{"id":4180,"date":"2018-10-16T12:35:52","date_gmt":"2018-10-16T18:35:52","guid":{"rendered":"http:\/\/bloquepopularjuvenil.org\/?p=4180"},"modified":"2018-10-16T12:35:52","modified_gmt":"2018-10-16T18:35:52","slug":"mariategui-y-la-revolucion-permanente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elcomunista.org\/mariategui-y-la-revolucion-permanente\/","title":{"rendered":"Mari\u00e1tegui y la Revoluci\u00f3n Permanente"},"content":{"rendered":"

Este art\u00edculo se public\u00f3 originalmente en el N\u00b0 6 de Am\u00e9rica Socialista (agosto 2012) y analiza el pensamiento de Jose Carlos Mari\u00e1tegui en relaci\u00f3n a la estrategia de la revoluci\u00f3n en pa\u00edses capitalistas atrasados.<\/em><\/p>\n

\u201cLa revoluci\u00f3n latinoamericana ser\u00e1 nada m\u00e1s y nada menos que una etapa, una fase de la revoluci\u00f3n mundial. Ser\u00e1 simple y puramente la revoluci\u00f3n socialista\u201d. JC Mari\u00e1tegui, Aniversario y balance<\/p>\n

Una gran paradoja envuelve el pensamiento de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui. El hombre que busc\u00f3 el\u00a0 camino de la revoluci\u00f3n latinoamericana sin \u201ccalco ni copia\u201d de otras experiencias de emancipaci\u00f3n, comparti\u00f3, \u201ccalco y copia\u201d, el destino de otros grandes revolucionarios: perseguidos, calumniados y acogidos con odio en vida, para ser luego convertidos en iconos inofensivos \u201ccastrando el contenido de su doctrina revolucionaria\u201d despu\u00e9s de su muerte. Esta su misma famosa invocaci\u00f3n a construir la revoluci\u00f3n latinoamericana como \u201ccreaci\u00f3n heroica\u201d y no repetici\u00f3n a pie de la letra de ejemplos revolucionarios que irradiaban de Europa, ha sido utilizada no para impulsar el estudio de la realidad concreta de nuestra Am\u00e9rica, como Mari\u00e1tegui quiso e hizo aplicando de manera brillante el m\u00e9todo del marxismo, sino para cometer ciegamente los mismos errores que se hab\u00edan cometido en otros lugares, persiguiendo utop\u00edas reformistas.<\/p>\n

Las aportaciones de Mari\u00e1tegui conservan toda su fuerza y siguen siendo imprescindibles para quienes afronten los grandes problemas de la revoluci\u00f3n latinoamericana, sus caracter\u00edsticas y destino, adem\u00e1s de sus peculiaridades como la cuesti\u00f3n nacional ind\u00edgena. Mari\u00e1tegui cometi\u00f3 errores muy comunes en su \u00e9poca como el despreocuparse por la escisi\u00f3n que maduraba en el Partido Comunista de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, la concepci\u00f3n del incario como \u201ccomunismo primitivo\u201d o el\u00a0 afrontar la cuesti\u00f3n nacional como una cuesti\u00f3n de \u201craza\u201d, una concesi\u00f3n verbal a teor\u00edas positivistas e idealistas que, sin embargo, no mengua su visi\u00f3n concreta y pol\u00edtica del problema.<\/p>\n

Sin embargo, la lectura atenta de sus obras, en que, como una vez dijo Gramsci, Mari\u00e1tegui demostraba de ser aquellos que aprenden un libro a la vez y son mejores que los que olvidan un libro a la vez, no justifica la imagen de \u201cmarxismo rom\u00e1ntico\u201d con que se ha pretendido liquidar al marxista peruano. Valga para \u00e9l el epitafio que Lenin escribi\u00f3 para Rosa Luxemburgo: \u201cPuede suceder que las \u00e1guilas vuelen m\u00e1s bajo que las gallinas, pero una gallina jam\u00e1s puede remontar vuelo como un \u00e1guila\u201d.<\/p>\n

El camino al marxismo<\/strong><\/span><\/h3>\n

Mari\u00e1tegui naci\u00f3 el 14 de junio de 1894 en Moquegua, en el extremo sur del Per\u00fa, una regi\u00f3n agr\u00edcola e ind\u00edgena, tierra de pisco y miner\u00eda, la capital del cobre peruano. Su familia era muy humilde y a pesar de que Jos\u00e9 Carlos se convertir\u00eda muy pronto en el te\u00f3rico fundamental del movimiento obrero peruano, su infancia pobre le oblig\u00f3 a interrumpir los estudios de manera muy temprana. Un accidente ocurrido a los 8 a\u00f1os lo forzar\u00e1 por toda su breve vida a sufrir problemas en la pierna izquierda, que le fue posteriormente amputada. Aun as\u00ed logr\u00f3 comenzar una carrera en el periodismo, empezando primeramente como ayudante linotipista y luego, en 1914, como articulista de La Prensa<\/em>.<\/p>\n

En 1919 funda con Cesar Falc\u00f3n un diario, La Raz\u00f3n<\/em>, desde cuyas columnas propagandiza una oposici\u00f3n radical al gobierno de Legu\u00eda que hab\u00eda disuelto el Congreso auto-nombr\u00e1ndose Presidente provisorio. El peri\u00f3dico La Raz\u00f3n<\/em> fue cerrado y algunos de sus redactores, entre los cuales se encontraba Mari\u00e1tegui, obtuvieron becas para viajar al exterior, que eran realmente condenas al exilio. As\u00ed Mari\u00e1tegui pudo viajar a Italia donde lleg\u00f3 para vivir el proceso revolucionario recordado como \u201cBienio rojo\u201d, marcado por una oleada de huelgas obreras en las ciudades del norte y ocupaciones de tierras en el centro y en el sur.<\/p>\n

En 1920 tras una serie de in\u00fatiles negociaciones por el aumento salarial, la Confederaci\u00f3n General de la Industria, el gremio de los empresarios italianos, decidi\u00f3 recurrir al Lock Out, el cierre patronal de las empresas. La organizaci\u00f3n sindical de los metal\u00fargicos (FIOM) respondi\u00f3 con la ocupaci\u00f3n de las f\u00e1bricas. Alrededor de 400 f\u00e1bricas en el norte del pa\u00eds fueron tomadas por obreros armados y organizados en milicias de autodefensa (las guardias rojas) y en los Consejos de F\u00e1bricas, los organismos de poder obrero que Gramsci hab\u00eda prefigurado desde las p\u00e1ginas de la revista L\u2019Ordine Nuovo<\/em> (Nuevo Orden) de Tur\u00edn.<\/p>\n

Sin embargo, ni la central sindical ni el Partido Socialista supieron aprovechar esta situaci\u00f3n orientando, organizando y dirigiendo el proletariado y los campesinos a la toma del poder, como hizo en Rusia el Partido Bolchevique. Mientras por un lado el Partido Socialista y la direcci\u00f3n del sindicato negociaban con el gobierno, por el otro lado los industriales y terratenientes intensificaban su apoyo a las bandas fascistas de Mussolini, dispuestos a cederles el poder pol\u00edtico para salvaguardar el r\u00e9gimen capitalista de explotaci\u00f3n.<\/p>\n

Las vacilaciones de la direcci\u00f3n pol\u00edtica del proletariado sembraron frustraci\u00f3n en la clase media la cual, si bien en un inicio simpatizaba con la revoluci\u00f3n socialista fue luego acerc\u00e1ndose a la demagogia fascista que combinaba la represi\u00f3n violenta de las organizaciones del movimiento obrero con una fraseolog\u00eda anti burguesa. Era la demagogia del orden opuesto al caos, provocado no por la revoluci\u00f3n sino por su vacilaci\u00f3n a la hora de lanzarse a la conquista del poder. En 1921 tras un acuerdo, que nunca fue aplicado, sobre el tema salarial y del control obrero que sirvi\u00f3 a la direcci\u00f3n reformista del PS para desmovilizar la revoluci\u00f3n, el propio PS sufri\u00f3 una escisi\u00f3n en la que las corrientes filo sovi\u00e9ticas encabezadas por Gramsci y Bordiga, abandonaron el Congreso de Livorno para fundar el Partido Comunista de Italia.<\/p>\n

Mari\u00e1tegui vivi\u00f3 en primera persona todos estos acontecimientos, relat\u00e1ndolos para los lectores peruanos del diario El Tiempo <\/em>de Lima. En sus art\u00edculos, recopilados y publicados con el titulo Cartas de Italia<\/em>, Mari\u00e1tegui se muestra todav\u00eda neutral respecto a los hechos que vive y narra sin expresar sus convicciones, aun manifestando una profunda admiraci\u00f3n para Gramsci y un gran inter\u00e9s por todos los temas que acompa\u00f1aron la escisi\u00f3n de Livorno y el ascenso del fascismo. La experiencia italiana ser\u00e1 fundamental en el aprendizaje de Mari\u00e1tegui, lo familiarizar\u00e1 con cuestiones centrales para el marxismo como la imposible colaboraci\u00f3n de clases, la t\u00e1ctica del frente \u00fanico, la conquista del poder, la amenaza del fascismo. En Italia conoce tambi\u00e9n a la mujer que ser\u00e1 su esposa, la genovesa Anna Chiappa. El periodo italiano completa un proceso de maduraci\u00f3n y acercamiento al marxismo que el propio Mari\u00e1tegui describi\u00f3 con estas palabras:\u00a0\u201cdesde 1918, nauseado de pol\u00edtica criolla me orient\u00e9 resueltamente hacia el socialismo, rompiendo con mis primeros tanteos de literato inficionado de decadentismo y bizantinismo finiseculares, en pleno apogeo<\/em>\u201d.[1]<\/a><\/span><\/p>\n

Todav\u00eda en Italia funda la primera C\u00e9lula Comunista Peruana, junto a otros exiliados como Falc\u00f3n. Regresado a Per\u00fa empieza su febril labor de publicista y organizador pol\u00edtico, primeramente como director de Claridad<\/em>, el peri\u00f3dico cofundado por Mari\u00e1tegui y V\u00edctor Ra\u00fal Haya de la Torre \u2013 exiliado en M\u00e9xico \u2013 para luego ser el principal impulsor y te\u00f3rico de la constituci\u00f3n del Partido Socialista Peruano en 1928 y de la Confederaci\u00f3n General de los Trabajadores de Per\u00fa el a\u00f1o siguiente. Es precisamente en la c\u00faspide de su actividad pol\u00edtica cuando empiezan las fricciones con la Internacional Comunista, en pleno proceso de degeneraci\u00f3n. Una reca\u00edda de la enfermedad que lo hab\u00eda privado de una pierna y las maniobras burocr\u00e1ticas del Bur\u00f3 Pol\u00edtico de la Internacional en Sudam\u00e9rica, impiden a Mari\u00e1tegui afrontar personalmente esta batalla pol\u00edtica y por su supervivencia.<\/p>\n

Mari\u00e1tegui planificaba participar en la I\u00aa Conferencia Comunista Latinoamericana celebrada en junio de 1929 en Buenos Aires, ciudad en la cual pensaba\u00a0poder recibir las curas necesarias para su salud. Incluso en sus planes proyectaba trasladarse por un tiempo a Buenos Aires y hacer de esta ciudad la sede de su revista Amauta<\/em>. Sin embargo, esta posibilidad le fue negada. Sus \u201cTesis sobre el problema de la raza<\/em>\u201d fueron defendidas por su amigo Hugo Pesce y rechazadas por la Internacional. En ellas, Mari\u00e1tegui trataba de manera absolutamente original el problema de la cuesti\u00f3n ind\u00edgena en Am\u00e9rica. La cuesti\u00f3n nacional hab\u00eda sido justamente una de las causas que desencadenaron la escisi\u00f3n de la Internacional Comunista.<\/p>\n

Aprovechando la enfermedad de Mari\u00e1tegui, el entonces responsable de la Internacional Comunista en Sudam\u00e9rica Eudocio Ravinez asumi\u00f3 la direcci\u00f3n del Partido Socialista Peruano. Dejado solo a afrontar sus problemas de salud, Mari\u00e1tegui segu\u00eda con sus planes de viajar a Buenos Aires, cuando, a fines de marzo de 1930, fue internado de emergencia en el hospital lime\u00f1o donde muri\u00f3 el 16 de abril con solo 36 a\u00f1os de edad. Cuando hab\u00eda transcurrido apenas un mes de su muerte, la direcci\u00f3n del partido que Mari\u00e1tegui hab\u00eda fundado, decidi\u00f3 cambiar el nombre de este a Partido Comunista Peruano. Por diferentes motivos Mari\u00e1tegui se hab\u00eda siempre opuesto a cambiar el nombre del partido como le exig\u00eda la Internacional Comunista. El cambio de nombre del partido, decidido solo por sus v\u00e9rtices, fue el repentino principio de un proceso de \u201cdesmariateguizaci\u00f3n\u201d, de castraci\u00f3n de la fuerza de la doctrina revolucionaria de Mari\u00e1tegui para convertirlo en el icono inofensivo de la ideolog\u00eda oficial de la Internacional Comunista.<\/p>\n

La degeneraci\u00f3n de la Internacional Comunista<\/strong><\/span><\/h3>\n

Mari\u00e1tegui no puede ser reivindicado org\u00e1nicamente por ninguna de las corrientes que llevaron a la escisi\u00f3n de la Internacional Comunista. Menos que nadie por la corriente\u00a0estalinista, que convirti\u00f3 primeramente el partido mundial de la revoluci\u00f3n en una agencia de pol\u00edtica exterior en defensa de los intereses de la burocracia en el poder en la URSS, para luego liquidarlo en un extremo acto de sumisi\u00f3n a los aliados durante la Segunda Guerra Mundial. Lo que nos interesa aqu\u00ed es evidenciar como, por los derroteros de un pensamiento original, independiente y mediante la aplicaci\u00f3n del m\u00e9todo marxista, Mari\u00e1tegui hab\u00eda llegado a las mismas conclusiones generales que Lenin y Trotsky en cuanto a la revoluci\u00f3n en los pa\u00edses coloniales, enriqueci\u00e9ndolas desde el punto de vista de las peculiaridades de la revoluci\u00f3n latinoamericana. La lectura de la diatriba entre Mari\u00e1tegui y la Internacional Comunista, que lo consideraba un \u201chereje\u201d fuera del control, no deja lugar a dudas al respecto de \u00e9sta afirmaci\u00f3n.<\/p>\n

Mari\u00e1tegui subestim\u00f3 y no comprendi\u00f3 plenamente el proceso de degeneraci\u00f3n en la Internacional. Todav\u00eda en 1925 escrib\u00eda \u201cpero los resultados de la pol\u00e9mica [entre la Oposici\u00f3n de Izquierda de Trotsky y el bloque mayoritario Stalin-Bujarin-Zinoviev, NdR] no engendrar\u00e1n un cisma. Los leaders de la vieja guardia bolchevique\u2026 ya han dado expl\u00edcitamente su adhesi\u00f3n a la tesis de la necesidad de democratizar el partido\u201d.[2]<\/a><\/span>\u00a0<\/sup>Estas afirmaciones y pron\u00f3sticos estaban totalmente alejados de la realidad, una realidad que Mari\u00e1tegui, hay que recordarlo, nunca conoci\u00f3 personalmente.<\/p>\n

La Internacional Comunista fue fundada en 1919. Sus primeros a\u00f1os de vida fueron a\u00f1os de guerra civil, de lucha por la defensa de la Revoluci\u00f3n Rusa que pasaba inevitablemente por la victoria de la Revoluci\u00f3n Mundial. Incluso en esta situaci\u00f3n objetivamente dif\u00edcil la Internacional celebr\u00f3 un Congreso cada a\u00f1o hasta 1922, congresos en que se discutieron y afrontaron con la m\u00e1xima democracia divergencias para nada secundarias, como por ejemplo la cuesti\u00f3n del Frente \u00danico y la revoluci\u00f3n en los pa\u00edses coloniales. Despu\u00e9s de la muerte de Lenin la Internacional realiz\u00f3 su V\u00ba Congreso en junio de 1924 y su VI\u00ba Congreso reci\u00e9n en 1928, cuatro a\u00f1os despu\u00e9s, un periodo\u00a0 utilizado por la mayor\u00eda al poder para liquidar la Oposici\u00f3n de Izquierda de Trotsky de manera burocr\u00e1tica e impidi\u00e9ndole cualquier contacto con el resto de la Internacional.<\/p>\n

Las medidas excepcionales dictadas en 1921 en el X Congreso del Partido Comunista de la URSS, fueron utilizadas para expulsar a la Oposici\u00f3n de Izquierda y desterrar a sus dirigentes. En aquel Congreso se decidi\u00f3 vetar temporalmente la formaci\u00f3n de fracciones al interior del partido. Sin embargo, \u00e9sta era para Lenin una medida de car\u00e1cter temporal y de interpretaci\u00f3n flexible. Frente a una moci\u00f3n presentada por Riazan\u00f3v que pretend\u00eda extender el veto a futuros congresos, Lenin se opuso con esta argumentaci\u00f3n: \u201cEste Congreso no puede tomar decisiones vinculantes que afectar\u00edan a las elecciones al pr\u00f3ximo congreso. Si las circunstancias provocan desacuerdos fundamentales, \u00bfc\u00f3mo se puede prohibir su presentaci\u00f3n para la consideraci\u00f3n del partido en su conjunto? \u00a1No podemos!\u201d.[3]<\/a><\/span><\/p>\n

La discusi\u00f3n democr\u00e1tica hab\u00eda sido sustituida por la maniobra burocr\u00e1tica de una direcci\u00f3n m\u00e1s atenta a cuidar su supuesta infalibilidad, su prestigio y poder que a la formaci\u00f3n y educaci\u00f3n de los cuadros. La misma selecci\u00f3n de los cuadros se resent\u00eda. El servilismo y el oportunismo eran premiados por encima de cualquier otra capacidad. Gramsci, en cierto sentido maestro de Mari\u00e1tegui, env\u00edo en 1926 una carta en nombre de la Oficina Pol\u00edtica del Partido Comunista de Italia, en la cual, justificando la l\u00ednea de la mayor\u00eda del PCUS conformada por el bloque Stalin \u2013 Bujarin con argumentaciones con las que no estamos de acuerdo y en cuyo an\u00e1lisis no podemos aqu\u00ed ahondar, apelaba a la unidad del \u201cpartido dirigente de la Internacional\u201d en nombre de la cual expresaba su ingenua convicci\u00f3n que Stalin no hubiese recurrido a \u201cmedidas excesivas\u201d como las expulsiones. Este simple llamado junto a una l\u00ednea en que Gramsci reconoc\u00eda que Trotsky, Zinoviev y Kamenev son los que \u201chan contribuido poderosamente a educarnos para la revoluci\u00f3n, nos han corregido algunas veces muy en\u00e9rgica y severamente y han sido nuestros maestros\u201d, fue suficiente para que su carta nunca fuese le\u00edda por el delegado del PCdI en la Internacional, aquel Palmiro Togliatti que Gramsci consideraba un mediocre y que Stalin promovi\u00f3 a m\u00e1ximo dirigente de la Internacional. Esta carta fue ocultada al mismo Partido Comunista de Italia hasta 1964.<\/p>\n

Mari\u00e1tegui y las \u201cfiguras\u201d de la Internacional Comunista<\/strong><\/span><\/h3>\n

Mari\u00e1tegui, a diferencia de Gramsci, no conoc\u00eda personalmente a ninguno de los dirigentes de la Internacional. Es interesante destacar como su apreciaci\u00f3n de la escisi\u00f3n en la URSS madur\u00f3 a medida que pudiese documentarse. El mismo Mari\u00e1tegui nos dice\u00a0 que solo pudo\u00a0 leer\u00a0El Nuevo Curso<\/em>, el largo art\u00edculo con el que Trotsky empez\u00f3 su batalla en el partido, enfoc\u00e1ndose en la defensa de su democracia interna. Todav\u00eda en 1925, en el art\u00edculo antes citado, Mari\u00e1tegui se hace eco de las calumnias vertidas contra Trotsky. Considera a este \u00faltimo el l\u00edder de una \u201cuna fracci\u00f3n o una tendencia derrotadas dentro del bolchevismo\u201d, m\u00e1s aun uno que \u201cno ha sido nunca un bolchevique ortodoxo. Perteneci\u00f3 al menchevismo hasta la guerra mun\u00addial\u2026 y s\u00f3lo en julio de 1917 se enrol\u00f3 en el bolchevismo\u201d; y conclu\u00eda \u201cla opini\u00f3n de Lenin diver\u00adgi\u00f3 de la opini\u00f3n de Trotsky respecto a los pro\u00adblemas m\u00e1s graves de la revoluci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Sin embargo, tan solo tres a\u00f1os m\u00e1s tarde y en medio de su propia disputa con la Internacional Comunista, Mari\u00e1tegui corrige radicalmente sus valoraciones, escribiendo:<\/p>\n

\u201cTrotsky, desterrado de la Rusia de los Soviets: he aqu\u00ed un acontecimiento al que f\u00e1cil- mente no puede acostumbrarse la opini\u00f3n revolucionaria del mundo. Nunca admiti\u00f3 el optimismo revolucionario la posibilidad de que esta revoluci\u00f3n concluyera, como la francesa, condenando a sus h\u00e9roes\u2026 La opini\u00f3n trotskista tiene una funci\u00f3n \u00fatil en la pol\u00edtica sovi\u00e9tica. Representa, si se quiere definirla en dos palabras, la ortodoxia marxista, frente a la fluencia desbordada e ind\u00f3cil de la realidad rusa. Traduce el sentido obrero, urbano, industrial, de la revoluci\u00f3n socialista. La revoluci\u00f3n rusa debe su valor internacional, ecum\u00e9nico, su car\u00e1cter de fen\u00f3meno precursor del surgimiento de una nueva civilizaci\u00f3n, al pensamiento de Trotsky\u2026 Lenin, apreciaba inteligente y generosamente el valor de la colaboraci\u00f3n de Trotsky, quien, a su vez, \u2014como lo atestigua el volumen en que est\u00e1n reunidos- sus escritos sobre el jefe de la revoluci\u00f3n\u2014, acat\u00f3 sin celos ni reservas una autoridad consagrada por la obra m\u00e1s sugestiva y avasalladora para la conciencia de un revolucionario. Pero si entre Lenin y Trotsky pudo borrarse casi toda distancia, entre Trotsky y el partido mismo la identificaci\u00f3n no pudo ser igualmente completa. Trotsky no contaba con la confianza total del partido\u2026 su posici\u00f3n singular \u2014equidistante del bolchevismo y del menchevismo\u2014 durante los a\u00f1os corridos entre 1905 y 1917, adem\u00e1s de desconectarlo de los equipos revolucionarios que con Lenin prepararon y realizaron la revoluci\u00f3n, hubo de deshabituarlo a la pr\u00e1ctica concreta de l\u00edder de partido\u201d.[4]<\/a><\/span><\/p>\n

Sin embargo, incluso en este escrito Mari\u00e1tegui sigue considerando que \u201cen la mayor parte de lo que concierne a la pol\u00edtica agraria e industrial, a la lucha contra el burocratismo y el esp\u00edritu NEP, el trotskismo sabe de un radicalismo te\u00f3rico que no logra condensarse en f\u00f3rmulas concretas y precisas. En este terreno, Stalin y la mayor\u00eda, junto con la responsabilidad de la administraci\u00f3n, poseen un sentido m\u00e1s real de las posibilidades\u201d.<\/p>\n

La Oposici\u00f3n de Izquierda<\/strong><\/span><\/h3>\n

En 1928, a solo un a\u00f1o del destierro de Trotsky y la expulsi\u00f3n de la Oposici\u00f3n de Izquierda, los hechos se hab\u00edan encargado de demostrar la validez y necesidad de su batalla. Ya en 1926 el 60% de todo el trigo a la venta estaba en manos de los campesinos ricos, kulaks, que representaban apenas el 6% de la poblaci\u00f3n y acumulaban un poder cada vez mayor. En 1928 las provisiones de trigo adquiridas por el Estado se hab\u00edan reducido de 428 millones de pud (equivalente a 16 kilos) a 300 millones[5]<\/a><\/span>. El peligro de carest\u00eda en las ciudades era inminente.<\/p>\n

La guerra civil, la Nueva Pol\u00edtica Econ\u00f3mica (NEP) y los errores de la direcci\u00f3n, alimentados por las presiones de un aparato burocr\u00e1tico cada vez m\u00e1s fam\u00e9lico y poderoso, hab\u00edan cambiado la fisionom\u00eda del mismo partido. Como hab\u00eda denunciado la Oposici\u00f3n de Izquierda en su plataforma de agosto de 1927, en aquel a\u00f1o \u201cal 1\u00ba de enero solo una tercera parte de nuestro partido eran obreros de las f\u00e1bricas (en realidad, solo un 31 por ciento)\u2026 despu\u00e9s del XIV Congreso el partido ha dado ingreso\u00a0 a 100.000 campesinos, la mayor\u00eda de los cuales son campesinos medios\u2026 al celebrarse el XIV Congreso, el 38% de los que ocupaban puestos responsables y de direcci\u00f3n en nuestra prensa eran personas que hab\u00edan venido a nosotros de otros partidos\u201d[6]<\/span><\/a>.<\/p>\n

Mari\u00e1tegui no conoc\u00eda la plataforma de la Oposici\u00f3n de Izquierda. Este documento empez\u00f3 a circular fuera de la URSS solo cuando un delegado del Partido Comunista de los EEUU encontr\u00f3 una copia traducida de la misma en su carpeta, colocada ah\u00ed por error por una secretaria de la Internacional. Contrariamente a la opini\u00f3n expresada por Mari\u00e1tegui, la plataforma conten\u00eda un an\u00e1lisis realista y proposiciones concretas para revertir el proceso degenerativo de la URSS y rescatarla a su direcci\u00f3n proletaria.<\/p>\n

Propuestas en el \u00e1mbito econ\u00f3mico, que exig\u00edan menos conservadurismo a los planes quinquenales de Stalin-Bujarin y una pol\u00edtica de industrializaci\u00f3n que favoreciese al campesinado pobre y la colectivizaci\u00f3n voluntaria de la tierra; propuestas sobre temas concretos como la vivienda, la prohibici\u00f3n de los desahucios, la reducci\u00f3n del horario de trabajo, escuelas y servicios sociales en los barrios obreros para poner realmente al proletariado en condici\u00f3n de dirigir su Estado; propuestas sobre la composici\u00f3n social del partido, la cuesti\u00f3n nacional y las cuestiones internacionales. Propuestas que iban en la misma l\u00ednea de la batalla de Lenin en los \u00faltimos a\u00f1os, cuando suger\u00eda ampliar la base obrera en el partido y su presencia en el Comit\u00e9 Central para combatir lo que \u00e9l mismo defini\u00f3 como \u201cdegeneraciones burocr\u00e1ticas\u201d.<\/p>\n

La Oposici\u00f3n de Izquierdas no combati\u00f3 contra la teor\u00eda del \u201csocialismo en un solo pa\u00eds\u201d en nombre de un radicalismo abstracto,\u00a0 sino mediante la cr\u00edtica de sus bases anal\u00edticas y consecuencias pr\u00e1cticas. \u201cToda la teor\u00eda del socialismo en un pa\u00eds se deriva fundamentalmente de la suposici\u00f3n de que la estabilizaci\u00f3n del capitalismo ha de durar una serie de d\u00e9cadas\u2026. [esta teor\u00eda] est\u00e1 desempe\u00f1ando ahora un papel disgregante y obstruye notoriamente la consolidaci\u00f3n de las fuerzas internacionales del proletariado en torno a la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica\u201d[7]<\/a><\/span>. Cabe recordar que solo un par de a\u00f1os m\u00e1s tarde el mundo se precipitaba a la crisis m\u00e1s aguda y profunda que el capitalismo haya conocido hasta la actual. La \u201cteor\u00eda\u201d del socialismo en un solo pa\u00eds no educaba los cuadros de la Internacional ni del partido para afrontar las tormentas que se acercaban.<\/p>\n

Mari\u00e1tegui y los zigzags de la Internacional<\/strong><\/span><\/h3>\n

Frente a la crisis del grano de 1928 la burocracia se asust\u00f3 y dio un profundo viraje a la izquierda, pasando del oportunismo al sectarismo. La liquidaci\u00f3n de los kulaks se realiz\u00f3 con m\u00e9todos criminales, al precio de millones de muertos y de un colapso de la producci\u00f3n agr\u00edcola del que la URSS nunca se recuper\u00f3. Los planes de industrializaci\u00f3n ahora eran osados: un plan quinquenal deb\u00eda concluirse en cuatro a\u00f1os. Solo Trotsky, exiliado, entendi\u00f3 que la asunci\u00f3n de una caricatura de lo que fue el programa de la Oposici\u00f3n de Izquierda era una manera de estabilizar el poder de la burocracia, poder que resid\u00eda en la econom\u00eda planificada amenazada por la NEP.<\/p>\n

En los a\u00f1os 30 la maquinaria represiva se dirigi\u00f3 definitivamente contra cualquier resabio de bolchevismo. Si en los a\u00f1os 20 la disputa era entre quienes hab\u00edan sido realmente bolcheviques, en los a\u00f1os 30 haber sido bolchevique era la mejor garant\u00eda para conseguir una condena a muerte. Los liquidadores de la vieja guardia bolchevique eran hombres como Vishynski, juez de los juicios farsas de Mosc\u00fa, que hab\u00eda sido menchevique hasta 1920 y hab\u00eda firmado en verano de 1917 la orden de detener nada menos que a Lenin. El 80 % del Comit\u00e9 Central del PCUS que dirig\u00eda los procesos eran mencheviques. El proceso de expropiaci\u00f3n del poder pol\u00edtico de la clase obrera sovi\u00e9tica se hab\u00eda concluido victoriosamente a favor de la burocracia, que se convertir\u00eda en agente mundial de la contrarrevoluci\u00f3n.<\/p>\n

Si en aquellos a\u00f1os incluso dirigentes m\u00e1s expertos e informados como Preobrazhenski y Zinoviev capitulaban frente al giro a izquierda de la burocracia, no se puede acusar a Mari\u00e1tegui por haber expresado los juicios que expres\u00f3 sobre el \u201crealismo\u201d de las pol\u00edticas de Stalin. M\u00e1s que el propio Gramsci, Mari\u00e1tegui entendi\u00f3 que las \u201cmedidas\u201d utilizadas contra la Oposici\u00f3n en la URSS no eran un simple \u201cexceso\u201d, un adorno superfluo, sino la sustancia y la expresi\u00f3n de la lucha de clases dentro de la URSS, lucha en la que coloc\u00f3 a Trotsky a lado del \u201cmarxismo ortodoxo\u201d y del \u201cproletariado urbano\u201d. Estas intuiciones son se\u00f1ales claras de una inteligencia viva alimentada por el marxismo. Fueron las circunstancias del giro a la izquierda en la URSS que lo mantuvieron al margen de la escisi\u00f3n de la Internacional y solo la muerte repentina interrumpi\u00f3 su \u00e1vido proceso de formaci\u00f3n e informaci\u00f3n sobre los hechos.<\/p>\n

La resistencia del hombre que, de exiliado, hab\u00eda conformado la primera C\u00e9lula Comunista Peruana,\u00a0a cambiar el nombre de su partido en Partido Comunista del Per\u00fa, puede explicarse solo como desconfianza hacia la Internacional. La que Mari\u00e1tegui conoci\u00f3 no fue la Internacional de Lenin y Trotsky sino la que expresaba y premiaba a figuras deslucidas como Ravinez, luego convertido en ac\u00e9rrimo anticomunista, y Codovilla, dirigente del Partido Comunista de la Argentina que ser\u00e1 recordado solo por sus errores frente al peronismo y su meticulosa persecuci\u00f3n de los \u201ctrotskistas\u201d. Estos eran quienes rechazaban las tesis de Mari\u00e1tegui, cuyo n\u00facleo fundamental es en definitiva una reformulaci\u00f3n en clave latinoamericana de la Revoluci\u00f3n Permanente.<\/p>\n

La teor\u00eda de la Revoluci\u00f3n Permanente<\/strong><\/span><\/h3>\n

Esta teor\u00eda, tan mistificada y falsificada, puede resumirse as\u00ed: en los pa\u00edses coloniales y semicoloniales la plena y definitiva soluci\u00f3n de los problemas pendientes de la revoluci\u00f3n democr\u00e1tica burguesa solo es posible por la acci\u00f3n revolucionaria del proletariado, que, en alianza y dirigiendo a las masas campesinas, incursionar\u00eda en el terreno de la propiedad privada dando as\u00ed a la revoluci\u00f3n un car\u00e1cter permanente hacia el socialismo, cuya victoria definitiva \u2013aun m\u00e1s en los pa\u00edses de capitalismo atrasado\u2013 depende en \u00faltima instancia de la victoria de la revoluci\u00f3n mundial. Es decir que la revoluci\u00f3n en los pa\u00edses coloniales y semicoloniales es socialista e internacional o es simplemente un aborto.<\/p>\n

El signo distintivo de los pa\u00edses coloniales y semicoloniales es el atraso y la dependencia econ\u00f3mica. La burgues\u00eda de estos pa\u00edses apareci\u00f3 tarde en la escena de la historia, cuando el mundo ya hab\u00eda sido repartido entre las grandes potencias capitalistas. Es una burgues\u00eda parasitaria en la medida que participa como socia menor del imperialismo al saqueo y vive de la renta y la demanda generada en los enclaves de inversi\u00f3n imperialista. Es una burgues\u00eda conservadora por los miles lazos que la atan al gamonalismo y la gran propiedad agraria.<\/p>\n

Es en definitiva una burgues\u00eda incapaz de llevar a cabo las tareas de la revoluci\u00f3n democr\u00e1tico burguesa, es decir la liquidaci\u00f3n del feudalismo, la reforma agraria, el desarrollo de las fuerzas productivas, la soluci\u00f3n de los problemas nacionales al interior de los Estados y la independencia nacional. La amalgama de intereses de esta burgues\u00eda con el imperialismo y el latifundismo hacen de ella un adversario que, incluso cuando maneje una fraseolog\u00eda anti-imperialista, capitula frente al imperialismo cuando se trata de defenderse del ascenso revolucionario de las masas.<\/p>\n

La teor\u00eda de la Revoluci\u00f3n Permanente ha sido corroborada en un sinf\u00edn de ejemplos hist\u00f3ricos, tanto negativos como positivos. La misma revoluci\u00f3n rusa fue el primer ejemplo. Una vez derrocado el zar, la burgues\u00eda rusa no supo ni pudo cumplir con ninguna de las expectativas de las masas e incluso defendi\u00f3 y continu\u00f3 en la guerra imperialista. Hasta abril de 1917 el peri\u00f3dico oficial de los bolcheviques Pravda<\/em>, dirigido en aquel momento por Stalin, daba apoyo cr\u00edtico al gobierno provisional presidido por el arist\u00f3crata liberal Georgi Lvov, defendiendo adem\u00e1s la continuaci\u00f3n de la guerra e incitando a los soldados rusos a responder con balas a las balas alemanes.<\/p>\n

Fue solo en abril, cuando Lenin mismo rectific\u00f3 su vieja f\u00f3rmula de la \u201cdictadura democr\u00e1tica de obreros y campesinos\u201d para reorientar el partido hacia la toma del poder, que los bolcheviques empezaron el proceso de ganar la mayor\u00eda de los soviets y la revoluci\u00f3n. La vieja f\u00f3rmula de Lenin hab\u00eda jugado un papel propagand\u00edstico importante, sin embargo, se demostraba in\u00fatil a la hora de definir el curso de la revoluci\u00f3n. S\u00f3lo la toma del poder por parte de la clase obrera pod\u00eda empezar a resolver las tareas democr\u00e1tico burguesas pendientes. Las mismas sucesivas revoluciones victoriosas, China y Cuba, pudieron defenderse y solucionar la acuciante cuesti\u00f3n agraria solo rompiendo con los l\u00edmites de una revoluci\u00f3n democr\u00e1tico-burguesa y\u00a0 con la nacionalizaci\u00f3n plena de la econom\u00eda y el consiguiente apoyo de las masas, rompiendo con el capitalismo.<\/p>\n

Por otro lado, en negativo, la concepci\u00f3n estalinista de que la revoluci\u00f3n en los pa\u00edses semicoloniales necesita una etapa democr\u00e1tico-burguesa en que la emancipaci\u00f3n del imperialismo y el desarrollo de las fuerzas productivas debiesen conseguirse con el apoyo a la \u201cburgues\u00eda progresista\u201d, provoc\u00f3 una serie innumerable de derrotas. La Revoluci\u00f3n China de 1927 fue ahogada en\u00a0 sangre por aquel mismo Chang Kai Shek, caudillo del Kuomintang (Partido del pueblo naci\u00f3n), que Stalin hab\u00eda invitado como delegado chino a la Internacional Comunista, en nombre de una pol\u00edtica de bloque, alianza y colaboraci\u00f3n entre todas las clases basada en la idea de que todas ellas se opon\u00edan al imperialismo por igual. Chang respondi\u00f3 a esta alianza participando junto a las ca\u00f1oneras imperialistas en el bombardeo de Shangh\u00e1i donde los obreros se hab\u00edan levantado, y a la masacre de un mill\u00f3n de comunistas.<\/p>\n

Mari\u00e1tegui y la revoluci\u00f3n permanente<\/strong><\/span><\/h3>\n

Mari\u00e1tegui escribi\u00f3 muchos art\u00edculos sobre la situaci\u00f3n china. En ellos se hallan algunas brillantes intuiciones sobre el trasfondo de la revoluci\u00f3n en China y la influencia jugada por la penetraci\u00f3n imperialista. En estos escritos, como en otros, particularmente sobre la India, se nota el vivo inter\u00e9s de Mari\u00e1tegui por las cuestiones internacionales y su proceso de maduraci\u00f3n como marxista. En los primeros art\u00edculos \u2013particularmente sobre China\u2013 Mari\u00e1tegui hace algunas concesiones al nacionalismo y a algunos de sus exponentes, como Sun Yat Sen o el mismo Chang Kai Shek considerado el hombre que ten\u00eda en su poder\u00a0ser el libertador o el traidor de su pueblo, con una visi\u00f3n\u00a0todav\u00eda rom\u00e1ntica de la revoluci\u00f3n. Pero ya en los escritos de 1929 y 1930, particularmente sobre la India, no escatima cr\u00edticas a Gandhi, al que considera un colaborador de los ingleses, apoyando las esperanzas de la lucha por la independencia India en el naciente movimiento obrero organizado de este pa\u00eds.<\/p>\n

Sin embargo, es en los escritos sobre cuestiones peruanas y latinoamericanas, que Mari\u00e1tegui conoc\u00eda y hab\u00eda estudiado personalmente, d\u00f3nde destaca su autentico pensamiento sobre la revoluci\u00f3n en los pa\u00edses coloniales. En su tesis presentada a la primera Conferencia Comunista Latinoamericana de junio de 1929 en Buenos Aires, Mari\u00e1tegui por ejemplo escribe: \u201cel anti-imperialismo, para nosotros, no constituye ni puede constituir, por s\u00ed solo, un programa pol\u00edtico, un movimiento de masas apto para la conquista del poder. El anti-imperialismo, admitido que pudiese movilizar al lado de las masas obreras y campesinas, a la burgues\u00eda y peque\u00f1a burgues\u00eda nacionalistas (ya hemos negado terminantemente esta posibilidad) no anula el antagonismo entre las clases, no suprime su diferencia de intereses\u201d[8]<\/span><\/a>.<\/p>\n

Comp\u00e1rense estas l\u00edneas con estas otras, con las cuales Trotsky se opuso a la pol\u00edtica de colaboraci\u00f3n de clases en China: \u201cEs un burdo error creer que el imperialismo, como agente externo, funda en un solo bloque a todas las clases sociales de la sociedad china\u2026 La lucha revolucionaria en contra del imperialismo no debilita, m\u00e1s bien fortalece la diferenciaci\u00f3n pol\u00edtica entre las clases sociales\u201d[9]<\/span><\/a>. Trotsky no negaba la posibilidad de una alianza anti-imperialista con el Kuomintang, lo que combat\u00eda frontalmente fue el haber considerado a Chang Kai Shek un aliado estable, haber disuelto el partido comunista y haberlo sometido a la disciplina del Kuomintang, medida que contraven\u00eda a todas las resoluciones de Lenin sobre la revoluci\u00f3n colonial en los cuatro primeros congresos de la Internacional Comunista.<\/p>\n

La realidad peruana<\/strong><\/span><\/h3>\n

No es sorprendente que las tesis de Mari\u00e1tegui, correctas en forma y contenido, fuesen rechazadas por la Internacional. Su experiencia con el que el mismo Mari\u00e1tegui defini\u00f3 como \u201cKuomintang latinoamericano\u201d, es decir la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) y su fundador, Haya de la Torre, adem\u00e1s de sus estudios sobre la realidad peruana, le permit\u00edan ahora enfocar de manera cient\u00edfica el problema de la colaboraci\u00f3n de clases defendida por la Internacional. Y lo llevaban a chocar con ella.<\/p>\n

En sus \u201c7 ensayos\u00a0 de interpretaci\u00f3n de la realidad peruana\u201d, de 1928, Mari\u00e1tegui da la siguiente caracterizaci\u00f3n de la burgues\u00eda peruana, un fresco que se pod\u00eda f\u00e1cilmente aplicar a la burgues\u00eda de todo Latinoam\u00e9rica: \u201cLa clase terrateniente no ha logrado transformarse en una burgues\u00eda capitalista, patrona de la econom\u00eda nacional. La miner\u00eda, el comercio, los transportes, se encuentran en manos del capital extranjero. Los latifundistas se han contentado con servir de intermediarios a \u00e9ste, en la producci\u00f3n de algod\u00f3n y az\u00facar. Este sistema econ\u00f3mico, ha mantenido en la agricultura, una organizaci\u00f3n semifeudal que constituye el m\u00e1s pesado lastre del desarrollo del pa\u00eds\u201d.<\/p>\n

\u00bfA qui\u00e9n correspond\u00eda entonces la tarea de resolver los problemas de la revoluci\u00f3n democr\u00e1tico-burguesa frente a esta burgues\u00eda intermediaria, par\u00e1sita y solo incidentalmente anti-imperialista? Mari\u00e1tegui lo explica tajantemente: \u201cel destino colonial del pa\u00eds reanuda su proceso. La emancipaci\u00f3n de la econom\u00eda del pa\u00eds es posible \u00fanicamente por la acci\u00f3n de las masas proletarias, solidarias con la lucha anti-imperialista mundial. S\u00f3lo la acci\u00f3n proletaria puede estimular primero y realizar despu\u00e9s las tareas de la revoluci\u00f3n democr\u00e1tico-burguesa, que el r\u00e9gimen burgu\u00e9s es incompetente para desarrollar y cumplir\u201d[10]<\/a><\/span>.<\/p>\n

Estas conclusiones a las que llega Mari\u00e1tegui son las mismas a la que hab\u00eda llegado Trotsky en Balance y perspectivas de 1905<\/em> y en la Revoluci\u00f3n Permanente<\/em> de 1929-30 \u2013libros que Mari\u00e1tegui no conoc\u00eda\u2013 y el propio Lenin en las Tesis de Abril <\/em>y varios discursos y resoluciones de los primeros cuatro congresos de la Internacional Comunista. Es m\u00e1s, Mari\u00e1tegui era plenamente consciente del indispensable car\u00e1cter internacional de la revoluci\u00f3n. En Aniversario y Balance<\/em>, editorial del n\u00famero 17 de su revista Amauta<\/em>, publicado en septiembre de 1928, Mari\u00e1tegui escrib\u00eda: \u201cLa misma palabra Revoluci\u00f3n, en esta Am\u00e9rica de las peque\u00f1as revoluciones, se presta bastante al equ\u00edvoco. Tenemos que\u00a0 reivindicarla rigurosa e intransigentemente.\u00a0Tenemos que restituirle su sentido estricto y cabal. La revoluci\u00f3n latinoamericana, ser\u00e1 nada m\u00e1s y nada menos que una etapa, una fase de la revoluci\u00f3n mundial. Ser\u00e1 simple y puramente, la revoluci\u00f3n socialista. A esta palabra, agregad, seg\u00fan los casos, todos los adjetivos que quer\u00e1is: \u201canti-imperialista\u201d, \u201cagrarista\u201d, \u201cnacionalista-revolucionaria\u201d. El socialismo los supone, los antecede, los abarca a todos\u201d.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n nacional ind\u00edgena<\/strong><\/span><\/h3>\n

Una de las cr\u00edticas m\u00e1s torpes y que m\u00e1s se hicieron y se siguen haciendo a la teor\u00eda de la Revoluci\u00f3n Permanente de Trotsky es que esta supuestamente descuida o minimiza el problema de las masas campesinas, releg\u00e1ndolas a un papel auxiliar basado en la desconfianza del potencial revolucionario del campesinado. Como el mismo Trotsky explica en cambio, la teor\u00eda de la Revoluci\u00f3n Permanente afirma simplemente que la soluci\u00f3n plena y definitiva de la cuesti\u00f3n agraria y de la cuesti\u00f3n de la opresi\u00f3n nacional, en su \u201cdiferentes combinaciones\u201d solo pod\u00eda llegar con la adopci\u00f3n de las \u201cm\u00e1s audaces medidas revolucionarias\u201d.[11]<\/a><\/span> Es por esto mismo que Trotsky en el Programa de Transici\u00f3n<\/em> insist\u00eda en que los obreros llevasen la lucha de clases al campo, proponiendo al proletario agr\u00edcola y el campesino pobre un pacto de lucha com\u00fan contra los explotadores y por un gobierno obrero-campesino.[12]<\/a><\/span><\/p>\n

Mari\u00e1tegui, y en esto consiste su absoluta originalidad, fue m\u00e1s all\u00e1, rompi\u00f3 prejuicios liberales e incluso de cierta izquierda, al afrontar el gran problema revolucionario constituido por la opresi\u00f3n nacional de las mayor\u00edas ind\u00edgenas de pa\u00edses como Per\u00fa, Bolivia, Ecuador, Guatemala, M\u00e9xico etc. Aunque su \u00e9nfasis sobre la cuesti\u00f3n nacional ind\u00edgena lo llev\u00f3 a cometer algunos justificables errores te\u00f3ricos, el valor pr\u00e1ctico y concreto de su visi\u00f3n mantiene inalterada toda su vigencia.<\/p>\n

Para Mari\u00e1tegui la cuesti\u00f3n nacional ind\u00edgena, lejos de ser un problema hist\u00f3rico, representaba un enorme potencial revolucionario. Pero \u201cla reivindicaci\u00f3n ind\u00edgena carece de concreci\u00f3n hist\u00f3rica mientras se mantiene en un plano filos\u00f3fico o cultural. Para adquirirla -esto es para adquirir realidad, corporeidad-, necesita convertirse en reivindicaci\u00f3n econ\u00f3mica y pol\u00edtica. El socialismo nos ha ense\u00f1ado a plantear el problema ind\u00edgena en nuevos t\u00e9rminos. Hemos dejado de considerarlo abstractamente como problema \u00e9tnico o moral para reconocerlo concretamente como problema social, econ\u00f3mico y pol\u00edtico. Y entonces, lo hemos sentido, por primera vez, esclarecido y demarcado\u201d.[13]<\/a><\/span><\/p>\n

El problema del indio es el problema de la tierra, el problema de un gamonalismo que es poder econ\u00f3mico y pol\u00edtico semifeudal y que no ha sido liquidado sino se ha fortalecido en la Independencia y sus sucesivos desarrollos marcados por la penetraci\u00f3n imperialista. Para Mari\u00e1tegui los indios son naci\u00f3n oprimida y clase explotada, inclusive por aquel \u201cindio alfabeto, al que la ciudad corrompe, [y que] se convierte regularmente en un auxiliar de los explotadores de su raza\u201d.[14]<\/a><\/span><\/p>\n

La opresi\u00f3n nacional y explotaci\u00f3n social de los indios es para Mari\u00e1tegui un problema pol\u00edtico concreto antes que una cuesti\u00f3n te\u00f3rica. Como problema pol\u00edtico concreto su soluci\u00f3n pasa por los propios indios que Mari\u00e1tegui justamente considera el aliado natural del proletariado urbano en la lucha por el socialismo, \u00fanica v\u00eda para la emancipaci\u00f3n tanto del obrero como del ind\u00edgena.<\/p>\n

En sus tesis sobre El<\/em> problema de la raza<\/em> anotaba que \u201cno menos del 90 por ciento de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena as\u00ed considerada, trabaja en la agricultura. El desarrollo de la industria minera ha tra\u00eddo como consecuencia, en los \u00faltimos tiempos, un empleo creciente de la mano de obra ind\u00edgena en la miner\u00eda. Pero una parte de los obreros mineros contin\u00faan siendo agricultores. Son indios de \u201ccomunidades\u201d que pasan la mayor parte del a\u00f1o en las minas; pero que en la \u00e9poca de las labores agr\u00edcolas retoman a sus peque\u00f1as parcelas, insuficientes para su subsistencia\u201d.<\/p>\n

Esta situaci\u00f3n sigue repiti\u00e9ndose en pa\u00edses como Bolivia y Per\u00fa. Para Mari\u00e1tegui la v\u00eda concreta para la soluci\u00f3n de la cuesti\u00f3n ind\u00edgena era la formaci\u00f3n de vanguardias entre los ind\u00edgenas proletarizados o semiproletarizados, para que puedan organizar a sus comunidades, venciendo la resistencia de estas frente a \u201cpredicadores\u201d mestizos, hispanohablantes y blancoides.<\/p>\n

Era necesario en primer lugar educar a los cuadros pol\u00edticos a vencer sus prejuicios hacia los indios. \u201cNo es raro \u2013escrib\u00eda Mari\u00e1tegui\u2013 encontrar entre los propios elementos de la ciudad que se proclaman revolucionarios, el prejuicio de la inferioridad del indio y la resistencia a reconocer este prejuicio como una simple herencia o contagio mental del ambiente\u201d[15]<\/span><\/a>. Y una vez m\u00e1s combatir las pol\u00edticas err\u00f3neas de la Internacional Comunista que se orientaba hacia la reivindicaci\u00f3n de la autodeterminaci\u00f3n ind\u00edgena, es decir la formaci\u00f3n de Estados ind\u00edgenas independientes que para Mari\u00e1tegui \u201cno conducir\u00eda en el momento actual a la dictadura del proletariado indio ni mucho menos a la formaci\u00f3n de un estado indio sin clase, como alguien ha pretendido afirmar, sino a la constituci\u00f3n de un Estado indio burgu\u00e9s con todas las contradicciones internas y externas de los estados burgueses[16]<\/span><\/a>.<\/p>\n

La naturaleza del incario<\/strong><\/span><\/h3>\n

Mari\u00e1tegui consideraba que el h\u00e1bito a la cooperaci\u00f3n de las comunidades ind\u00edgenas pod\u00eda convertirse en base solida para la edificaci\u00f3n del socialismo en las zonas rurales, representando as\u00ed un impulso poderoso a la batalla por el comunismo y contra las tendencias capitalistas. Es la misma posici\u00f3n que Marx expres\u00f3 en una carta de 1881 a la revolucionaria rusa Vera Zasulich, a cuyas preguntas sobre la posibilidad de una revoluci\u00f3n en la atrasada Rusia y sobre el futuro de la comunidad agraria rusa, Marx respond\u00eda lo siguiente:<\/p>\n

\u201cY, a la vez que desangran y torturan la comunidad, esterilizan y agotan su tierra, los lacayos literarios de los \u00abnuevos pilares de la sociedad\u00bb se\u00f1alan ir\u00f3nicamente las heridas que le han causado a la comunidad, present\u00e1ndolas como s\u00edntomas de la decrepitud espont\u00e1nea de \u00e9sta. Aseveran que se muere de muerte natural y que ser\u00eda un bien el abreviar su agon\u00eda. No se trata ya, por tanto, de un problema que hay que resolver; tratase simplemente de un enemigo al que hay que arrollar. Para salvar la comunidad rusa hace falta una revoluci\u00f3n rusa. Por lo dem\u00e1s, el Gobierno ruso y los \u00abnuevos pilares de la sociedad\u00bb hacen lo que pueden preparando las masas para semejante cat\u00e1strofe. Si la revoluci\u00f3n se produce en su tiempo oportuno, si concentra todas sus fuerzas para asegurar el libre desarrollo de la comunidad rural, \u00e9sta se erigir\u00e1 pronto en elemento regenerador de la sociedad rusa y en elemento de superioridad sobre los pa\u00edses sojuzgados por el r\u00e9gimen capitalista\u201d.<\/p>\n

Para fortalecer\u00a0su posici\u00f3n, otra demostraci\u00f3n de aplicaci\u00f3n l\u00facida del m\u00e9todo marxista a una realidad concreta, Mari\u00e1tegui defendi\u00f3 la idea que el incario pudiese caracterizarse como \u201ccomunismo primitivo\u201d y que de \u00e9ste descienda el h\u00e1bito de la cooperaci\u00f3n de las comunidades agrarias. Para \u00e9l se trataba del comunismo posible en el\u00a0estadio de desarrollo dado de las fuerzas productivas de la \u00e9poca del incario.<\/p>\n

Una sociedad donde una casta liberada del trabajo manual se dedicaba a mirar las estrellas y a prohibir al pueblo comer determinado alimentos; donde exist\u00eda la esclavitud, un problema de infrautilizaci\u00f3n de la tierra y necesidad de nuevas tierras que empujaba hacia guerras expansivas, donde el ej\u00e9rcito estaba profesionalizado y las divisiones internas impidieron la defensa del imperio frente a los conquistadores, no puede ser considerada \u201ccomunismo primitivo\u201d.<\/p>\n

Se trata m\u00e1s bien de una expresi\u00f3n de \u201cmodo de producci\u00f3n asi\u00e1tico\u201d, categor\u00eda de Marx que describe una formaci\u00f3n social caracterizada sustancialmente por una\u00a0divisi\u00f3n social poco desarrollada, donde una casta \u2013s\u00edmbolo de la unidad de las comunidades agr\u00edcolas\u2013 consume el excedente y garantiza una\u00a0 distribuci\u00f3n de la producci\u00f3n agr\u00edcola y las grandes obras, viales y de riego, necesarias para mantenerla. Recordemos que los Grundrisse<\/em> de Marx, donde se expone de manera exhaustiva el concepto de modo de producci\u00f3n asi\u00e1tico, fueron publicados por primera vez a finales de los a\u00f1os 30 y por lo tanto el concepto era desconocido para Mari\u00e1tegui.<\/p>\n

Otros autores han considerados que este error te\u00f3rico de Mari\u00e1tegui afecta toda su elaboraci\u00f3n. No estamos de acuerdo. El habito de cooperaci\u00f3n en las comunidades ind\u00edgenas, la reciprocidad del trabajo, existen realmente. M\u00e1s all\u00e1 de la cuesti\u00f3n de la naturaleza del incario, queda vigente la lectura revolucionaria de la cuesti\u00f3n ind\u00edgena que hace Mari\u00e1tegui y su vinculaci\u00f3n concreta a la lucha revolucionaria por el socialismo.<\/p>\n

Mari\u00e1tegui y el APRA<\/strong><\/span><\/h3>\n

La cuesti\u00f3n ind\u00edgena fue una de las razones del acuerdo madurado entre 1926 y 1928 entre Mari\u00e1tegui y V\u00edctor Ra\u00fal Haya de la Torre. Mucho se ha especulado sobre esta breve colaboraci\u00f3n entre Mari\u00e1tegui y el APRA que en aquel periodo no era todav\u00eda un partido. Se reivindica a Mari\u00e1tegui como uno de los fundadores del APRA, hecho que no parece molestar demasiado a las organizaciones del campo comunista que se pretenden mariateguistas. En fin, esto demostrar\u00eda, contrariamente a la lectura que hemos hecho hasta el momento,\u00a0que Mari\u00e1tegui no era\u00a0contrario a pol\u00edticas de colaboraci\u00f3n de clases.<\/p>\n

Ya hemos explicado que el periodo entre su regreso a Per\u00fa y 1927-28 fue un periodo en que Mari\u00e1tegui iba consolidando su adhesi\u00f3n al socialismo y el marxismo madurada en su exilio italiano. La ruptura con el APRA cuando este pasaba de ser movimiento anti-imperialista a constituirse como partido y la contempor\u00e1nea participaci\u00f3n en la fundaci\u00f3n del PSP y de la CGTP, demuestran por lo menos que las intenciones de Mari\u00e1tegui respecto a esta organizaci\u00f3n no eran de delegar a su direcci\u00f3n peque\u00f1o burguesa los destinos de la revoluci\u00f3n peruana.<\/p>\n

Para Mari\u00e1tegui quedaba clara desde un primer momento la necesidad de la organizaci\u00f3n revolucionaria e independiente del proletariado. Necesidad que la experiencia de la traici\u00f3n del Kuomintang y de Chang Kai Shek fortaleci\u00f3, porque es exactamente en la comparaci\u00f3n entre el APRA y el Kuomintang que se desarrolla la pol\u00e9mica sucesiva con Haya de la Torre, como se ve claramente en las tesis de Mari\u00e1tegui a la Conferencia Comunista Latinoamericana.<\/p>\n

En una carta a Nicanor De la Fuente del 20 de junio del 1929 (publicada en el tercer tomo de sus Correspondencias) Mari\u00e1tegui explica sus relaciones con el APRA: \u201cNosotros trabajamos con el proletariado y por el socialismo. Si hay grupos dispuestos a trabajar con la peque\u00f1a burgues\u00eda por un nacionalismo revolucionario, que ocupen su puesto. No nos negaremos a colaborar con ellos, si representan efectivamente una corriente, un movimiento de masas\u201d. Era la misma posici\u00f3n que Trotsky hab\u00eda defendido contra el servil oportunismo de la Internacional hacia el Kuomintang.<\/p>\n

En su escrito m\u00e1s pol\u00e9mico contra el APRA, y m\u00e1s pol\u00e9mico con la misma pol\u00edtica de la Internacional Comunista bajo Stalin,\u00a0Punto de vista antiimperialista<\/em>, Mari\u00e1tegui afirmaba: \u201c\u00bfQu\u00e9 cosa puede oponer a la penetraci\u00f3n capitalista la m\u00e1s demag\u00f3gica peque\u00f1a-burgues\u00eda? Nada, sino palabras. Nada, sino una temporal borrachera nacionalista. El asalto del poder por el anti-imperialismo, como movimiento demag\u00f3gico populista, si fuese posible, no representar\u00eda nunca la conquista del poder, por las masas proletarias, por el socialismo. La revoluci\u00f3n socialista encontrar\u00eda su m\u00e1s encarnizado y peligroso enemigo, -peligroso por su confusionismo, por la demagogia-, en la peque\u00f1a burgues\u00eda afirmada en el poder, ganado mediante sus voces de orden\u201d. Estas l\u00edneas, escritas en 1929, tienen un car\u00e1cter prof\u00e9tico no solo respecto al APRA, sino a los varios experimentos populistas, de Terceras V\u00edas nacionalistas que desde el peronismo al MNR boliviano han marcado la lucha revolucionaria del siglo pasado.<\/p>\n

No est\u00e1 lejos en cambio el tiempo en que el verdadero pensamiento de Mari\u00e1tegui, su vigencia y ejemplo animen la revoluci\u00f3n latinoamericana y su efigie sea enarbolada y reivindicada como maestro del marxismo por trabajadores, j\u00f3venes, campesinos e ind\u00edgenas en lucha por una Federaci\u00f3n Socialista de Am\u00e9rica Latina. Una lucha en que las palabras de Mari\u00e1tegui que tanto asustaron a los filisteos seguidores de los zigzags y las degeneraciones de la Tercera Internacional, ser\u00e1n aliento y consigna para los revolucionarios de nuestro continente. Como Mari\u00e1tegui \u201csomos anti-imperialistas porque somos marxistas, porque somos revolucionarios, porque oponemos al capitalismo el socialismo como sistema antag\u00f3nico, llamado a sucederlo, porque en la lucha contra los imperialismos extranjeros cumplimos nuestros deberes de solidaridad con las masas revolucionarias de Europa\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

NOTAS:<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> Apuntes autobiogr\u00e1ficos, 1927.
\n<\/span>[2]<\/a> El partido bolchevique y Trotsky, Publicado en\u00a0Variedades<\/em>, Lima, 31 de Enero de 1925.
\n<\/span>[3]<\/a> Lenin, Obras Completas, Volumen 33, p\u00e1g. 63 de la edici\u00f3n inglesa.
\n<\/span>[4]<\/a> El exilio de Trotsky, publicado en\u00a0Variedades<\/em>, Lima, 23 de Febrero de 1929
\n<\/span>[5]<\/a> Alec Nove, An economic history of the URSS<\/em>, p\u00e1g. 149, citado en Ted Grant, Rusia de la Revoluci\u00f3n a la Contrarrevoluci\u00f3n.
\n<\/span>[6]<\/a> Plataforma de la Oposici\u00f3n de Izquierda, en La Oposici\u00f3n de Izquierda en la URSS, p\u00e1gs. 90 y 91, Editorial Fontamara, Madrid, 1977.
\n<\/span>[7]<\/a> Ib\u00eddem, p\u00e1gs. 121 y 129.
\n<\/span>[8]<\/a> Punto de vista anti-imperialista, escrito el 21 de mayo de 1929
\n<\/span>[9]<\/a> Trotsky, La revoluci\u00f3n china y las tesis del camarada Stalin, abril de 1927.
\n<\/span>[10]<\/a> Principios program\u00e1ticos del Partido Socialista Peruano, octubre de 1928.
\n<\/span>[11]<\/a> Citas de Trotsky, La Revoluci\u00f3n Permanente<\/em>, capitulo s\u00e9ptimo.
\n<\/span>[12]<\/a> \u201cLa participaci\u00f3n pr\u00e1ctica de los campesinos explotados en el control de las distintas ramas de la econom\u00eda permitir\u00e1 a los campesinos decidir por s\u00ed mismo el problema de saber si les conviene o no sumarse al trabajo colectivo de la tierra, en qu\u00e9 plazos y en qu\u00e9 escala. Los obreros de la industria se comprometen a aportar en este camino toda su colaboraci\u00f3n a los campesinos por intermedio de los sindicatos, de los comit\u00e9s de f\u00e1brica y, sobre todo, del gobierno obrero y campesino<\/em>\u201d. Trotsky, Programa de Transici\u00f3n.
\n<\/span>[13]<\/a> Mari\u00e1tegui, Prologo a Tempestad en los Andes de L. Valc\u00e1rcel, 1927.
\n<\/span>[14]<\/a> Mari\u00e1tegui y Hugo Pesce, El problema de la raza en Am\u00e9rica Latina, 1930.
\n<\/span>[15]<\/a> Ib\u00eddem
\n<\/span>[16]<\/a> Ib\u00eddem<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este art\u00edculo se public\u00f3 originalmente en el N\u00b0 6 de Am\u00e9rica Socialista (agosto 2012) y analiza el pensamiento de Jose Carlos Mari\u00e1tegui en relaci\u00f3n a la estrategia de la revoluci\u00f3n en pa\u00edses capitalistas atrasados. \u201cLa revoluci\u00f3n latinoamericana ser\u00e1 nada m\u00e1s y nada menos que una etapa, una fase de la revoluci\u00f3n mundial. 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