d. El lugar de la mujer es sufrir en el servicio al hombre, una situaci\u00f3n que se expresa gr\u00e1ficamente en la afligida virgen Mar\u00eda. Sobre la tierra no se puede esperar la felicidad.<\/p>\n

Generaciones de pensamiento religioso han puesto su sello en la infelicidad de muchas mujeres. Y lo que se aplica a la cristiandad tambi\u00e9n se puede aplicar a otras religiones. Hay una antigua oraci\u00f3n jud\u00eda que dice: \u201cBendita vuestra destreza se\u00f1or que no me ha hecho mujer\u201d. En determinados pa\u00edses musulmanes la opresi\u00f3n de las mujeres ha alcanzado una forma extrema \u2015como es el caso de Ir\u00e1n y a\u00fan peor en Afganist\u00e1n\u2015. La tradici\u00f3n hind\u00fa india durante siglos ha condenado a las viudas a inmolarse en las piras funerarias de sus maridos. La emancipaci\u00f3n de las mujeres de su esclavitud est\u00e1 en directa contradicci\u00f3n con la religi\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

En la mayor\u00eda de las religiones, cristianismo, islam, budismo, sikhismo \u2015al menos en sus or\u00edgenes\u2015 existe un elemento de cr\u00edtica al mundo y su funcionamiento, combinado con el sue\u00f1o de un mundo mejor, en el que no habr\u00e1 ricos ni pobres, opresores ni oprimidos, y todos los hombres y mujeres ser\u00e1n hermanos y hermanas. Tanto en las iglesias cristianas como en las mezquitas musulmanas, esta ilusi\u00f3n persiste en la \u201ccomuni\u00f3n\u201d o hermandad de todos los creyentes, en la idea que todos son \u201ciguales a los ojos de dios\u201d y otras cosas por el estilo. Pero al d\u00eda siguiente, el empresario rico cristiano o musulm\u00e1n volver\u00e1 a explotar, robar, insultar y estafar a sus trabajadores como lo hac\u00eda antes de la \u201ccomuni\u00f3n\u201d. Cuando se menciona esta flagrante contradicci\u00f3n entre la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n, sacudir\u00e1n tristemente la cabeza y entre dientes se culpar\u00e1 a la imperfecci\u00f3n de los seres humanos en este mundo de pecado, y esto es muy poco consuelo para el trabajador.<\/p>\n

Los or\u00edgenes de la cristiandad <\/strong><\/p>\n

El papel de la religi\u00f3n en la sociedad ha cambiado muchas veces a lo largo de los siglos. Es importante comprender el origen de la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de las grandes religiones. Originalmente, la cristiandad y el islam eran movimientos revolucionarios de pobres y oprimidos. Tomemos el ejemplo de la cristiandad. Hace aproximadamente dos mil a\u00f1os los primeros cristianos organizaron un movimiento de masas formado por los sectores m\u00e1s pobres y oprimidos de la sociedad. Como escrib\u00eda Engels. \u201cLa historia de los primeros cristianos tiene notables puntos de semejanza con el movimiento de la clase obrera moderna… Ambos son perseguidos y hostigados, sus seguidores son despreciados y son objeto de leyes exclusivas, los primeros como enemigos de la raza humana y los \u00faltimos como enemigos del estado, de la religi\u00f3n, la familia y el orden social. Y a pesar de toda la persecuci\u00f3n, de ser espoleados por ello, ambos salen hacia delante victoriosos<\/em>\u201d. (Marx y Engels. On the religion<\/em>. P. 281. En la edici\u00f3n inglesa).<\/p>\n

Los primeros cristianos eran comunistas y esto se puede ver con claridad al leer los Hechos de los Ap\u00f3stoles<\/em>. El propio Jesucristo andaba entre los pobres y despose\u00eddos y con frecuencia atacaba a los ricos. No es casualidad que su primer acto al entrar en Jerusal\u00e9n fuera atacar a los cambistas del templo. Tambi\u00e9n dijo que ser\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil que un camello pasara por el ojo de una aguja a que un rico entrara en el reino de dios. (Lucas, 18-24). Los primeros cristianos tomaron partido por los pobres contra los ricos y poderosos.<\/p>\n

En la ep\u00edstola de Santiago podemos leer: \u201cAhora les toca a los ricos: lloren y lam\u00e9ntense porque les han venido encima desgracias. Los gusanos se han metido en sus reservas y la polilla se come sus vestidos; su oro y su plata se han oxidado. El \u00f3xido se levanta como acusador contra ustedes y como un fuego les devora las carnes. \u00bfC\u00f3mo han atesorado, si ya eran los \u00faltimos tiempos?<\/em><\/p>\n

El salario de los trabajadores que cosecharon sus campos se ha puesto a gritar, pues ustedes no les pagaron; las quejas de los segadores ya hab\u00edan llegado a los o\u00eddos del Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos. Han conocido s\u00f3lo lujo y placeres en este mundo, y lo pasaron muy bien, mientras otros eran asesinados. Condenaron y mataron al inocente, pues \u00bfc\u00f3mo pod\u00eda defenderse?\u201d (<\/em>Santiago, 5-1). <\/em>Esta es la voz de la lucha de clases, sin \u201csis\u201d y sin \u201cperos\u201d. La Biblia est\u00e1 llena de estas expresiones.<\/p>\n

El comunismo de los primeros cristianos tambi\u00e9n era palpable en sus comunidades donde toda la riqueza era un bien com\u00fan. Aquel que deseara unirse a una comunidad cristina primero deb\u00eda dar todas sus pertenencias mundanas. En los Hechos de los Ap\u00f3stoles<\/em> podemos leer: \u201cAcud\u00edan asiduamente a la ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles, a la convivencia <\/em>[koinonia<\/em>, es similar a comunismo<\/em>], a la fracci\u00f3n del pan y a las oraciones… Todos los que hab\u00edan cre\u00eddo viv\u00edan unidos; compart\u00edan todo cuanto ten\u00edan, vend\u00edan sus bienes y propiedades y repart\u00edan despu\u00e9s el dinero entre todos seg\u00fan las necesidades de cada uno\u201d<\/em>. (Hechos de los Ap\u00f3stoles<\/em>, 2-42).<\/p>\n

Y de nuevo: \u201cLa multitud de los fieles ten\u00eda un solo coraz\u00f3n y una sola alma. Nadie consideraba como propios sus bienes, sino que todo lo ten\u00edan en com\u00fan… Entre ellos ninguno sufr\u00eda necesidad, pues los que pose\u00edan campos o casas los vend\u00edan, tra\u00edan el dinero y lo depositaban a los pies de los ap\u00f3stoles, que lo repart\u00edan seg\u00fan las necesidades de cada uno\u201d. <\/em>(Hechos de los Ap\u00f3stoles<\/em>, 4-32).<\/p>\n

Evidentemente este comunismo ten\u00eda un car\u00e1cter ingenuo y primitivo. Es un reflejo de los hombres y mujeres de su tiempo, que eran personas con gran coraje que no temieron sacrificar su vida en la lucha contra el monstruoso estado esclavista romano. Pero este comunismo de los primeros cristianos estaba a\u00fan en un nivel muy primitivo, comunal (reparto de la comida, ropa, etc.,) y no un comunismo real basado en la propiedad colectiva de los medios de producci\u00f3n. Al carecer de una comprensi\u00f3n cient\u00edfica del desarrollo de la sociedad, los primeros cristianos, a pesar de su tremendo esp\u00edritu revolucionario y hero\u00edsmo, eran incapaces de materializar sus ideales. Su comunismo ten\u00eda un car\u00e1cter ut\u00f3pico y estaba condenado al fracaso.<\/p>\n

La cristiandad y el comunismo <\/strong><\/p>\n

En los primeros a\u00f1os de la iglesia sus representantes continuaron haci\u00e9ndose eco de las ideas originales del movimiento \u2015comunistas\u2015. San Clemente escribi\u00f3: \u201cEl uso de todas las cosas que se encuentran en este mundo deber\u00edan ser comunes para todos los hombres. S\u00f3lo la iniquidad m\u00e1s manifiesta nos hace decir al otro, \u2018Esto me pertenece, tanto como a ti\u2019. De aqu\u00ed el origen de la discusi\u00f3n entre los hombres\u201d<\/em><\/p>\n

Esta observaci\u00f3n es correcta y demuestra claramente que el origen de la lucha de clases (\u201cla discusi\u00f3n entre los hombres\u201d) se encuentra en la existencia de la propiedad privada<\/em>. La eliminaci\u00f3n de la discusi\u00f3n entre los hombres presupone la abolici\u00f3n de la propiedad privada. San Basilio el Grande plante\u00f3 una idea similar: \u201c\u00bfQu\u00e9 es eso que llamas \u2018tuyo\u2019? \u00bfPor qu\u00e9 es tuyo? \u00bfDe qui\u00e9n lo has recibido? Hablas y act\u00faas como aquel que en una ocasi\u00f3n fue temprano al teatro y tom\u00f3 posesi\u00f3n de los asientos destinados al p\u00fablico restante, cre\u00eda que por llegar antes pod\u00eda prohibir a las otras personas que se sentasen, pretend\u00eda arrogarse para \u00e9l el uso exclusivo de una propiedad destinada al uso com\u00fan. Y esta es precisamente la forma de actuar del rico\u201d<\/em>.<\/p>\n

Lo mismo dice San Gregorio: \u201cPor lo tanto, si alguien desea convertirse en el amo de toda la riqueza, poseerla y excluir a sus hermanos, incluso a la tercera o cuarta generaci\u00f3n, tal desgraciado no es un hermano sino un tirano b\u00e1rbaro y cruel, una bestia feroz cuya boca siempre est\u00e1 abierta dispuesta a devorar para su uso personal la comida de los otros compa\u00f1eros\u201d<\/em>.<\/p>\n

Y seg\u00fan San Ambrosio: \u201cLa naturaleza suministra su riqueza a todos los hombres en com\u00fan. Dios ha creado todas las cosas para que todos los seres vivientes las gocen en com\u00fan, y para que la tierra se convierta en una posesi\u00f3n com\u00fan a todos. La propia naturaleza es la que ha creado el derecho de la comunidad, y es la usurpaci\u00f3n injusta la que ha creado el derecho a la propiedad privada\u201d<\/em>.<\/p>\n

San Gregorio el grande contin\u00faa: \u201cLa tierra en la que han nacido es com\u00fan a todos, y por lo tanto el fruto de la tierra pertenece a todos sin distinci\u00f3n\u201d<\/em>. Y San Cris\u00f3stomo a\u00f1ade: \u201cEl rico es un ladr\u00f3n\u201d<\/em>.<\/p>\n

Estas l\u00edneas bastan para ilustrar las ra\u00edces revolucionarias de la cristiandad en su primera \u00e9poca. Los primeros cristianos estaban dispuestos a resistir las torturas m\u00e1s horribles para defender su fe, desafiar al estado, a la clase dominante y morir en la arena. La causa de tan feroz persecuci\u00f3n era que este movimiento de los pobres y despose\u00eddos representaba una seria amenaza para el orden existente. Pero ninguno de estos m\u00e9todos represivos consigui\u00f3 aplastar al movimiento que resurg\u00eda con nuevas fuerzas de la sangre de sus m\u00e1rtires.<\/p>\n

No obstante, la ausencia de bases materiales que permitieran la introducci\u00f3n de una sociedad sin clases cambi\u00f3 poco a poco todo en su contrario. En esas condiciones la direcci\u00f3n de la iglesia, empezando por los obispos \u2015los tesoreros\u2015, presionados por la clase dominante y el estado poco a poco fueron apart\u00e1ndose de las creencias comunistas originales del movimiento. Ante la imposibilidad de derrotar a los cristianos con represi\u00f3n, la clase dominante cambi\u00f3 de t\u00e1ctica. C\u00f3mo el emperador Constantino consigui\u00f3 corromper a las capas superiores de la iglesia se puede ver en el siguiente pasaje sobre la historia de la primera iglesia. Eusebio describe el concilio de Nicea celebrado en el a\u00f1o 325 d. C y que estuvo presidido por el propio emperador \u201ccomo mensajero de Dios\u201d<\/em>, en estos t\u00e9rminos:<\/p>\n

\u201cLas circunstancias del banquete fueron tan espl\u00e9ndidas que son indescriptibles. Los destacamentos de guardias y otras tropas rodearon la entrada del palacio con sus espadas y entre \u00e9stos, los hombres de Dios entraron sin temor hasta los aposentos imperiales m\u00e1s \u00edntimos. Algunos fueron los propios compa\u00f1eros de mesa del emperador, otros se reclinaron en los sof\u00e1s que estaban colocados a cada lado. Se podr\u00eda llegar a pensar que esta era una imagen del reino de Cristo, que era un sue\u00f1o y no una realidad\u201d<\/em>. (T. Ware. Whe Orthodox Church<\/em>. P. 27. En la edici\u00f3n inglesa).<\/p>\n

Estos m\u00e9todos les son muy familiares a los dirigentes socialdem\u00f3cratas y sindicalistas de hoy en d\u00eda. Son precisamente los mismos m\u00e9todos utilizados por el sistema para atraer a los l\u00edderes reformistas del movimiento obrero a las ideas burguesas, de esta forma los corrompen y el sistema los absorbe. Las cabezas del movimiento son invitados a cenas y fiestas ostentosas donde se codean con los ricos y los famosos. Desde el concilio de Nicea la iglesia ha sido la m\u00e1s firme colaboradora de la riqueza, el privilegio y la opresi\u00f3n.<\/p>\n

Los primeros cristianos se negaban a reconocer el estado o servir en el ej\u00e9rcito. Despu\u00e9s de este concilio todo cambi\u00f3. La iglesia se convertir\u00eda en uno de los principales pilares del estado y perseguir\u00eda ferozmente a todos los que cuestionaban sus nuevas doctrinas. Cuando Ario de Alejandr\u00eda rechaz\u00f3 el credo niceno sus seguidores (los arianos) fueron pasados por la espada. M\u00e1s de 3.000 cristianos fueron asesinados por sus colegas cristianos \u2015m\u00e1s muertos que en tres siglos de persecuci\u00f3n romana\u2015. Con estos medios la Iglesia de los pobres y los oprimidos se transform\u00f3 en el veh\u00edculo principal de su esclavizaci\u00f3n.<\/p>\n

C\u00f3mo olvidar los pecados… y hacer dinero <\/strong><\/p>\n

\"\"Durante este per\u00edodo la iglesia cristiana fue absorbida \u2015a trav\u00e9s de sus capas superiores\u2015 por el estado. En toda su historia posterior la iglesia se aprovech\u00f3 de la debilidad humana y el temor a la muerte para esclavizar la mente de los hombres y, en este proceso, conseguir enorme poder y riquezas, algo que contrastaba absolutamente con las ense\u00f1anzas del pobre rebelde Galileo en cuyo nombre pretend\u00edan hablar. De ser un movimiento revolucionario de pobres y oprimidos, se convirti\u00f3 en un baluarte de la reacci\u00f3n y el portavoz de los ricos y poderosos \u2015una situaci\u00f3n que ha durado hasta la actualidad\u2015.<\/p>\n

La historia de la iglesia es la completa y absoluta negaci\u00f3n de sus primeras ideas, creencias y tradiciones. Sobre la historia del papado de la Edad Media y el Renacimiento \u2015una cr\u00f3nica sin paralelo de infamia y crimen\u2015 se han escrito numerosos vol\u00famenes. Aqu\u00ed nos limitaremos a un solo ejemplo que resume la verdadera situaci\u00f3n y demuestra cu\u00e1l es el abismo que separa la verdadera situaci\u00f3n con los mitos hip\u00f3critas. En el a\u00f1o 1517 el Papa Le\u00f3n X public\u00f3 la Taxa Camarae <\/em>destinada a vender indulgencias y salvar almas a cambio de una modesta suma de dinero. No exist\u00eda ning\u00fan crimen por vil que este fuese que no pudiera ser absuelto. Entre sus 35 art\u00edculos podemos leer.<\/p>\n

\u201c1. El eclesi\u00e1stico que incurriere en pecado carnal, ya sea con monjas, ya con primas, sobrinas o ahijadas suyas, ya, en fin, con otra mujer cualquiera, ser\u00e1 absuelto, mediante el pago de 67 libras, 12 sueldos.<\/p>\n

2. Si el eclesi\u00e1stico, adem\u00e1s del pecado de fornicaci\u00f3n, pidiese ser absuelto del pecado contra natura o de bestialidad, debe pagar 219 libras, 15 sueldos. Mas si s\u00f3lo hubiese cometido pecado contra natura con ni\u00f1os o con bestias y no con mujer, solamente pagar\u00e1 131 libras, 15 sueldos.<\/p>\n

3. El sacerdote que desflorase a una virgen, pagar\u00e1 2 libras, 8 sueldos.<\/p>\n

4. La religiosa que quisiera alcanzar la dignidad de abadesa despu\u00e9s de haberse entregado a uno o m\u00e1s hombres simult\u00e1nea o sucesivamente, ya dentro, ya fuera de su convento, pagar\u00e1 131 libras, 15 sueldos.<\/p>\n

5. Los sacerdotes que quisieran vivir en concubinato con sus parientes, pagar\u00e1n 76 libras, 1 sueldo.<\/p>\n

6. Para todo pecado de lujuria cometido por un laico, la absoluci\u00f3n costar\u00e1 27 libras, 1 sueldo; para los incestos se a\u00f1adir\u00e1n en conciencia 4 libras.<\/p>\n

7. La mujer ad\u00faltera que pida absoluci\u00f3n para estar libre de todo proceso y tener amplias dispensas para proseguir sus relaciones il\u00edcitas, pagar\u00e1 al Papa 87 libras, 3 sueldos. En caso igual, el marido pagar\u00e1 igual suma; si hubiesen cometido incestos con sus hijos a\u00f1adir\u00e1n en conciencia 6 libras.<\/p>\n

8. La absoluci\u00f3n y la seguridad de no ser perseguidos por los cr\u00edmenes de rapi\u00f1a, robo o incendio, costar\u00e1 a los culpables 131 libras, 7 sueldos.<\/p>\n

9. La absoluci\u00f3n del simple asesinato cometido en la persona de un laico se fija en 15 libras, 4 sueldos, 3 dineros.<\/p>\n

10. Si el asesino hubiese dado muerte a dos o m\u00e1s hombres en un mismo d\u00eda, pagar\u00e1 como si hubiese asesinado a uno solo.<\/p>\n

11. El marido que diese malos tratos a su mujer, pagar\u00e1 en las cajas de la canciller\u00eda 3 libras, 4 sueldos; si la matase, pagar\u00e1 17 libras, 15 sueldos, y si la hubiese muerto para casarse con otra, pagar\u00e1, adem\u00e1s, 32 libras, 9 sueldos. Los que hubieren auxiliado al marido a cometer el crimen ser\u00e1n absueltos mediante el pago de 2 libras por cabeza.<\/p>\n

12. El que ahogase a un hijo suyo, pagar\u00e1 17 libras, 15 sueldos (o sea 2 libras m\u00e1s que por matar a un desconocido), y si lo mataren el padre y la madre con mutuo consentimiento, pagar\u00e1n 27 libras, 1 sueldo por la absoluci\u00f3n.<\/p>\n

13. La mujer que destruyese a su propio hijo llev\u00e1ndole en sus entra\u00f1as y el padre que hubiese contribuido a la perpetraci\u00f3n del crimen, pagar\u00e1n 17 libras, 15 sueldos cada uno. El que facilitare el aborto de una criatura que no fuere su hijo, pagar\u00e1 1 libra menos.<\/p>\n

14. El asesinato de un hermano, una hermana, una madre o un padre, se pagar\u00e1n 17 libras, 5 sueldos.<\/p>\n

15.El que matase a un obispo o prelado de jerarqu\u00eda superior, pagar\u00e1 131 libras, 14 sueldos, 6 dineros.<\/p>\n

16.Si el matador hubiese dado muerte a muchos sacerdotes en varias ocasiones, pagar\u00e1 137 libras, 6 sueldos, por el primer asesinato, y la mitad por los siguientes\u201d.<\/p>\n

Pero m\u00e1s serios que el asesinato, la violaci\u00f3n o el infanticidio era el atroz crimen de la herej\u00eda, es decir, mantener ideas diferentes a las de la iglesia oficial. Incluso si un hereje se convert\u00eda, \u00e9l o ella deb\u00eda todav\u00eda pagar la suma de 269 libras, mientras que el \u201cel hijo de un hereje que hubiera sido quemado, ahorcado u otra forma de ejecuci\u00f3n, no pod\u00eda ser rehabilitado excepto si pagaba 218 libras, 16 chelines y 9 peniques\u201d. (19).<\/p>\n

La lista continua con fraude, contrabando, impago de las deudas, comer carne en d\u00edas sagrados, hijos bastardos de sacerdotes que deseen tomar los h\u00e1bitos sagrados, e incluso eunucos que deseen convertirse en sacerdotes (en el punto 33 se recoge que estos ten\u00edan que pagar 310 libras y 16 chelines).<\/p>\n

A pesar de esta lista c\u00ednica de infamias, los historiadores cat\u00f3licos describen al Papa Le\u00f3n X como el protagonista del \u201cm\u00e1s brillante y quiz\u00e1 el per\u00edodo m\u00e1s peligroso del pontificado en la historia de la iglesia\u201d. (Pepe Rodr\u00edguez. Mentiras fundamentales de la iglesia cat\u00f3lica<\/em>. Barcelona. Ediciones B. Anexo. pp.397-400).<\/p>\n

La religi\u00f3n y la revoluci\u00f3n <\/strong><\/p>\n

En todos los pa\u00edses a trav\u00e9s de los siglos la iglesia se ha puesto al lado de los opresores frente a los oprimidos. Los terratenientes ingleses trabajaban en estrecha colaboraci\u00f3n con los predicadores protestantes. En Francia, Espa\u00f1a e Italia, los sacerdotes eran los servidores abyectos de los terratenientes y despu\u00e9s de los capitalistas. Sin embargo, frecuentemente las contradicciones de clase de la sociedad se han expresado con el disfraz religioso, y esto no debe sorprender a quien est\u00e9 familiarizado con el materialismo hist\u00f3rico.<\/p>\n

Con relaci\u00f3n a este tema Trotsky escrib\u00eda lo siguiente: \u201cLas ideas religiosas, como las dem\u00e1s, nacen en el terreno de las condiciones materiales de la vida, es decir, ante todo en el de los antagonismos de las clases, s\u00f3lo poco a poco se abren un camino, sobreviven, por raz\u00f3n del conservadurismo, a las necesidades que las han engendrado y no desaparecen sino a consecuencia de choques y trastornos serios\u201d<\/em>. (Trotsky. \u00bfAdonde va Inglaterra?<\/em>. Argentina. El Yunque editora. 1974. p. 192).<\/p>\n

En diferentes per\u00edodos, diferentes religiones, iglesias y sectas han jugado papeles diferentes, que, en \u00faltima instancia, reflejaban intereses de clase diferentes y antag\u00f3nicos. Los primeros movimientos de la gran rebeli\u00f3n contra el feudalismo fueron desaf\u00edos al poder y la autoridad de la iglesia cat\u00f3lica romana, y encontraron eco entre las masas. Un historiador cat\u00f3lico dice que \u201cel esp\u00edritu revolucionario de odio hacia la Iglesia y el clero se apoder\u00f3 de las masas en varias zonas de Alemania… El grito \u2018\u00a1muerte a los curas!\u2019 que antes se murmuraba en secreto ahora era una consigna habitual\u201d. (Citado por W. Manchester. A world Lit only by Flame<\/em>. P. 161. En la edici\u00f3n inglesa).<\/p>\n

Las primeras explosiones sociales como la protagonizada por los lolardos en Inglaterra y las husitas en Alemania prepararon el camino para la reforma de Lutero. En todos estos movimientos existi\u00f3 una tendencia comunista que recordaba las primeras tradiciones de la iglesia y en todos los casos esta tendencia fue reprimida brutalmente. Durante las rebeli\u00f3n campesina de Inglaterra en 1381, el cronista Froissart narra las actividades de un movimiento de disidentes encabezado por John Ball, precursor de ideas comunistas con un disfraz b\u00edblico como se puede ver en sus famosas palabras:<\/p>\n

\u201cCuando Ad\u00e1n labraba y Eva hilaba<\/em><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n era entonces el patr\u00f3n?\u201d <\/em><\/p>\n

En el per\u00edodo de ascenso de la burgues\u00eda la religi\u00f3n protestante reflejaba la rebeli\u00f3n de la naciente burgues\u00eda contra el decadente feudalismo. Sin duda aqu\u00ed jug\u00f3 un papel progresista. El protestantismo naci\u00f3 dividido en el siglo XVI. En la agitaci\u00f3n de estos tiempos turbulentos, surgieron nuevas sectas que representaban las ideas y aspiraciones de diferentes clases y subclases. Anabaptistas, menonitas, bohemios, congregacionalistas, presbiterianos, unitarios… El sector de izquierdas representaba una tendencia claramente comunista, como era el caso de Thomas M\u00fcntzer y los anabaptistas en Alemania. M\u00fcntzer, un antiguo luterano, rompi\u00f3 con Lutero y anim\u00f3 a los campesinos a levantarse contra el orden existente. A pesar de sus actividades revolucionarias Lutero era hostil al movimiento revolucionario de los campesinos alemanes, aunque sus ense\u00f1anzas les hab\u00edan inspirado para entrar en acci\u00f3n. Lutero anim\u00f3 a la aristocracia a aplastar violentamente el movimiento y se hizo. Los pr\u00edncipes \u2018cristianos\u2019 asesinaron a casi 100.000 campesinos. S\u00f3lo en Sajonia asesinaron a cinco mil hombres. Liberaron aproximadamente a trescientos s\u00f3lo despu\u00e9s de que sus mujeres aceptaran dar una paliza a dos sacerdotes acusados de fomentar la rebeli\u00f3n. El propio M\u00fcntzer fue torturado y degollado.<\/p>\n

Las actividades de la sagrada Inquisici\u00f3n \u2015la gestapo de la contrarreforma\u2015 es bien conocida y no merece m\u00e1s comentarios. En los Pa\u00edses Bajos ocupados por los espa\u00f1oles era un crimen capital tener la Biblia en casa. Los acusados de herej\u00edas eran quemados vivos, aunque si confesaban y se arrepent\u00edan, la Inquisici\u00f3n mostraba misericordia: los decapitaba y a las mujeres se las quemaba vivas. Menos conocidas son las actividades de los protestantes para sofocar la disidencia, Calvino \u2015que cre\u00f3 una dictadura teocr\u00e1tica en G\u00e9nova\u2015, quem\u00f3 vivo a Miguel Servet cuando estaba a punto de descubrir la circulaci\u00f3n sangu\u00ednea. Servet pidi\u00f3 misericordia \u2015no por su vida\u2015 sino porque quer\u00eda ser decapitado. La petici\u00f3n fue denegada y estuvo en la hoguera durante hora y media.<\/p>\n

Las revoluciones francesa e inglesa <\/strong><\/p>\n

\"\"En la Revoluci\u00f3n Inglesa del siglo XVII, el ala m\u00e1s revolucionaria reflejaba las aspiraciones de las capas m\u00e1s bajas de la sociedad, los artesanos y los trabajadores \u2015el naciente proletariado\u2015, y esto encontr\u00f3 su expresi\u00f3n en una forma religiosa. El ala izquierda del movimiento se organiz\u00f3 en toda una serie de sectas protestantes radicales y democr\u00e1ticas como la Quinta Monarqu\u00eda, los ranters<\/em> y los anabaptistas, los niveladores y los cavadores.<\/p>\n

En este contexto hist\u00f3rico estos movimientos ten\u00edan un car\u00e1cter progresista y revolucionario. Reflejaban los primeros avances confusos de la conciencia de una clase que todav\u00eda no se hab\u00eda formado del todo. Despu\u00e9s de la restauraci\u00f3n, estas tendencias radicales plebeyas reaparecieron como disidencias religiosas. Perseguidos por la monarqu\u00eda con el apoyo de la iglesia anglicana, muchos de ellos emigraron a Am\u00e9rica, y all\u00ed sus energ\u00edas revolucionarias quedaron en un segundo lugar ante la tarea de descubrir y colonizar un nuevo continente. Con los a\u00f1os sus or\u00edgenes revolucionarios y radicales se perdieron. Algunos de ellos, como los cu\u00e1queros, todav\u00eda mantienen algunos elementos de sus viejas ideas, aunque de una forma muy diluida y que no interfieren con sus exitosos intereses empresariales. La mayor\u00eda se han convertido en un baluarte de la reacci\u00f3n. En Am\u00e9rica Latina por alg\u00fan extra\u00f1o capricho del destino, las sectas evangelistas se han convertido en las tropas de choque de la reacci\u00f3n y los defensores de las dictaduras militares, mientras que hasta cierto punto, al menos la base de la iglesia Cat\u00f3lica Romana, se ha inclinado hacia la causa de los pobres y los oprimidos.<\/p>\n

Durante la revoluci\u00f3n francesa \u2015m\u00e1s de un siglo despu\u00e9s\u2015, la conciencia de las masas hab\u00eda avanzado a tal punto que la religi\u00f3n ya no jugaba ning\u00fan papel en su pensamiento. La estrecha relaci\u00f3n entre la iglesia y el estado absolutista era obvia para todos. En el tormentoso per\u00edodo que llev\u00f3 a la toma de la Bastilla, los fil\u00f3sofos materialistas como Diderot y Holbach realizaron un riguroso trabajo para demoler la Bastilla espiritual de la religi\u00f3n. La revoluci\u00f3n francesa erradic\u00f3 la ra\u00edz eclesi\u00e1stica. El estado jacobino oficialmente era ateo, aunque Robespierre intent\u00f3 encubrirlo con la hoja de parra del \u201cser supremo\u201d, que no convenc\u00eda a nadie excepto al propio Robespierre. Aunque el pueblo de Francia se supon\u00eda era fervientemente cat\u00f3lico, la religi\u00f3n pr\u00e1cticamente desapareci\u00f3 en Francia despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n (excepto en los distritos m\u00e1s atrasados y reaccionarios como la Vend\u00e9e). En realidad, la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n odiaba a los curas a quienes consideraban, correctamente, agentes de la clase dominante. S\u00f3lo a finales del siglo XIX, especialmente despu\u00e9s de la Comuna de Par\u00eds que dej\u00f3 conmocionada a la burgues\u00eda francesa \u00e9sta dio los pasos necesarios para recuperar el m\u00e9todo reaccionario de la religi\u00f3n, utilizando para este prop\u00f3sito trucos como los \u201cmilagros\u201d manufacturados de Lourdes.<\/p>\n

En la revoluci\u00f3n rusa las cosas a\u00fan estaban m\u00e1s claras. Aunque la clase obrera rusa entr\u00f3 en la escena de la historia en enero de 1905 con un cura a la cabeza y portando iconos religiosos, todo esto desapareci\u00f3 r\u00e1pidamente despu\u00e9s de la masacre del 9 de enero, cuando el zar cristiano orden\u00f3 a sus cosacos abrir fuego contra el pueblo desarmado que hab\u00eda ido a presentar una petici\u00f3n. A partir de este momento la religi\u00f3n no jug\u00f3 ning\u00fan papel en el movimiento, que estuvo organizado y dirigido por los marxistas. Despu\u00e9s de la victoria de la revoluci\u00f3n de octubre el colapso de la influencia eclesi\u00e1stica fue incluso m\u00e1s r\u00e1pido y m\u00e1s completo que lo fue en Francia.<\/p>\n

\u201cLa Iglesia ortodoxa rusa se convert\u00eda otra vez m\u00e1s, sin llegar a sobreponerse a la mitolog\u00eda del cristianismo primitivo, en un aparato burocr\u00e1tico paralelo al del zarismo. El pope marchaba de la mano con el terrateniente y respond\u00eda con medidas de represi\u00f3n a cualquier movimiento cism\u00e1tico. Por tal raz\u00f3n se revelaron tan endebles, sobre todo en los centros industriales, la ra\u00edces de la Iglesia ortodoxa rusa. Separado del aparato burocr\u00e1tico de la Iglesia, los obreros rusos, en su gran mayor\u00eda, como as\u00ed mismo la joven generaci\u00f3n campesina, han apartado del mismo golpe la religi\u00f3n\u201d<\/em>. (Trotsky. Ib\u00edd. pp. 190-191).<\/p>\n

Este es un comentario devastador contra la forma en que el estalinismo ha retrasado la conciencia de la sociedad, cuando inmediatamente despu\u00e9s del colapso de la URSS recuper\u00f3 toda la antigua basura: nacionalismo, antisemitismo, fascismo, monarquismo \u2015y junto con todas estas glorias del zarismo\u2015 la religi\u00f3n y la superstici\u00f3n. Estos remanentes del barbarismo medieval se han extendido como una plaga en el d\u00e9bil y destrozado cuerpo de Rusia, mostrando a todo el mundo la verdadera naturaleza del \u201cmercado\u201d y el hecho de que la burgues\u00eda en Rusia no ofrece nada excepto la perspectiva de un declive econ\u00f3mico, social y cultural.<\/p>\n

La Iglesia y el socialismo <\/strong><\/p>\n

El surgimiento del movimiento obrero moderno en la \u00faltima d\u00e9cada del siglo XIX y el per\u00edodo previo a la Primera Guerra Mundial fueron para el establishment<\/em> religioso todo un desaf\u00edo. Sin excepci\u00f3n, la iglesia se situ\u00f3 de parte de los explotadores frente al socialismo y al movimiento obrero. Para evitar la extensi\u00f3n de las ideas socialistas entre la clase obrera, la Iglesia cat\u00f3lica se dispuso a dividir el movimiento obrero con la creaci\u00f3n de sindicatos cat\u00f3licos separados, y organizaciones de j\u00f3venes y mujeres para competir directamente con la socialdemocracia. La realidad es que la Iglesia copi\u00f3 los m\u00e9todos organizativos de la socialdemocracia.<\/p>\n

La jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica \u2015siempre tan atenta con los ricos y los poderosos\u2015 miraban al socialismo y al movimiento obrero con sospecha y hostilidad. El Papa Le\u00f3n XIII en su Enc\u00edclica Rerum novarum <\/em>(sobre la \u201ccondici\u00f3n\u201d de los obreros) subrayaba la hostilidad del Vaticano hacia el socialismo.<\/p>\n

\u201cLos socialistas despu\u00e9s de excitar en los pobres el odio a los ricos, pretenden que es preciso acabar con la propiedad privada y sustituirla por la colectiva, en la que los bienes de cada uno sean comunes a todos, atendiendo a su conservaci\u00f3n y distribuci\u00f3n los que rigen el municipio o tienen el gobierno general del Estado. Pasados as\u00ed los bienes de manos de los particulares a las de la comunidad y repartidos, por igual, los bienes y sus productos, entre todos los ciudadanos, creen ellos que pueden curar radicalmente el mal hoy d\u00eda existente… Si un hombre alquila a otro, su fuerza o su industria, \u00e9l lo hace para recibir a cambio los medios de subsistencia, con la intenci\u00f3n de adquirir un derecho real, no simplemente su salario, pero tambi\u00e9n para liberarse de \u00e9l. Invertir\u00eda este salario en tierra y eso es s\u00f3lo su salario de otra forma… <\/em><\/p>\n

Precisamente en esto consiste, como f\u00e1cilmente entienden todos, el dominio de los bienes, muebles o inmuebles. Por lo tanto, al hacer com\u00fan toda propiedad particular, los socialistas empeoran la condici\u00f3n de los obreros porque, al quitarles la libertad de emplear sus salarios como quisiera, por ello mismo les quitan el derecho y hasta la esperanza de aumentar el patrimonio dom\u00e9stico y de mejorar con sus utilidades su propio estado. Los socialistas… atacan la libertad de cada asalariado, para privarles de la libertad de disponer de sus salarios. Cada hombre tiene, por la ley de la naturaleza, el derecho a poseer propiedad para s\u00ed mismo… <\/em><\/p>\n

Debe ser dentro de este derecho de sus propias cosas, no simplemente para el uso del momento, no simplemente las cosas que perecen con su uso, sino tales cosas cuya utilidad es permanente y estable. <\/em><\/p>\n

… Siendo el hombre anterior al estado, recibi\u00f3 aqu\u00e9l de la naturaleza el derecho de proveer a s\u00ed mismo, aun antes de que se constituyese la sociedad… Cuando en preparar estos bienes materiales emplea el hombre la actividad de su inteligencia y las fuerzas de su cuerpo, por ello mismo se aplica a s\u00ed mismo aquella parte de la naturaleza material que cultiv\u00f3 y en la que dej\u00f3 impresa como una figura de su propia persona: y as\u00ed justamente el hombre puede reclamarla como suya, sin que en modo alguno pueda nadie violentar su derecho…\u201d <\/em><\/p>\n

El papa Le\u00f3n XIII tambi\u00e9n escrib\u00eda: \u201cLa democracia cristiana, por el mismo hecho de ser cristiana, se debe basar en los principios de la fe divina(..) Por eso la justicia de la democracia cristiana es sagrada. El derecho de adquirir y poseer propiedades no se pude contradecir y se deben salvaguardar las distintas distinciones y grados que son indispensables en cada mancomunidad bien ordenada. Es evidente, por lo tanto, que no hay nada en com\u00fan entre la socialdemocracia y la democracia cristiana. Ambas difieren entre s\u00ed como la secta del socialismo difiere de la Iglesia de Cristo\u201d.<\/em><\/p>\n

James Connolly, ese gran marxista irland\u00e9s y m\u00e1rtir revolucionario, cuyas pol\u00e9micas con la Iglesia cat\u00f3lica son declaraciones cl\u00e1sicas de socialismo, comentaba lo siguiente: \u201cSi uno de los chicos de las escuelas p\u00fablicas no entrara en raz\u00f3n lo m\u00e1s l\u00f3gico es que permaneciera en el asiento del zopenco hasta que terminara sus d\u00edas de escuela. Imaginad a un sacerdote que defiende el sistema de arrendamiento de tierras como el padre Kane y el papa diciendo: \u2018El hombre que ha cultivado la tierra durante el invierno y la primavera tiene el derecho a quedarse con lo que ha ganado de su propia cosecha\u2019, e imagina que est\u00e1 presentando un argumento contra el socialismo. Los socialistas no defienden la interferencia en el derecho de un hombre a \u2018quedarse lo que ha ganado\u2019; adem\u00e1s insisten enf\u00e1ticamente en que a ese hombre, campesino o trabajador, no se le deber\u00eda obligar a entregar ninguna parte de lo \u2018que ha ganado\u2019 a una clase ociosa cuyos miembros \u2018no hacen ning\u00fan esfuerzo\u2019, y que han conseguido adue\u00f1arse de la propiedad de la naci\u00f3n a trav\u00e9s de la fuerza despiadada, el expolio y el fraude.\u201d (J. Connolly. Selected Writtings<\/em>. pp. 78-9).<\/p>\n

El 21 de septiembre de 1958 el papa P\u00edo XII escrib\u00eda: \u201cLa multiplicidad de clases sociales se corresponde plenamente con los designios del creador\u201d. Esto es como decir que la Iglesia considera la sociedad de clases fija, eterna y de origen divino<\/em>. S\u00f3lo hay que compararla con las palabras de San Clemente (citada anteriormente) cuando escrib\u00eda: \u201cEl uso de todas las cosas que se encuentran en este mundo deber\u00eda ser com\u00fan para todos los hombres. S\u00f3lo la injusticia [iniquidad] manifiesta hace que uno diga al otro, \u2018esto me pertenece m\u00e1s que a ti\u2019. De aqu\u00ed el origen de la discusi\u00f3n entre los hombres<\/em>\u201d.<\/p>\n

La postura de P\u00edo XII es la misma que el antiguo himno anglicano Todas las cosas brillantes y maravillosas<\/em>, que contiene las l\u00edneas bien conocidas:<\/p>\n

\u201cEl rico en su castillo, el pobre en su barrera:<\/p>\n

\u00c9l [Dios] hizo lo superior y lo humilde y orden\u00f3 su Estado\u201d.<\/p>\n

Esto es absolutamente t\u00edpico de la actitud de la iglesia durante siglos: una defensa abierta del status quo<\/em> y de la divisi\u00f3n de la sociedad en clases.<\/p>\n

Posteriormente, como resultado del crecimiento del movimiento obrero y el irresistible movimiento en direcci\u00f3n al socialismo, la Iglesia cat\u00f3lica se ha visto obligada a modificar su postura. El papa Juan XXIII \u2015el m\u00e1s inteligente de los papas del siglo XX\u2015 asumi\u00f3 una postura m\u00e1s progresista. Pero bajo el pontificado actual todo esto se ha convertido en su contrario.<\/p>\n

La Iglesia hoy <\/strong><\/p>\n

\u201c\u00bfNo se considera correcto apelar a los juzgados cuando alguien te ha estafado? Pero el ap\u00f3stol considera que es un error. \u00bfOfreces tu mejilla derecha cuando te golpean la izquierda o respondes al ataque? El Evangelio lo proh\u00edbe […] \u00bfAcaso la mayor\u00eda de los procedimientos judiciales y la ley no est\u00e1n relacionados con la propiedad? Pero dec\u00eds que vuestro tesoro no es de este mundo\u201d<\/em>. (Marx y Engels. On religion<\/em>. p. 35).<\/p>\n

Las actividades de la Iglesia en la sociedad moderna se basan en contradicciones manifiestas y en la hipocres\u00eda. Las tradiciones revolucionarias de los primeros cristianos no guardan absolutamente ninguna relaci\u00f3n con la situaci\u00f3n actual. Desde el siglo IV a. C, cuando el movimiento cristiano fue secuestrado por el estado y se convirti\u00f3 en un instrumento de los opresores, la Iglesia cristiana ha estado de parte de los ricos y poderosos contra los pobres. Hoy las principales iglesias son instituciones muy ricas, tanto en los pa\u00edses musulmanes como en los cristianos.<\/p>\n

En Espa\u00f1a la Iglesia cat\u00f3lica, adem\u00e1s de su enorme riqueza en tierras, edificios y cuentas bancarias, recibe regularmente subvenciones del estado con los impuestos pagados por todos los ciudadanos, independientemente de si son religiosos o no, aunque al pueblo espa\u00f1ol nunca se le haya consultado sobre esta medida. Lo mismo ocurre en otros pa\u00edses donde la Iglesia ha alcanzado un acuerdo con el estado. La religi\u00f3n es una violaci\u00f3n intolerable de la democracia. Y aunque ahora los contribuyentes espa\u00f1oles puede elegir si donan su dinero a la iglesia o no, el hecho es que todav\u00eda \u00e9sta mantiene una situaci\u00f3n privilegiada a la hora de acceder a los fondos p\u00fablicos.<\/p>\n

En la Edad Media la Iglesia cat\u00f3lica declar\u00f3 la usura (el pr\u00e9stamo de dinero con inter\u00e9s) pecado mortal; ahora el Vaticano posee su propio banco y una enorme riqueza y poder. La iglesia en Inglaterra, aparte de numerosos intereses empresariales, es uno de las mayores terratenientes de Gran Breta\u00f1a. Ser\u00eda f\u00e1cil demostrar que ocurre lo mismo en todas partes. No es un fen\u00f3meno limitado a la religi\u00f3n cristiana. El Cor\u00e1n tambi\u00e9n prohib\u00eda la usura y en todos los llamados pa\u00edses isl\u00e1micos se pueden ver grandes bancos que son propiedad de los musulmanes. Recurren a todo tipo de trucos para ocultar esto aunque el tipo de inter\u00e9s exprime a la poblaci\u00f3n de la misma forma.<\/p>\n

Pol\u00edticamente las iglesias han respaldado sistem\u00e1ticamente a la reacci\u00f3n. En los a\u00f1os treinta los obispos cat\u00f3licos bendec\u00edan al ej\u00e9rcito de Franco en su campa\u00f1a para aplastar a los trabajadores y campesinos espa\u00f1oles. La prensa fascista espa\u00f1ola publicaba frecuentemente fotos de prelados con el saludo fascista. El Papa P\u00edo XIII apoy\u00f3 a Hitler y Mussolini. El papa guard\u00f3 silencio sobre los millones que fueron exterminados en los campos nazis, y aunque oficialmente el Vaticano se mantuvo neutral durante la Segunda Guerra Mundial, en realidad sus simpat\u00edas pro-nazis est\u00e1n bien documentadas por G. Lewy:<\/p>\n

\u201cDesde el principio hasta el final del gobierno de Hitler, los obispos no se cansaron nunca de aconsejar al fiel que aceptara su gobierno como la autoridad leg\u00edtima a qui\u00e9n se deb\u00eda rendir obediencia […] Despu\u00e9s del intento de asesinato fallido contra Hitler en Munich el 8 de noviembre de 1939, el cardenal Bertram, en nombre del episcopado alem\u00e1n, y el cardenal Faulhaber de los obispos b\u00e1varos, enviaron telegramas de felicitaci\u00f3n a Hitler. La prensa cat\u00f3lica de toda Alemania, en respuesta a las instrucciones del Reichspresskammer, hablaba de la milagrosa providencia que hab\u00eda protegido al F\u00fchrer\u201d<\/em>. (G. Lewy. The catholic Church and Nazi Germany<\/em>, NY. 1965, p. 310-311).<\/p>\n

\u201cEn los dos puntos importantes los documentos alemanes muestran una similitud impresionante. Por un lado, la predilecci\u00f3n que sent\u00eda el soberano pontificio por Alemania no parec\u00eda haber disminuido debido a la naturaleza del r\u00e9gimen nazi y \u00e9ste no fue repudiado hasta 1944; por otro lado, P\u00edo XII lo que m\u00e1s tem\u00eda era la bolchevizaci\u00f3n de Europa <\/strong>y esperaba que si la Alemania de Hitler se reconciliaba con los aliados occidentales, entonces todos se convertir\u00edan en una muralla frente al avance de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica hacia occidente\u201d<\/em>. (Saul Freidhandler. P\u00edo XII y el Tercer Reich. La documentaci\u00f3n<\/em>. NY. 1958. p. 236. El subrayado es m\u00edo).<\/p>\n

En la historia de las ideas la iglesia siempre ha jugado el papel m\u00e1s reaccionario. Galileo Galilei tuvo que retractarse de sus ideas ante las amenazas de la Santa Inquisici\u00f3n. Giordano Bruno fue quemado en la hoguera. Charles Darwin fue acosado sin piedad por el establishment<\/em> religioso en Inglaterra al atreverse a desafiar la idea de que Dios cre\u00f3 el mundo en seis d\u00edas.<\/p>\n

En la actualidad la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n tambi\u00e9n recibe los ataques de la derecha religiosa de EEUU. La derecha religiosa en EEUU es un movimiento bien financiado que predica las causas reaccionarias. Hace unos a\u00f1os, Nelson Bunker Hunt, el magnate del petr\u00f3leo de Texas, don\u00f3 \u201cm\u00e1s de diez millones de d\u00f3lares de los 1.000 millones conseguidos por el Crusade Campus for Christ. La Fundaci\u00f3n Cristiana para la Libertad, un \u2018lobby educativo\u2019 creado por J. Howard Pew \u2015fundador de Sun Oil Company\u2015 y otros empresarios que se adhieren al sistema de libre empresa<\/em>\u201d. Hay otros muchos ejemplos que demuestran la estrecha relaci\u00f3n que existe entre la derecha religiosa y las grandes empresas. Estos ricos empresarios no invierten estas cantidades de dinero para nada. La religi\u00f3n es utilizada como un arma de la reacci\u00f3n.<\/p>\n

En el movimiento creacionista en EEUU participan millones de personas y est\u00e1 \u2015incre\u00edblemente\u2015 encabezado por cient\u00edficos, entre ellos algunos genetistas. Esta es una expresi\u00f3n gr\u00e1fica de las consecuencias intelectuales de la decadencia del capitalismo. Es un ejemplo contundente de la contradicci\u00f3n dial\u00e9ctica del retraso de la conciencia humana. En el pa\u00eds tecnol\u00f3gicamente m\u00e1s avanzado del mundo, la mente de millones de hombres y mujeres est\u00e1 hundida en el barbarismo. Su nivel de conciencia no es mucho m\u00e1s elevado que el de los hombres que sacrificaban a los prisioneros de guerra a los dioses, que se postraban ante \u00eddolos sepultados o quemaban brujas en la hoguera. Si este movimiento triunfara, como dijo hace poco un cient\u00edfico, volver\u00edamos a la Edad Media.<\/p>\n

En el terreno de la legislaci\u00f3n social, y particularmente en los derechos de la mujer, la Iglesia cat\u00f3lica romana siempre ha jugado un papel reaccionario. Todav\u00eda niega a la mujer el derecho a controlar su propio cuerpo, niega el derecho al divorcio, a la contracepci\u00f3n y el aborto. El papa Karol Wojtyla es su principal portavoz. La persistente oposici\u00f3n de la iglesia a los m\u00e9todos anticonceptivos artificiales resulta sobre todo desastrosa en el SIDA. En 1999 una encuesta entre cat\u00f3licos estadounidenses demostraba que el 80 por ciento de los legos y el 50 por ciento de los sacerdotes estaban a favor de la contracepci\u00f3n, en otra encuesta de la universidad de Maryland dos tercios de los cat\u00f3licos reconoc\u00edan que practicaban la objeci\u00f3n de conciencia con relaci\u00f3n a las ideas del Papa y hac\u00edan lo que les dictaba su conciencia. Se podr\u00edan citar cifras similares en el resto de pa\u00edses desarrollados.<\/p>\n

En el reino de la pol\u00edtica el Papa es un portavoz reaccionario y un enemigo del marxismo y el socialismo, ayudado por el poder del Opus Dei \u2015esa notoria mafia cat\u00f3lica cuyos tent\u00e1culos alcanzan cada rinc\u00f3n de la vida pol\u00edtica italiana, espa\u00f1ola o de otros pa\u00edses \u00be.<\/p>\n

Lenin y la religi\u00f3n <\/strong><\/p>\n

Engels en su prefacio a La guerra civil en Francia<\/em> dec\u00eda que: \u201ccon relaci\u00f3n al estado la religi\u00f3n es un asunto puramente privado\u201d. Lenin escrib\u00eda en 1905: \u201cEl Estado no debe tener nada que ver con la religi\u00f3n, las asociaciones religiosas no deben estar vinculadas al Poder del Estado. Toda persona debe tener plena libertad de profesar la religi\u00f3n que prefiera o de no reconocer ninguna, es decir, de ser ateo, como lo es habitualmente todo socialista\u201d<\/em>. (Lenin. Acerca de la religi\u00f3n<\/em>. Mosc\u00fa. Editorial Progreso. p. 6).<\/p>\n

Sin embargo, con relaci\u00f3n al partido, Lenin se\u00f1alaba que Engels recomendaba que el partido revolucionario deber\u00eda luchar contra la religi\u00f3n: \u201cEl partido del proletariado exige del Estado que declare la religi\u00f3n un asunto privado; pero no considera, ni mucho menos, \u2018asunto privado\u2019 la lucha contra el opio del pueblo, la lucha contra las supersticiones religiosas, etc., \u00a1Los oportunistas tergiversan la cuesti\u00f3n como si el Partido Socialdem\u00f3crata considerase la religi\u00f3n un asunto privado!<\/em>\u201d (Ib\u00edd. pp. 25-26).<\/p>\n

Y a\u00f1adi\u00f3 que: \u201cLa ra\u00edz m\u00e1s profunda de la religi\u00f3n en nuestros tiempos es la opresi\u00f3n social de las masas trabajadoras, su aparente impotencia total frente a las fuerzas ciegas del capitalismo […] Ning\u00fan folleto educativo ser\u00e1 capaz de desarraigar la religi\u00f3n entre las masas aplastadas por los trabajos forzados del r\u00e9gimen capitalista, y que dependen de las fuerzas ciegas y destructivas del capitalismo, mientras dichas masas no aprendan a luchar unidas y organizadas, de modo sistem\u00e1tico y consciente, contra esa ra\u00edz de la religi\u00f3n contra el dominio del capital en todas sus formas<\/em>\u201d. (Ib\u00edd. pp. 21-22).<\/p>\n

Los marxistas han hecho todo lo posible para implicar a todos los trabajadores en la lucha contra el capitalismo, incluidos los que profesan una religi\u00f3n. No debemos interponer barreras entre nosotros y estos trabajadores, sino animarles a que participen activamente en la lucha de clases.<\/p>\n

Como vimos en 1905, la clase obrera rusa entr\u00f3 en la escena de la historia con un sacerdote a la cabeza, portando en sus manos iconos religiosos y una petici\u00f3n al zar \u2015al \u201cpadrecito de todos los rusos\u201d\u2015. Desconfiaban de los revolucionarios e incluso en algunas ocasiones les dieron una paliza. Pero todo eso cambi\u00f3 en veinticuatro horas despu\u00e9s de la masacre del 9 de enero. Los mismos trabajadores, en la noche del nueve, se convirtieron en revolucionarios y exigieron armas. As\u00ed es como la conciencia puede cambiar r\u00e1pidamente \u00a1en el fragor de los acontecimientos!<\/p>\n

A prop\u00f3sito, el padre Gapon, que hab\u00eda organizado la petici\u00f3n y la manifestaci\u00f3n pac\u00edfica y que hab\u00eda trabajado para la polic\u00eda zarista, se transform\u00f3 repentinamente despu\u00e9s del domingo sangriento. Hizo un llamamiento a los revolucionarios para derrocar al zar e incluso en un momento determinado estuvo pr\u00f3ximo a los bolcheviques. Lenin no le apart\u00f3 sino que intent\u00f3 ganarle aunque Gapon sigui\u00f3 como religioso.<\/p>\n

La posici\u00f3n flexible de Lenin se pudo comprobar cuando combat\u00eda la actitud sectaria contra aquellos trabajadores que eran religiosos pero que participaban en las huelgas. \u201cEn tal momento y en semejante situaci\u00f3n [una huelga], el predicador del ateismo s\u00f3lo favorecer\u00eda al cura y a los curas, quienes lo \u00fanico que desean es sustituir la divisi\u00f3n de los obreros en huelguistas y no huelguistas por la divisi\u00f3n en creyentes y ateos<\/em>\u201d. (Ib\u00edd. p. 24).<\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 el punto central de la cuesti\u00f3n. Luchamos por la unidad de las organizaciones obreras por encima de todas las divisiones: religiosas, nacionales, ling\u00fc\u00edsticas o raciales. Nuestra tarea es unir a todos los oprimidos y explotados en un solo ej\u00e9rcito contra la burgues\u00eda.<\/p>\n

El ate\u00edsmo para los marxistas nunca ha sido una parte del programa del partido. Este disparate siempre ha caracterizado al anarquismo. Con frecuencia un trabajador que todav\u00eda es creyente se acerca al movimiento, convencido de su programa general y entusiasmado con la lucha por el socialismo, pero no est\u00e1 dispuesto a renunciar a la religi\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 actitud deber\u00edamos tomar? Por supuesto no lo echaremos. Este trabajador no desea unirse al movimiento para ganar conversos a la religi\u00f3n, sino para luchar contra el capitalismo. Probablemente, llegar\u00e1 un momento en que ver\u00e1 la contradicci\u00f3n entre su pol\u00edtica y sus creencias religiosas y poco a poco abandonar\u00e1 la religi\u00f3n. Pero es una cuesti\u00f3n delicada y no hay que forzarla. Como explic\u00f3 Lenin: \u201csomos enemigos incondicionales de la m\u00e1s m\u00ednima ofensa a sus creencias religiosas<\/em>\u201d. (Ib\u00edd. p. 24).<\/p>\n

Es totalmente diferente cuando un intelectual de clase media busca introducir confusi\u00f3n en la ideolog\u00eda del movimiento, como era el caso cuando Lenin escrib\u00eda sobre la religi\u00f3n. Un grupo de bolcheviques ultraizquierdistas (Bogdanov, Luchacharsky, etc.,) intentaban revisar el marxismo e introducir nociones filos\u00f3ficas m\u00edsticas. Lenin, correctamente, luch\u00f3 contra esta tendencia.<\/p>\n

El futuro de la religi\u00f3n <\/strong><\/p>\n

\"\"\u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 el futuro de la religi\u00f3n? Sobre esta cuesti\u00f3n, desde luego, habr\u00e1 una profunda diferencia de opini\u00f3n entre los marxistas y los cristianos y dem\u00e1s religiones. Naturalmente, no es posible mirar al futuro a trav\u00e9s de una bola de cristal, pero si se puede decir lo siguiente. Aunque desde un punto de vista filos\u00f3fico el marxismo es incompatible con la religi\u00f3n, sobra decir que nos oponemos a cualquier intento de prohibir o reprimir la religi\u00f3n. Luchamos por la libertad completa del individuo a tener su propio creencia religiosa o ninguna.<\/p>\n

Lo que debemos decir es que debe haber una separaci\u00f3n radical entre la iglesia y el estado. Las iglesias no deben ser apoyadas directa o indirectamente por los impuestos, ni tampoco se debe ense\u00f1ar en las escuelas la religi\u00f3n. Si la gente quiere religi\u00f3n, \u00e9sta se debe aprender exclusivamente en las iglesias a trav\u00e9s de las contribuciones de la congregaci\u00f3n y predicar sus doctrinas en su propio espacio. Las mismas observaciones son buenas para el Islam o cualquier otra religi\u00f3n.<\/p>\n

Por lo que a nosotros respecta el di\u00e1logo sobre la religi\u00f3n continuar\u00e1, pero esto no debe oscurecer el problema fundamental de nuestra \u00e9poca. Nuestra principal tarea es unir en la lucha a todos aquellos que desean poner fin a la dictadura del Capital que mantiene a la raza humana en una situaci\u00f3n de esclavitud. El socialismo permitir\u00e1 el libre desarrollo de los seres humanos, sin la restricci\u00f3n de las necesidades materiales.<\/p>\n

Durante siglos, la religi\u00f3n organizada ha sido utilizada por los explotadores para enga\u00f1ar y esclavizar a las masas. Peri\u00f3dicamente, han estallado rebeliones contra esta situaci\u00f3n. Desde la Edad Media hasta el d\u00eda de hoy, se han levantado voces de protesta contra la subordinaci\u00f3n de la iglesia a los ricos y poderosos. Vemos tambi\u00e9n esto en la actualidad. El sufrimiento de los trabajadores y campesinos, el martirio de la raza humana bajo el infame despotismo del Capital, est\u00e1 provocando indignaci\u00f3n entre amplias capas de la poblaci\u00f3n. Muchos de ellos no est\u00e1n al corriente de la filosof\u00eda del marxismo, pero desean luchar contra la injusticia y la explotaci\u00f3n. Entre estos hay muchos cristianos honestos e incluso sacerdotes de los escalafones m\u00e1s bajos, que diariamente presencian los sufrimientos de las masas.<\/p>\n

La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n es una expresi\u00f3n del fermento revolucionario en Am\u00e9rica Latina. Las \u00f3rdenes m\u00e1s bajas del sacerdocio est\u00e1n horrorizados por el sufrimiento de las masas oprimidas y tan dado el paso de luchar por una vida mejor. La jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica, con sus cientos de a\u00f1os ha desarrollado una relaci\u00f3n c\u00f3moda con los ricos terratenientes, los banqueros y los capitalistas, y combaten esta nueva tendencia o la toleran de mala gana. As\u00ed la lucha de clases ha penetrado en las filas de la propia Iglesia cat\u00f3lica romana.<\/p>\n

Lo mismo ocurre entre los musulmanes, las ideas del marxismo han comenzado a encontrar eco. Cuando las masas oprimidas de Oriente Medio, Ir\u00e1n, Indonesia, comiencen a entrar en acci\u00f3n para mejorar sus vidas, buscar\u00e1n un programa de lucha para derrocar a sus opresores.<\/p>\n

Es necesario derrocar el capitalismo, el latifundismo y el imperialismo. Sin eso, no hay salida posible. El \u00fanico programa que puede asegurar la victoria de esta lucha es el marxismo revolucionario. La colaboraci\u00f3n fruct\u00edfera ente los marxistas y los cristianos, musulmanes, hind\u00faes, budistas, jud\u00edos y seguidores de otras religiones en la lucha para transformar la sociedad es absolutamente posible y necesaria, a pesar de las diferencias filos\u00f3ficas que nos separan. Los cristianos honestos se sienten profundamente ofendidos por la terrible opresi\u00f3n sufrida por la mayor\u00eda de la raza humana.<\/p>\n

Camilo Torres, antiguo sacerdote colombiano, dijo una vez: \u201cHe colgado el h\u00e1bito de sacerdote para convertirme en un verdadero sacerdote. El deber de todo cat\u00f3lico es ser un revolucionario; el deber de todo revolucionario es llevar adelante la revoluci\u00f3n. El cat\u00f3lico que no es un revolucionario vive en pecado mortal<\/em>\u201d.<\/p>\n

Estos son los verdaderos sucesores de aquellos primeros cristianos revolucionarios que lucharon por la causa de los pobres sobre la tierra, los pecadores y los oprimidos, y que no tem\u00edan dar su vida en la lucha contra la opresi\u00f3n. Son los m\u00e1rtires modernos y todo aquel que quiera la causa de la libertad y la justicia debe guardar su memoria. Entre 1968 y 1978, m\u00e1s de 850 sacerdotes, religiosas y obispos fueron arrestados, torturados y asesinados en Am\u00e9rica Latina. El jesuita salvadore\u00f1o, Rutilio Grande, antes de ser asesinado dijo: \u201cHoy en d\u00eda, es peligroso […] y pr\u00e1cticamente ilegal ser un aut\u00e9ntica cristiano en Am\u00e9rica Latina<\/em>\u201d. Lo importante es la palabra \u00b4\u201daut\u00e9ntico\u201d.<\/p>\n

\u00bfUna vida alternativa? <\/strong><\/p>\n

Aunque en los \u00faltimos a\u00f1os la religi\u00f3n organizada ha perdido terreno, las ideas religiosas han resurgido en un conjunto de sectas y cultos desconcertantes, algunos ofrecen un \u201cestilo de vida alternativo\u201d. Algunas veces reflejando la creciente insatisfacci\u00f3n entre una capa de j\u00f3venes con el sistema capitalista, su perspectiva de la vida inhumana y desalmada, la vana comercializaci\u00f3n de todos los aspectos de la existencia, el crudo materialismo, el deterioro del medio ambiente, etc., puede representar el primer paso hacia la conciencia. Pero despu\u00e9s empieza el problema. No basta con rechazar el capitalismo. Es necesario dar pasos concretos para abolirlo.<\/p>\n

La caracter\u00edstica com\u00fan de todos estos movimientos \u201calternativos\u201d \u2015Nueva Era, etc., \u2015 es que se basan en una salvaci\u00f3n individual. Por este camino, no hay salida posible. Y en \u00faltima instancia, tampoco esto es una alternativa. El capitalismo puede vivir felizmente con un pu\u00f1ado de personas que han decidido \u201cretirarse\u201d. Esto no representa una amenaza, porque los due\u00f1os del poder contin\u00faan controlando la vida de la sociedad como antes.<\/p>\n

Incluso aquellos que profesan la \u201cretirada\u201d encontrar\u00e1n en la pr\u00e1ctica que no hay retirada. Est\u00e1n obligados a utilizar el dinero, comprar los productos b\u00e1sicos para la vida en las tiendas, llenar los dep\u00f3sitos de sus camionetas en las gasolineras, donde comprar\u00e1n los productos de las grandes compa\u00f1\u00edas petroleros que contaminan el medio ambiente, ser\u00e1n desviados de un \u00e1rea a otra por la polic\u00eda, como el resto de nosotros.<\/p>\n

La idea de que es posible apartarse de la sociedad y la pol\u00edtica es una ilusi\u00f3n. \u00a1Intentadlo! Y encontrareis que un d\u00eda la pol\u00edtica estar\u00e1 en vuestra casa y llamar\u00e1 al timbre de vuestra puerta (si no echa primero la puerta abajo).<\/p>\n

El intento de encontrar una soluci\u00f3n individual es esencialmente reaccionario porque es la \u00fanica forma de luchar contra el capitalismo y el estado burgu\u00e9s para unir a la clase obrera y organizarla en un movimiento revolucionario. Optar por esta u otra forma, te situar\u00e1 a merced del Capital y ayudar\u00e1 a perpetuar el orden existente.<\/p>\n

Para cubrir su desnudez, los predicadores de la Nueva Era se presentan con valores espirituales especiales \u2015lo imaginan\u2015 que les puede situar al margen de los mortales \u201cnormales\u201d y situarles en una l\u00ednea de comunicaci\u00f3n directa con cosas sobrenaturales que sobrepasan todo entendimiento. Se sienten superiores al resto de la humanidad que no tiene la confidencia de estos grandes misterios.<\/p>\n

En realidad, estas ideas no son superiores al pensamiento de los mortales normales, son muy inferiores. La primera ley para aquel que desee cambiar la sociedad es comprenderla y vivir en ella. Al intentar volver la espalda a la sociedad, lo \u00fanico que consigues es convertirte en algo impotente frente al orden existente, y renunciar eternamente, sin esperanza, irrevocablemente, a toda posibilidad de cambiarla. Por este camino no hay alternativa, s\u00f3lo m\u00e1s de lo mismo, para siempre.<\/p>\n

La religi\u00f3n y la crisis del capitalismo <\/strong><\/p>\n

\"\"La religi\u00f3n es lo que los marxistas llamar\u00edan falsa conciencia, por que dirige nuestro entendimiento fuera del mundo real, sobre el que no podemos saber nada y del que es in\u00fatil incluso hacer preguntas. Toda la historia de la ciencia parte de dos presunciones fundamentales: a) el mundo existe fuera de m\u00ed mismo y b) puedo comprender este mundo, e incluso aunque hay cosas que en la actualidad no puedo saber, al menos ser\u00e9 capaz de conocerlas en el futuro. Para establecer un l\u00edmite m\u00e1s all\u00e1 del conocimiento humano necesita traspasar y abrir la puerta a todo el misticismo y la religi\u00f3n. Durante m\u00e1s de 2.000 a\u00f1os, la humanidad ha estado luchando para adquirir conocimiento de nosotros mismos y del mundo en que vivimos. Durante todo ese tiempo, la religi\u00f3n ha sido la enemiga del progreso cient\u00edfico, y no es una casualidad. En la medida que el pensamiento cient\u00edfico nos ha permitido comprender cosas que en el pasado parec\u00edan \u201cmisterios\u201d, la religi\u00f3n ha sido empujada para atr\u00e1s y ahora se encuentra en la parte trasera intentando salvarse a s\u00ed misma.<\/p>\n

En la lucha de la ciencia contra la religi\u00f3n, es decir, la lucha del pensamiento racional contra la irracionalidad, el marxismo se ha puesto con entusiasmo del lado de la ciencia. Pero hay m\u00e1s. El objetivo al adquirir un pensamiento racional del mundo es cambiarlo. El significado de toda la historia humana de los \u00faltimos 100.000 a\u00f1os \u2015y m\u00e1s\u2015 es la lucha sin fin de la humanidad por ganar la batalla a la naturaleza, controlar su propio destino y as\u00ed convertirse en seres libres. Las ra\u00edces de la religi\u00f3n est\u00e1n en el pasado lejano, cuando los humanos luchaban para librarse del mundo animal de donde procedemos. Para encontrar sentido a los fen\u00f3menos naturales que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de nuestro control, los humanos ten\u00edan que recurrir a la magia y el animismo\u2015las primeras formas de religi\u00f3n\u2015. En su d\u00eda, esto represent\u00f3 un paso adelante en la conciencia humana. Este estadio infantil de la conciencia deber\u00eda haber desaparecido hace tiempo, pero la mente humana es infinitamente conservadora y guarda conceptos y prejuicios que hace tiempo han perdido su raz\u00f3n de ser.<\/p>\n

En la sociedad de clases, el concepto de \u201camor al pr\u00f3jimo\u201d es una vacua declaraci\u00f3n. La econom\u00eda de mercado, con su moralidad servil hace de esta aspiraci\u00f3n una proposici\u00f3n imposible. Para cambiar la conducta y la psicolog\u00eda de hombres y mujeres es necesario, en primer lugar, cambiar la forma en que viven. En palabras de Marx, \u201cel ser social determina la conciencia\u201d. Todo el mundo est\u00e1 dominado por un pu\u00f1ado de gigantescos monopolios que saquean el planeta, lo deterioran, destruyen el medio ambiente y condenan a millones de personas a una vida de miseria y sufrimiento.<\/p>\n

Las damas y caballeros que se sientan en los consejos de direcci\u00f3n de estas multinacionales en su mayor\u00eda son cristianos practicantes, en un n\u00famero menor jud\u00edos, musulmanes, hind\u00fas u otros credos. Sin embargo, la verdadera religi\u00f3n del capitalismo no es ninguna de estas. Es el culto a Mammon, el dios de la riqueza. El capitalismo da la vuelta a las relaciones humanas. De una forma retorcida y distorsionada convierten al hombre en un ser que \u201cvale un mill\u00f3n de d\u00f3lares\u201d, como si hab\u00e1ramos de una mercanc\u00eda. La televisi\u00f3n habla de la bolsa, el mercado, el d\u00f3lar y la libra como si fueran seres vivientes (\u201cla libra est\u00e1 hoy un poco mejor\u201d). Esto es la alienaci\u00f3n: cosas muertas (Capital) que parecen vivas y cosas vivas (personas, trabajo) que parecen muertes, triviales y sin sentido.<\/p>\n

El desarrollo humano ha tomado una l\u00ednea descendente. La capa de la cultura moderna y la civilizaci\u00f3n fabricada durante miles de a\u00f1os todav\u00eda es muy delgada. M\u00e1s abajo reside todos los elementos del barbarismo. Si alguien tiene dudas, estudiemos la historia de la Alemania nazi, o los recientes acontecimientos en los Balcanes. En su per\u00edodo ascendente, la burgues\u00eda abraz\u00f3 el racionalismo, incluso el ate\u00edsmo. Ahora, en el per\u00edodo de decadencia capitalista, aparecen por todas partes tendencias a la irracionalidad \u2015incluso en los estados \u201ccultos\u201d m\u00e1s avanzados\u2015. Si la clase obrera no consigue cambiar la sociedad, todas las conquistas del pasado estar\u00e1n amenazadas, y el futuro de la civilizaci\u00f3n humana no estar\u00e1 garantizado.<\/p>\n

La devastaci\u00f3n infringida por el capitalismo en todo el mundo ha producido numerosas monstruosidades. En su per\u00edodo de declive senil, tambi\u00e9n hemos visto el ascenso de tendencias m\u00edsticas y religiosas retr\u00f3gradas. El papel reaccionario de la religi\u00f3n se puede ver hoy en todo el mundo, desde Afganist\u00e1n a Irlanda del Norte. En todas las partes vemos el monstruo del fundamentalismo: no s\u00f3lo el fundamentalismo isl\u00e1mico, tambi\u00e9n el cristiano, jud\u00edo e hind\u00fa. El mensaje de amor fraternal y esperanza se ha convertido en desesperaci\u00f3n, odio y matanza. Por este camino, nada es posible excepto el barbarismo y la extinci\u00f3n de la cultura y civilizaci\u00f3n humanas.<\/p>\n

La causa de estos horrores no es la religi\u00f3n por s\u00ed misma, como pod\u00eda intentar defender un observador superficial, sino los cr\u00edmenes del capitalismo y el imperialismo, que devasta pa\u00edses enteros y comunidades y destruye el tejido social y la familia sin poner nada en su lugar. Ante el temor al futuro y la desesperaci\u00f3n por el presente, la gente busca consuelo en las llamadas \u201cverdades eternas\u201d de un pasado no existente. El ascenso del llamado fundamentalismo religioso es s\u00f3lo una expresi\u00f3n concreta del callej\u00f3n sin salida de la sociedad, que lleva a las personas a la desesperaci\u00f3n y la locura. Pero, como vemos en Ir\u00e1n y Afganist\u00e1n, las promesas de un cielo religioso sobre la tierra es un sue\u00f1o vac\u00edo que s\u00f3lo lleva a una pesadilla.<\/p>\n

La religi\u00f3n no puede explicar nada de lo que est\u00e1 ocurriendo hoy en el mundo. Su papel no es explicar, sino consolar a las masas con sue\u00f1os y untarles con el b\u00e1lsamo de una falsa promesa. Pero uno siempre se despierta del sue\u00f1o, y los efectos del b\u00e1lsamo, m\u00e1s dulce, pronto desaparecen. La condici\u00f3n previa para ganar nuestra libertad como seres humanos es la ruptura radical con los sue\u00f1os, y ver el mundo y a nosotros mismos tal como somos: mortales, luchando por una existencia de seres humanos sobre esta tierra.<\/p>\n

La humanidad alienada de si misma <\/strong><\/p>\n

Desde tiempos inmemoriales, los hombres (y tambi\u00e9n muchas mujeres) han sido educados en un esp\u00edritu de servilismo. Incluso hemos llegado a pensar que somos d\u00e9biles, impotentes, que no importa lo que hagamos, no hay diferencia, pues el \u201chombre propone y Dios dispone\u201d. La idea dominante es el fatalismo. Uno de los grandes problemas a los que nos enfrentamos, es que nada se puede hacer. Este sentido de aceptar de una forma fatalista, de adorar servilmente todo lo establecido, est\u00e1n inmersa en todas las religiones. Al cristiano se le aconseja que si alguien le golpea, deber\u00eda poner la otra mejilla. La palabra islam es \u201csumisi\u00f3n\u201d, y los profetas del Antiguo Testamento nos aseguran que \u201ctodo es vanidad\u201d. Aparte de este sentido de impotencia est\u00e1 la necesidad de un ser superior que es todo lo que nosotros no somos. El hombre es mortal; Dios es inmortal. El hombre es d\u00e9bil; Dios es fuerte. El hombre es ignorante ante los misterios del universo; Dios lo sabe todo. La fe de los seres humanos debe buscar en los cielos la salvaci\u00f3n y as\u00ed surge la creencia en milagros.<\/p>\n

Pero esto no s\u00f3lo se limita a las clases menos cultas. Se encuentran supersticiones similares en la mente de analistas econ\u00f3micos y corredores de bolsa, que simplemente se sit\u00faan a un nivel m\u00e1s elevado de la mentalidad del jugador que lleva un rabo de conejo en una mano y con la otra lanza los dados. En la Biblia, el hambriento com\u00eda, el ciego ve\u00eda, el mudo hablaba… todo con la intervenci\u00f3n de milagros divinos. Hoy en d\u00eda, no se requiere la intervenci\u00f3n de elementos sobrenaturales para conseguir estos milagros. Las conquistas de la ciencia moderna y la tecnolog\u00eda ya nos permite hacer todas estas cosas. Son s\u00f3lo las restricciones artificiales impuestas por la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n y la lucha por el m\u00e1ximo beneficio lo que impide la extensi\u00f3n de estas ventajas a todos los hombres, mujeres y ni\u00f1os sobre el planeta.<\/p>\n

Cuando hombres y mujeres sean capaces de controlar su vida y desarrollarse como seres humanos libres, los marxistas creen que el inter\u00e9s de la religi\u00f3n \u2015la b\u00fasqueda de consuelo en otra vida\u2015 caer\u00e1 por s\u00ed mismo. Mientras tanto, los desacuerdos en estas cuestiones no deben impedir a todos los cristianos, hind\u00fas, jud\u00edos o musulmanes honestos que deseen participar en la lucha contra la injusticia unan sus manos a las de los marxistas en la lucha por un mundo nuevo y mejor.<\/p>\n

\u00a1Por un para\u00edso en este mundo! <\/strong><\/p>\n

\"\"\u201cSi tuviera que comenzar todo de nuevo tratar\u00eda, por supuesto, de evitar tal o cual error, pero en lo fundamental mi vida ser\u00eda la misma. Morir\u00e9 siendo un revolucionario proletario, un marxista, un materialista dial\u00e9ctico y, en consecuencia, un ateo irreconciliable. Mi fe en el futuro comunista de la humanidad no es hoy menos ardiente, aunque s\u00ed m\u00e1s firme, que en mi juventud… Esta fe en el hombre y su futuro me da aun ahora una capacidad de resistencia que ninguna religi\u00f3n puede otorgar\u201d<\/em>. (Trotsky. Escritos<\/em>. Bogot\u00e1. Editorial Pluma. 1976. Tomo XI. Vo. 1. pp. 216-7).<\/p>\n

En su libro la Metaf\u00edsica<\/em>, Arist\u00f3teles hizo un comentario profundo y maravilloso, cuando dijo que el hombre comienza a filosofar cuando sus necesidades de vivir est\u00e1n satisfechas. Al eliminar la antigua dependencia degradante de hombres y mujeres de las cosas materiales, el socialismo establecer\u00e1 las bases para un cambio radical en la forma de pensar y actuar. Trotsky adelant\u00f3 lo que podr\u00eda ocurrir en una sociedad sin clases:<\/p>\n

\u201cBajo el socialismo la solidaridad ser\u00e1 la base de la sociedad. Todas las emociones que nosotros los revolucionarios, en la actualidad, sentimos aprensi\u00f3n de mencionar, que han estado llenas de hipocres\u00eda y vulgaridad, como es la amistad desinteresada, el amor por el pr\u00f3jimo, la simpat\u00eda, ser\u00e1 el poderoso coro de la poes\u00eda socialista\u201d<\/em>. (Trotsky. Literatura y revoluci\u00f3n<\/em>. P. 60. En la edici\u00f3n inglesa).<\/p>\n

Las cadenas de la opresi\u00f3n de clase y la esclavitud no son s\u00f3lo materiales sino psicol\u00f3gicas y espirituales. Costar\u00e1 tiempo, incluso despu\u00e9s de la abolici\u00f3n del capitalismo, para eliminar las cicatrices morales de esta esclavitud. Hombres y mujeres que han sido formados durante toda su vida en un esp\u00edritu servil no emancipar\u00e1n su mente y alma inmediatamente de todos sus prejuicios. Pero una vez las condicione materiales y sociales est\u00e9n dadas para permitir a hombres y mujeres entrar en una relaci\u00f3n verdaderamente humana, su conducta y forma de pensar se transformar\u00e1 de la misma forma. Cuando ese d\u00eda llegue, la gente no necesitar\u00e1 el polic\u00eda \u2015sea material o espiritual\u2015.<\/p>\n

Los antiguos sofistas griegos, que realmente eran fil\u00f3sofos perspicaces, manten\u00edan que el \u201chombre es la medida de todas las cosas\u201d. En una sociedad sin clases, este ser\u00eda realmente el caso. Pero donde hombres y mujeres controlan su vida y destino de una forma consciente, \u00bfqu\u00e9 espacio queda para lo sobrenatural? En lugar de desear una vida imaginaria m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, la gente concentrar\u00e1 su energ\u00eda en hacer esta vida tan maravillosa y plena como pueda ser. Este es el significado del socialismo: hacer realidad lo que siempre fue potencial.<\/em><\/p>\n

En su forma m\u00e1s elevada de la sociedad humana, hombres y mujeres alcanzar\u00e1n su verdadera talla. Limpiar\u00e1n nuestro mundo de toda pobreza, odio e injusticia. Recuperar\u00e1n el planeta, sus r\u00edos, mares y cascadas ser\u00e1n puras de nuevo, y toda la maravillosa diversidad de la vida ser\u00e1 protegida y cuidada. Las ciudades atascadas y contaminadas dejar\u00e1n de existir y reconstruidas con toda la creatividad art\u00edstica humana respetando el medio ambiente. Las profundidades de los oc\u00e9anos se explorar\u00e1n y descubriremos sus secretos pasados. Y por \u00faltimo, pero no menos importante, tocaremos el cielo con la mano \u2015no en una oraci\u00f3n\u2015, sino en naves especiales que llevar\u00e1n a la humanidad a los confines lejanos de nuestra galaxia y quiz\u00e1 m\u00e1s all\u00e1. Cuando hombres y mujeres disfruten de esta visi\u00f3n ilimitada del progreso humano, que podemos conseguir con nuestros propios esfuerzos y recursos, sin la ayuda de esp\u00edritus, \u00bfqu\u00e9 lugar quedar\u00e1 para la religi\u00f3n?<\/p>\n

En la Biblia se pueden encontrar palabras de gran sabidur\u00eda, como en los Corintios<\/em>, donde podemos leer: \u201cCuando era un ni\u00f1o hablaba como un ni\u00f1o, comprend\u00eda como un ni\u00f1o, pensaba como un ni\u00f1o. Cuando me convert\u00ed en hombre dej\u00e9 a un lado las cosas pueriles\u201d. Ocurre lo mismo con la evoluci\u00f3n de nuestra especie. Cuando la raza humana realice definitivamente su destino y sea capaz de ponerse sobre los dos pies y vivir la vida plenamente, ya no ser\u00e1 necesario el apoyo de la religi\u00f3n, un ser sobrenatural a qui\u00e9n rezar o el falso consuelo de una vida en otro mundo. Cuando llegue ese momento, la humanidad dejar\u00e1 la religi\u00f3n con la misma facilidad que cuando las personas crecen dejan de lado los cuentos de hadas que amaban cuando eran ni\u00f1os y habr\u00e1n superado su necesidad.<\/p>\n

22 de julio de 2001<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El objetivo de los marxistas es luchar por la transformaci\u00f3n socialista de la sociedad. Creemos que el sistema capitalista hace tiempo super\u00f3 su utilidad hist\u00f3rica y se ha convertido en un sistema monstruosamente opresivo, injusto e inhumano. 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