{"id":3160,"date":"2018-05-06T09:38:33","date_gmt":"2018-05-06T15:38:33","guid":{"rendered":"http:\/\/bloquepopularjuvenil.org\/?p=3160"},"modified":"2020-09-19T21:24:50","modified_gmt":"2020-09-20T03:24:50","slug":"a-la-historia-se-le-combate-a-punetazos-trotsky-contra-la-posmodernidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elcomunista.org\/?p=3160","title":{"rendered":"A la historia se le combate a pu\u00f1etazos. Trotsky contra la posmodernidad"},"content":{"rendered":"

\u201cOs lo digo, infelices, jodidos de la vida, vencidos, desollados, siempre empapados de sudor; os lo advierto: Cuando los grandes de este mundo empiezan a amaros es porque van a convertiros en carne de ca\u00f1\u00f3n<\/em>\u00ab. [Celine]\n

\u201cLa vida es hermosa. Que las futuras generaciones la libren de todo mal, opresi\u00f3n y violencia y la disfruten plenamente<\/em>\u201d. [Testamento de Trotsky]\n

El capitalismo expresa dos tendencias contradictorias: la racionalizaci\u00f3n y tecnificaci\u00f3n de la producci\u00f3n por medio de la ciencia y, al mismo tiempo, la irracionalidad del af\u00e1n de lucro, la imposibilidad de controlar a un sistema que se convulsiona en sus crisis peri\u00f3dicas. En estas crisis el capitalismo arrastra a millones de personas hacia la barbarie y enriquece grotescamente a una minor\u00eda. La tendencia a la irracionalidad se vuelva m\u00e1s visible conforme el sistema capitalista se globaliza en su fase imperialista. De estas manifestaciones contradictorias se han extra\u00eddo conclusiones unilaterales. Es sabido que los sofistas tomaban un aspecto de la realidad y lo contrapon\u00edan a todo lo dem\u00e1s como la verdad absoluta. De la misma forma uno puede tomar la cara \u201ccruz\u201d de una moneda como la \u00fanica verdad y ver la cara \u201csol\u201d como lo absolutamente falso. Un observador superficial que manifiesta, en el fondo, diversas \u00f3pticas de una misma clase \u2013en este caso la burgues\u00eda- puede enfocar su atenci\u00f3n en alg\u00fan polo de la contradicci\u00f3n raz\u00f3n-sinraz\u00f3n presente en la din\u00e1mica del capitalismo. La burgues\u00eda de la \u00e9poca de la Ilustraci\u00f3n y el libre cambio tend\u00eda a ver la racionalizaci\u00f3n del sistema como el triunfo de la raz\u00f3n sobre la historia; en contraparte, la burgues\u00eda en su senilidad \u2013en la \u00e9poca de los monopolios trasnacionales y el mercado mundial- tiende a ver la decadencia e irracionalidad de su sistema como la prueba \u00faltima del dominio de la sinraz\u00f3n en la historia. No es dif\u00edcil ver en estas dos concepciones complementarias \u2013funcionales para el sistema capitalista- la lucha entre \u201cmodernidad\u201d y \u201cposmodernidad\u201d. Aunque el observador que adopta una u otra sombra no sepa realmente los intereses que est\u00e1 expresando, ambas sombras son proyectadas por la burgues\u00eda. Por eso ambas son ideolog\u00eda en el sentido que el marxismo da a este t\u00e9rmino.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Las sombras ideol\u00f3gicas parecen cobrar vida propia, en su descontento con el status quo la intelectualidad puede tomar esas sombras como \u201ccaballo de batalla\u201d contra el sistema que, en realidad, las proyecta. Cuando se afirma, como lo hace la\u00a0posmodernidad, que no existe progreso alguno en la historia y que \u00e9sta est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda comprensi\u00f3n, cuando se afirma que el \u201cproyecto ilustrado\u201d ha fracasado y en su lugar se intenta situar la subjetividad y arbitrariedad, existe una protesta ahogada y est\u00e9ril contra la realidad. Pero protesta al fin. En la ambig\u00fcedad entre rebeld\u00eda y aceptaci\u00f3n, en la que se debate la posmodernidad (inclin\u00e1ndose, la mayor\u00eda de la veces, por la mis\u00e1ntropa aceptaci\u00f3n) es posible encontrar los polos derecho e izquierdo del pensamiento posmoderno, como se pueden encontrar los \u201cchichones\u201d derecho e izquierdo en la cabeza de una burgues\u00eda maltrecha: as\u00ed tenemos a la derecha posmoderna del nazi Heidegger y el arist\u00f3crata Nietzsche y, por otra parte, a la izquierda posmoderna del militante comunista Sartre o el anarquista Foucault.[1]<\/a><\/span><\/p>\n

Pero al final contraponer metaf\u00edsicamente raz\u00f3n y sinraz\u00f3n en los marcos del capitalismo es como querer enfrentar a Sat\u00e1n contra el Diablo.<\/p>\n

El pensamiento posmoderno se motiva en la repugnancia y el hast\u00edo de una vida sin sentido, en una serie de acontecimientos irracionales, en la barbarie de la existencia humana, la angustia ante la muerte y el absurdo. M\u00e1s que una filosof\u00eda es un estado de \u00e1nimo. La posmodernidad es el arte de deprimirse con estilo y distinci\u00f3n. Como Pirr\u00f3n de Elis, el esc\u00e9ptico griego que ante el inminente naufragio del barco recomendaba a los hist\u00e9ricos tripulantes la actitud impasible del puerco que com\u00eda despreocupado, observa esos acontecimientos de manera pasiva \u2013a lo m\u00e1s con una mueca de pedante desaprobaci\u00f3n- su hast\u00edo es improductivo y est\u00e9ril. Trotsky rechaza la impotencia del pesimista en un pensamiento de unas cuantas l\u00edneas \u2013se trata de una carta a una comunista desmoralizada- que nos parece un manifiesto completo en contra del pensamiento posmoderno:<\/p>\n

\u00bfIndignaci\u00f3n, ira, repugnancia? S\u00ed, y tambi\u00e9n cansancio moment\u00e1neo. Todo esto es humano, muy humano. Pero me niego a creer que usted ha ca\u00eddo en el pesimismo. Eso equivale a ofenderse, pasiva y lastimeramente, con la historia. \u00bfC\u00f3mo es posible? Hay que tomar a la historia tal como se presenta, y cuando \u00e9sta se permite ultrajes tan escandalosos y sucios, debemos combatirla con los pu\u00f1os.[2]<\/a><\/span><\/p>\n

El posmoderno \u201cest\u00e1 descontento de los hombres y de sus actos\u201d \u2013dice Trotsky refiri\u00e9ndose al sombr\u00edo dibujo de la humanidad que pinta Luis Ferdinand Celine en su novela\u00a0Viaje al fin de la noche<\/em>-, el pensamiento posmoderno no deja lugar para ninguna clase de optimismo, en su cr\u00edtica sombr\u00eda del devenir irracional de la humanidad se puede entrever una cruel condena al mundo burgu\u00e9s, en esa descripci\u00f3n decadente nadie sale bien parado; por ello el posmoderno aparece tan radical. Trotsky destaca la despiadada manera en que Celine enjuicia al mundo de la primera guerra mundial. La descripci\u00f3n horrible de un mundo c\u00ednico y demente no deja ser uno de los morbosos legados de la posmodernidad, acaso la posmodernidad \u2013expuesta en sus m\u00e1s dotados exponentes- no deja de tener m\u00e9rito por ello, sobre todo en la forma art\u00edstica de los escritos de Nietzsche o Celine.<\/p>\n

Mediante procedimientos art\u00edsticos profana paso a paso todo lo que habitualmente goza de la m\u00e1s alta consideraci\u00f3n: los valores sociales bien establecidos, desde el patriotismo hasta las relaciones personales y el amor [\u2026] La guerra de Dant\u00f3n no es m\u00e1s noble que la de Poncaire: en ambos casos la \u201cdeuda del patriotismo\u201d ha sido pagada con sangre. El amor est\u00e1 envenenado por el inter\u00e9s y la vanidad. Todos los aspectos del idealismo no son m\u00e1s que \u201cinstintos mezquinos revestidos de grandes palabras\u201d. Ni la imagen de la madre queda a salvo: Cuando se entrevista con el hijo herido \u201clloraba como una perra a quien le han devuelto sus cachorros, pero ella era menos que una perra, pues hab\u00eda cre\u00eddo en las palabras que le dijeran para arrancarle al hijo\u201d.<\/span>[3]<\/a><\/span><\/p>\n

Pero el radicalismo se torna falso y est\u00e9ril cuando es incapaz de levantarse contra la demencia que denuncia. El posmodernismo eterniza esa demencia cuando \u00e9sta se declara la esencia misma de la condici\u00f3n humana. Dice Trotsky que \u201cUna rebeli\u00f3n activa va unida a la esperanza. En el libro de Celine<\/em>\u00a0[y en el posmodernismo, agregamos nosotros] no hay esperanza<\/em>\u00a0[\u2026]\u00a0Una visi\u00f3n pasiva del mundo, con una sensibilidad a flor de piel, sin aspiraci\u00f3n hacia el futuro. Tal es el fundamento sicol\u00f3gico de la desesperaci\u00f3n, una desesperaci\u00f3n sincera que se debate en su propio cinismo<\/em>\u201d.[4]<\/a><\/span>\u00a0El desgarre entre pesimismo y cinismo le permite prever a Trotsky el paso de Celine al campo conservador: \u201cRevolucionario de la novela<\/em>\u00a0[\u2026],\u00a0Celine estremece de arriba abajo el vocabulario de la literatura francesa<\/em>\u00a0[\u2026]\u00a0Al rechazar no s\u00f3lo lo real, sino tambi\u00e9n lo que podr\u00eda sustituirlo, el artista sostiene el orden existente<\/em>\u201d. Trotsky descubre en el\u00a0Viaje<\/em>\u2026 una disonancia que \u201cdebe resolverse: o el artista se adapta a las tinieblas, o ver\u00e1 la aurora<\/em>\u201d. El bi\u00f3grafo de Trotsky, Jaques Marie, agrega, con respecto a las prof\u00e9ticas palabras de Trotsky, la siguiente frase mordaz: Celine \u201cse adaptar\u00e1 a las tinieblas y a P\u00e9tain\u201d.[5]<\/a><\/span><\/p>\n

El 4 de abril de 1935 \u2013en medio de una desesperante situaci\u00f3n de aislamiento en su asilo en Francia (Domene), en medio de la agonizante incertidumbre por la desaparici\u00f3n en Rusia de su hijo \u201cSeriosha\u201d Sedov de quien s\u00f3lo sabe que ha sido arrestado por \u00f3rdenes de Stalin- Trotsky escribe en su diario: \u201cLa vida no es f\u00e1cil\u2026Uno no puede vivirla sin caer en la postraci\u00f3n o el cinismo; si no la domina una gran idea, que se eleve por encima de la miseria personal, por encima de la debilidad y de todas las deslealtades y las imbecilidades\u2026\u201d.[6]<\/a><\/span><\/p>\n

Se requiere una gran idea para elevarse sobre el fango y enfrentarse a \u00e9l pero el posmodernismo no tiene ninguna gran idea \u2013rechaza esta posibilidad- y por eso se arrastra en la postraci\u00f3n y el cinismo. Sin una convicci\u00f3n profunda el pensamiento se deshace en fragmentos, en la casu\u00edstica, en episodios desconectados, en peque\u00f1os pedazos sobre los que se \u201cteoriza\u201d o, mejor dicho, se llora. El rechazo a los llamados \u201cmetarelatos\u201d (a toda teor\u00eda explicativa) es resultado de una perspectiva pedestre; se queja porque el \u00e1guila vuela y contempla desde lo alto: \u00a1No deber\u00edas volar, renuncia a las alturas y arr\u00e1strate conmigo! \u00a1Esta es la \u00fanica opci\u00f3n en los tiempos posmodernos! Es la actitud de la zorra ante las uvas en la f\u00e1bula de Esopo.<\/p>\n

Los horrores del mundo capitalista son para el revolucionario el anuncio de un nuevo amanecer que deber ser parido a pu\u00f1etazos. Trotsky admiraba de Lenin, entre otras cosas, el que el inter\u00e9s de su vida \u201cno era lamentarse sobre la complejidad de la existencia, sino reconstruirla de otra manera<\/em>\u201d.[7]<\/a><\/span><\/p>\n

Para el posmoderno \u201cla complejidad de la existencia\u201d es el motivo para regodearse con la decadencia y retorcerse en ella. La iron\u00eda es que pocos como Trotsky, y su fiel compa\u00f1era Natalia, sufrieron tantos \u201cultrajes\u201d por parte de la historia. Sus colaboradores, amigos, camaradas y familiares fueron asesinados. Y sin embargo, no sucumbi\u00f3 en el abismo morboso del pensamiento decadente. Su actitud se parecer\u00eda al estoicismo si no fuera porque no ten\u00eda el cariz de sufrimiento resignado de \u00e9ste y porque fue el mismo Trotsky quien escogi\u00f3 su destino libremente y con satisfacci\u00f3n; al estoico el destino es el que lo \u201cescoge por el cuello\u201d. Normalmente los posmodernos llevan una vida apacible escribiendo maldiciones contra derecha e izquierda sin la necesidad de quitarse la pijama o sin tener que traspasar las puertas de un caf\u00e9 parisino.[8]<\/a><\/span><\/p>\n

En su diario Trotsky describi\u00f3 una actitud opuesta ante la adversidad:<\/p>\n

Reflexionando sobre los golpes que nos ha tocado recibir, le record\u00e9 a Natalia el otro d\u00eda la vida del arcipreste Avakuum [\u00e9ste fue un rebelde contra la Ortodoxia griega del siglo XVII, que fue deportado dos veces antes de morir en la hoguera]. El rebelde sacerdote y su fiel esposa, juntos en Siberia, caminaban dando tumbos. Sus pies se hund\u00edan en la nieve y la pobre mujer exhausta ca\u00eda una y otra vez. Avakuum relata: \u00abY yo me le acerqu\u00e9 y ella, la pobre, empez\u00f3 a reprocharme, diciendo: \u00bfHasta cu\u00e1ndo, arcipreste, habr\u00e1 de durar este sufrimiento? Y yo dije: `Hasta nuestra muerte, Markovna.’ Y ella, con un suspiro, contest\u00f3: As\u00ed sea, pues, Petrovich; prosigamos nuestro camino’.[9]<\/a><\/span><\/p>\n

Hasta S\u00edsifo rodar\u00eda gustosamente cuesta arriba su pesada roca si estuviera convencido de que su penosa tarea no es vana, esta convicci\u00f3n transformar\u00eda su martirio. Si el pensamiento posmoderno hubiera sido dominante en la historia a\u00fan vivir\u00edamos en el paleol\u00edtico. Un joven Trotsky, que apenas superaba los veinte a\u00f1os, dispuesto a enfrentar a la historia a pu\u00f1etazos- \u00a1Y vaya que lo har\u00e1 durante el resto de su vida!- escribi\u00f3 desde su prisi\u00f3n siberiana las siguientes palabras henchidas de optimismo.<\/p>\n

Dum spiro spero!<\/em>\u00a0[\u00a1Mientras haya vida hay esperanza!]\u2026 Parece como si el nuevo siglo, este gigantesco reci\u00e9n llegado, estuviera destinado desde el mismo momento de su surgimiento a llevar al optimista al pesimismo absoluto y al nirvana c\u00edvico\u2026<\/p>\n

-\u00a1Muera la utop\u00eda! \u00a1Muera la fe! \u00a1Muera el amor! \u00a1Muera la esperanza! Truena el siglo veinte con salvas incendiarias y con el golpeteo de las ametralladoras.<\/p>\n

-R\u00edndete, pat\u00e9tico so\u00f1ador. Aqu\u00ed estoy, yo, tu largamente esperado siglo veinte, tu \u201cfuturo\u201d.<\/p>\n

-No, responde el optimista invencible: T\u00fa, t\u00fa eres s\u00f3lo el\u00a0presente<\/em>.[10]<\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

[1]<\/a> <\/span>Foucault parece afirmar \u2013 pues los posmodernos son seres escurridizos y uno nunca puede estar seguro de lo que realmente quieren decir- que la historia no tiene sentido, el investigador s\u00f3lo puede aspirar a comprender los sucesos de la historia en t\u00e9rminos de las estrategias y t\u00e1cticas de poder de los combatientes, es decir, en t\u00e9rminos de la subjetividad de los campos en lucha, por ello, Foucault no puede sustraerse al pensamiento posmoderno. \u201c[\u2026] La historia no tiene sentido, lo que no quiere decir que sea absurda o incoherente. Al contrario es inteligible y debe ser analizada hasta su m\u00e1s m\u00ednimo detalle: pero a partir de la inteligibilidad de las luchas, de las t\u00e1cticas y las estrategias. Ni la dial\u00e9ctica (como l\u00f3gica de la contradicci\u00f3n), ni la semi\u00f3tica (como estructura de la comunicaci\u00f3n) sabr\u00edan dar cuenta de la inteligibilidad intr\u00ednseca de los enfrentamientos\u201d (Foulcault, M. Microf\u00edsica del poder, Espa\u00f1a, Ediciones de la piqueta, 1992. pp. 179-180)<\/p>\n

[2]<\/a> <\/span>Carta de Trotsky a Ang\u00e9lica Balabanof, 3 de febrero de 1937, en: Trotsky Escritos, Tomo VIII, Vol.2 (compilaci\u00f3n digital).<\/p>\n

[3]<\/a><\/span> Trotsky, \u201cCeline y Poincar\u00e9\u201d, en Literatura y revoluci\u00f3n, otros escritos sobre la literatura y el arte, Tomo II, Espa\u00f1a, Ruedo Ib\u00e9rico, 1969. p. 165. (el subrayado es m\u00edo)<\/p>\n

[4]<\/a><\/span> Ibid., pp. 164, 165.<\/p>\n

[5]<\/a> <\/span>Jean Jacques Marie, Trotsky, revolucionario sin fronteras, M\u00e9xico, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2009, p. 421.<\/p>\n

[6]<\/a><\/span> Trotsky, A d\u00f3nde va Francia, Juan Pablos.<\/p>\n

[7]<\/a><\/span> Trotsky \u201cVerdades y mentiras sobre Lenin\u201d.<\/p>\n

[8]<\/a><\/span> Por supuesto, existen notables excepciones como la del activista Sartre.<\/p>\n

[9]<\/a><\/span> Citado en: Deutscher, Isaac, El profeta desterrado, M\u00e9xico, Era, 1976, p. 267.<\/p>\n

[10]<\/a><\/span> Citado en: Trotsky, La era de la revoluci\u00f3n permanente, (compilaci\u00f3n), M\u00e9xico, Juan Pablos, 1998, pp. 43-44.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cOs lo digo, infelices, jodidos de la vida, vencidos, desollados, siempre empapados de sudor; os lo advierto: Cuando los grandes de este mundo empiezan a amaros es porque van a convertiros en carne de ca\u00f1\u00f3n\u00ab. [Celine] \u201cLa vida es hermosa. 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