{"id":4127,"date":"2018-10-12T10:31:58","date_gmt":"2018-10-12T16:31:58","guid":{"rendered":"http:\/\/bloquepopularjuvenil.org\/?p=4127"},"modified":"2018-10-12T10:44:35","modified_gmt":"2018-10-12T16:44:35","slug":"enajenacion-y-objetivacion-en-el-pensamiento-estetico-de-marx","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elcomunista.org\/enajenacion-y-objetivacion-en-el-pensamiento-estetico-de-marx\/","title":{"rendered":"Enajenaci\u00f3n y objetivaci\u00f3n en el pensamiento est\u00e9tico de Marx"},"content":{"rendered":"

En sus breves y c\u00e9lebres notas sobre el pensamiento del fil\u00f3sofo alem\u00e1n Ludwig Feuerbach, Karl Marx apunt\u00f3 \u2013por un lado\u2013 sus diferencias con el idealismo alem\u00e1n, pero tambi\u00e9n \u2013por el otro\u2013 la herencia del mismo en su propio pensamiento filos\u00f3fico. El materialismo de Feuerbach vio en el pensamiento religioso el reflejo ps\u00edquico del ser humano en la realidad exterior, negando as\u00ed la concepci\u00f3n metaf\u00edsica del mundo, que antepone la existencia del pensamiento a la existencia de la materia; pero dej\u00f3 intacta la concepci\u00f3n idealista de la actividad humana: la concepci\u00f3n idealista del trabajo.\u00a0\u201cEl defecto fundamental de todo materialismo anterior \u2013incluyendo el de Feuerbach\u2013 es que s\u00f3lo concibe el objeto, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplaci\u00f3n, pero no como actividad sensorial humana, como pr\u00e1ctica, no de un modo subjetivo\u201d.\u00a0 Esta concepci\u00f3n del trabajo es una concepci\u00f3n abstracta del mismo, ajena a la actividad real, en la medida en que la actividad est\u00e1 situada, para el idealismo, esencialmente en el pensamiento.<\/em>[1]<\/a><\/span><\/p>\n

Para Marx, en cambio, la actividad es esencialmente material; es en su materialidad que la actividad transforma la realidad. De tal suerte, Marx\u00a0 expresa en su pensamiento filos\u00f3fico la necesidad de la clase obrera de la sociedad capitalista de transformar la realidad revolucionariamente, introduciendo en el materialismo la herramienta conceptual del idealismo hegeliano: la dial\u00e9ctica; reconociendo a la realidad material su naturaleza din\u00e1mica y activa.\u00a0\u201cLos fil\u00f3sofos no han hecho m\u00e1s que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo\u201d.<\/em>[2]<\/a><\/span><\/p>\n

El joven Marx se interes\u00f3 conceptualmente en el arte como actividad humana pr\u00e1ctica: como trabajo. Su inter\u00e9s se distingui\u00f3 del de la est\u00e9tica idealista en la medida en la que el arte, como actividad humana, no es \u2013para Marx\u2013 tanto la manifestaci\u00f3n sensible de la idea absoluta, sino una clase caracter\u00edstica de trabajo que, al estar libre de una finalidad utilitaria intr\u00ednseca, permite al ser humano expresar n\u00edtidamente \u2013y no en forma limitada\u2013 las fuerzas creativas que lo hacen humano.\u00a0\u201cEl trabajo es la esencia humana; [\u2026] tal como el ejercicio es necesario para la salud del cuerpo, la satisfacci\u00f3n obtenida del trabajo productivo es necesaria para la salud de la psique\u201d.<\/em>[3]<\/a><\/span><\/p>\n

Sin embargo, en el marco de las relaciones de producci\u00f3n capitalistas, el trabajo es tambi\u00e9n una fuente de penurias para la mayor parte de la humanidad. Es por ello que el arte es en el presente un modelo de lo que el trabajo podr\u00eda significar para el ser humano en una sociedad libre de explotaci\u00f3n.\u00a0\u201cEl paradigma del trabajo satisfactorio parecer\u00eda ser el trabajo del artista; y Marx parece suscribir a menudo esa implicaci\u00f3n. Estamos desalienados cuando lo que hacemos y lo que creamos expresan nuestro ser interior y cuando nuestro ser interior es como deber\u00eda ser\u201d.<\/em>[4]<\/a><\/span><\/p>\n

La actividad del ser humano se distingue de la actividad del resto de los seres surgidos de la naturaleza no solo por transformar a la naturaleza sino por transformarse a s\u00ed mismo. Esto se hace tanto m\u00e1s evidente puesto que el ser humano no solo crea objetos conforme a las leyes de la utilidad sino tambi\u00e9n conforme a las leyes de la belleza, y no lo hace por capricho ni por instinto, sino para objetivarse en el mundo: para reconocerse en el mundo de objetos por \u00e9l construidos como un ser hist\u00f3rico y socialmente existente. Mientras que la relaci\u00f3n de otros seres con la naturaleza est\u00e1 dictada exclusivamente por la naturaleza misma, el ser humano puede elevarse por encima de la burda necesidad para reconocerse como humano. El ser humano crea objetos que no solo son \u00fatiles sino tambi\u00e9n agradables, y por este medio se hace m\u00e1s humano.\u00a0\u201cA diferencia del animal que se relaciona de un modo unilateral con el mundo \u2013en forma inmediata, forzosa e individual\u2013, el hombre se halla en una relaci\u00f3n m\u00faltiple, mediata y libre. [\u2026] La riqueza humana es riqueza de necesidades, y riqueza de relaciones con el mundo\u201d.<\/em>[5]<\/a><\/span><\/p>\n

Si la objetivaci\u00f3n del sujeto supone su enajenaci\u00f3n para la est\u00e9tica idealista, en tanto que el idealismo entiende al sujeto como un sujeto abstracto (como idea absoluta), para el materialismo hist\u00f3rico de Marx, el ser humano \u2013como ser humano concreto\u2013 se encuentra consigo mismo en los objetos y en la naturaleza. Para Hegel, si bien el arte es un medio por el que la idea absoluta \u2013la entelequia de la historia humana\u2013 se da a conocer al propio ser humano, y por medio de \u00e9ste a s\u00ed misma, como tal es inferior a la filosof\u00eda, pues en aqu\u00e9lla la idea absoluta no tiene necesidad de objetivarse, es decir, de enajenarse.\u00a0\u201cPara Marx la \u201calienaci\u00f3n\u201d caracterizaba no al mundo sensorio-material en general sino solo a una fase hist\u00f3rica espec\u00edfica: el mundo fetichista de la producci\u00f3n de mercanc\u00edas\u201d.<\/em>[<\/a><\/span>6]<\/a><\/span>\u00a0<\/span> La objetivaci\u00f3n del sujeto en la actividad humana pr\u00e1ctica \u2013en el trabajo\u2013 no lo enajena esencialmente, sino solo en la forma actual en la que el trabajo existe bajo las relaciones de producci\u00f3n de la sociedad de clases.\u00a0\u201cProduce belleza [el trabajo], pero tulle y deforma a los obreros\u201d.<\/em>[7]<\/a><\/span> Las relaciones sociales que reducen la actividad del ser humano a la supervivencia, apropi\u00e1ndose del valor excedente de su trabajo, volvi\u00e9ndolo una mercanc\u00eda, no tienen una existencia estrictamente necesaria sino hist\u00f3rica, y son, por lo dem\u00e1s, contingentes.<\/p>\n

\u201cLa obra de arte es un objeto en el que el sujeto se expresa, exterioriza y se reconoce a s\u00ed mismo. A esta concepci\u00f3n del arte, solo se ha podido llegar al ver en la objetivaci\u00f3n del ser humano una necesidad que el arte, a diferencia del trabajo enajenado, satisface positivamente\u201d.<\/em>[8]<\/a><\/span>\u00a0<\/span> La relaci\u00f3n del ser humano con el mundo exterior es enriquecida por su capacidad de asimilar el mundo est\u00e9ticamente, no por su capacidad de asimilarlo te\u00f3ricamente; en su trabajo art\u00edstico el ser humano se refleja a s\u00ed mismo no solo como ser natural sino como ser humano. Incluso frente a la misma naturaleza puede el ser humano reconocerse como tal cuando se apropia de ella est\u00e9ticamente; la apreciaci\u00f3n est\u00e9tica humaniza a la naturaleza. El arte no es, por lo tanto, un accesorio de la civilizaci\u00f3n, sino el objeto que satisface una determinada necesidad del contexto social de los seres humanos; el ser humano no se limita a humanizar sus necesidades naturales, sino que desarrolla hist\u00f3ricamente necesidades propiamente humanas m\u00e1s all\u00e1 de las necesidades meramente utilitarias que satisface por medio de la ciencia.<\/p>\n

De otra parte, desde el punto de vista subjetivo, as\u00ed como la m\u00fasica despierta el sentido musical del hombre y la m\u00e1s bella de las m\u00fasicas carece de sentido y de objeto para el o\u00eddo no musical, [\u2026] as\u00ed tambi\u00e9n es la riqueza objetivamente desplegada de la esencia humana la que determina la riqueza de los sentidos subjetivos del hombre, el o\u00eddo musical, el ojo capaz de captar la belleza de la forma, en una palabra: es as\u00ed como se desarrollan y, en parte, como nacen los sentidos capaces de goces humanos, los sentidos que act\u00faan como fuerzas esenciales humanas. Pues es la existencia de su objeto, la naturaleza humanizada, lo que da vida no solo a los cinco sentidos, sino tambi\u00e9n a los llamados sentidos espirituales, a los sentidos pr\u00e1cticos (la voluntad, el amor, etc.), en una palabra, al sentido humano, a la humanidad de los sentidos. La formaci\u00f3n de los cinco sentidos es la obra de toda la historia universal anterior. El sentido aprisionado por la tosca necesidad pr\u00e1ctica solo tiene tambi\u00e9n un sentido limitado<\/em>.[9]<\/a><\/span><\/p>\n

El ser humano expresa en el arte su necesidad de elevarse social e hist\u00f3ricamente por encima de la necesidad natural; necesidad de afirmarse en los objetos exteriores que est\u00e1 presente tambi\u00e9n en otras formas de la producci\u00f3n humana \u2013en otros modos de trabajo\u2013 pero que es tanto m\u00e1s transparente y expl\u00edcita en el trabajo art\u00edstico. Los objetos producidos por el ser humano son conductos mediante los cuales se realiza m\u00e1s plenamente su esencia humana;\u00a0\u201cel hombre es un ser natural humano, o, lo que es lo mismo, un fragmento de naturaleza que se humaniza, sin romper con ella, super\u00e1ndola\u201d<\/em>[10]<\/a><\/span>\u00a0 al actuar sobre ella \u2013humaniz\u00e1ndola en los objetos que produce\u2013 y tambi\u00e9n al actuar sobre s\u00ed mismo \u2013superando su vida instintiva\u2013\u00a0 a trav\u00e9s de la sensibilidad humana que recrea en los objetos.<\/p>\n

La primera funci\u00f3n del trabajo es, por supuesto, hacer frente a la naturaleza, es decir, a la necesidad natural del ser humano, y es \u00e9sta su funci\u00f3n predominante. Pero\u00a0\u201cel hombre produce tambi\u00e9n sin la coacci\u00f3n de la necesidad f\u00edsica, y cuando se halla libre de ella es cuando verdaderamente produce\u201d.<\/em>[11]<\/a> <\/span>\u00a0La necesidad natural aparece inevitablemente como un l\u00edmite relativo a la necesidad humana de objetivarse, que solo parcialmente es satisfecha por el trabajo cuando \u00e9ste est\u00e1 gobernado por fines utilitarios.\u00a0\u201cPero el hombre necesita, a su vez, llevar el proceso de humanizaci\u00f3n de la naturaleza, de la materia, hasta sus \u00faltimas consecuencias. Por ello, tiene que asimilar la materia en una forma que satisfaga plena, ilimitadamente, su necesidad espiritual de objetivaci\u00f3n\u201d.<\/em>[12]<\/a> <\/span>\u00a0Para satisfacer la necesidad que el ser humano ha producido en s\u00ed mismo al objetivarse aun en una medida limitada, \u00e9ste desenvuelve plenamente su capacidad en una actividad humana pr\u00e1ctica libre de una finalidad utilitaria. Aunque el ser humano est\u00e1 limitado por su necesidad natural, tampoco puede producir objetos sin reconocerse en ellos, generando en \u00e9l mismo la necesidad de hacer productos en los cu\u00e1les pueda objetivarse plenamente: productos art\u00edsticos.<\/p>\n

Como producto social, el arte, en tanto que est\u00e1 libre de una finalidad utilitaria, debe emerger sobre el excedente de la producci\u00f3n. Donde no existe este excedente o es muy magro, el arte se ve constre\u00f1ido en sus medios para poder existir. El grado de acumulaci\u00f3n que una sociedad requiere para dar a luz a su producci\u00f3n art\u00edstica depende del desarrollo relativo de sus medios de producci\u00f3n social.\u00a0\u201cDesbordando las exigencias pr\u00e1cticas, en el seno mismo del objeto \u00fatil, el artista prehist\u00f3rico adorna los huesos de reno o mamut haciendo estr\u00edas que se alternan sim\u00e9tricamente, es decir, introduciendo temas decorativos\u201d.<\/em>[13]<\/a><\/span>El trabajo social humano se eleva de lo \u00fatil a lo est\u00e9tico hist\u00f3ricamente; objetiv\u00e1ndose en el trabajo, el ser humano rebasa la utilidad para volver a sus productos objetos art\u00edsticos. Y entre m\u00e1s desarrolla una sociedad sus medios de producci\u00f3n, mayor se vuelve el diferenciamiento del arte y de lo \u00fatil.<\/p>\n

En todos los objetos producidos por el ser humano se revela su mundo interior y, sobre la base de la producci\u00f3n social, \u00e9ste se libera para expresarse en los objetos art\u00edsticos. Libre en alguna medida de la necesidad natural, la sensibilidad del ser humano se humaniza y percibe las cualidades de los objetos como cualidades est\u00e9ticas;\u00a0\u201cgracias a su sensibilidad est\u00e9tica, el hombre puede humanizar tambi\u00e9n una realidad que \u00e9l no ha transformado materialmente y dotarla de una nueva significaci\u00f3n integr\u00e1ndola en su mundo\u201d.<\/em>[14]<\/a><\/span> La naturaleza y el objeto solo se humanizan en la sensibilidad humana y \u00e9sta s\u00f3lo se humaniza a trav\u00e9s de los objetos est\u00e9ticos. La condici\u00f3n de esta mutua significaci\u00f3n entre el sujeto y el objeto es el ser social de lo humano; esta particular apropiaci\u00f3n de la naturaleza solo puede construirla el ser humano asoci\u00e1ndose con otros seres humanos.\u00a0\u201cEl artista tiende a realizar plenamente la objetivaci\u00f3n del ser humano\u201d<\/em>[15]<\/a><\/span>,\u00a0 no obstante, dentro de los l\u00edmites hist\u00f3ricos de la sociedad de clases, el arte sigue en alguna medida ligado a la utilidad; el arte es en la sociedad capitalista una mercanc\u00eda mediante la cual enfrenta el artista su necesidad natural particular y cuyo valor es determinado por la clase\u00a0burguesa dominante, que lo condiciona ideol\u00f3gicamente. As\u00ed, incluso el arte se enajena relativamente, aunque tiende a superar estos l\u00edmites hist\u00f3ricamente determinados. Pero solo una transformaci\u00f3n radical de las relaciones sociales puede liberar plenamente tanto al trabajo como al arte.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

NOTAS:<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> Marx, \u201cTesis sobre Feuerbach\u201d,\u00a0Archivo Marx-Engels<\/em>, acceso el 1 de septiembre de 2018, https:\/\/www.marxists.org\/espanol\/m-e\/1840s\/45-feuer.htm
\n<\/span>[2]<\/a> Ibid.
\n<\/span>[3]<\/a> Ibid. Eugene E. Rayle, \u201cA Socialist Alternative for the Future\u201d, en\u00a0Cultures of the Future<\/em>, ed. por Magoroh Maruyama (La Haya: Mouton, 1978), 616.
\n<\/span>[4]<\/a> Alan Ryan,\u00a0On Marx<\/em>\u00a0(Nueva York: Liveright, 2015), 56.
\n<\/span>[5]<\/a> Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez,\u00a0Las ideas est\u00e9ticas de Marx<\/em>\u00a0(M\u00e9xico: Siglo XXI, 2005), 21-22.
\n<\/span>[6]<\/a> Mija\u00edl Lifshitz,\u00a0La filosof\u00eda del arte de Karl Marx<\/em>, tr. por Stella Mastr\u00e1ngello (M\u00e9xico: Siglo XXI, 1981), 104.
\n<\/span>[7]<\/a> Marx,\u00a0Manuscritos econ\u00f3mico-filos\u00f3ficos de 184<\/em>4, tr. de Wenceslao Roces (M\u00e9xico: Grijalbo, 1968), 77.
\n<\/span>[8]<\/a> S\u00e1nchez V\u00e1zquez,\u00a0Ideas est\u00e9ticas<\/em>\u2026, 23.
\n<\/span>[9]<\/a> Marx,\u00a0Manuscritos<\/em>\u2026, 121.
\n<\/span>[10]<\/a> S\u00e1nchez V\u00e1zquez,\u00a0Ideas est\u00e9ticas<\/em>\u2026, 28.
\n<\/span>[11]<\/a> Marx,\u00a0Manuscritos<\/em>\u2026, 81.
\n<\/span>[12]<\/a> S\u00e1nchez V\u00e1zquez,\u00a0Ideas est\u00e9ticas<\/em>\u2026, 38.
\n<\/span>[13]<\/a> Ibid., 44.
\n<\/span>[14]<\/a> Ibid., 52.
\n<\/span>[15]<\/a> Ibid., 58.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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