{"id":4839,"date":"2019-01-08T20:51:57","date_gmt":"2019-01-09T02:51:57","guid":{"rendered":"http:\/\/bloquepopularjuvenil.org\/?p=4839"},"modified":"2019-01-09T10:13:42","modified_gmt":"2019-01-09T16:13:42","slug":"amoxtli-los-antiguos-libros-de-la-vieja-palabra-el-origen-de-la-escritura-en-mesoamerica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elcomunista.org\/?p=4839","title":{"rendered":"Amoxtli, los antiguos libros de la vieja palabra. El origen de la escritura en Mesoam\u00e9rica"},"content":{"rendered":"

\u201cNunca se perder\u00e1, nunca se olvidar\u00e1,
Lo que vinieron a hacer,
Lo que vinieron a asentar en sus pinturas:
Su renombre, su historia, su recuerdo\u2026
Siempre lo guardaremos
nosotros hijos de ellos\u2026
Lo vamos a decir, lo vamos a comunicar,
A quienes todav\u00eda vivir\u00e1n, habr\u00e1n de nacer\u2026

[Alvarado Tezoz\u00f3moc, Cr\u00f3nica mexic\u00e1yotl<\/em>]

Escritura olmeca y maya<\/strong><\/p>

Los glifos m\u00e1s antiguos a partir de los cuales se desarrollar\u00eda por primera vez la escritura en Mesoam\u00e9rica fueron esculpidos en piedra por los olmecas, no se sabe a ciencia cierta si tambi\u00e9n llegaron a escribir libros \u2013o estampar sus s\u00edmbolos en alg\u00fan tipo de \u201cpapel\u201d\u2013. El Monumento 13 de La Venta contiene glifos cuya estructura parece ser \u201cfecha-sujeto-verbo\u201d[1]<\/a>. En 2003 se localiz\u00f3 un cilindro con 2600 a\u00f1os de antig\u00fcedad, en una ciudad cercana a La Venta, con el s\u00edmbolo de un gobernante; se trata de la evidencia m\u00e1s antigua de escritura en Am\u00e9rica.[2]<\/a> La escritura olmeca ser\u00e1 desarrollada y adaptada por culturas posteriores para formar los diversos sistemas de escritura mesoamericana: istme\u00f1a, maya, zapoteca, etc. Los primeros en desarrollar la protoescritura de los olmecas en algo que ya podr\u00edamos considerar escritura ideogr\u00e1fica propia y desarrollada, fueron los zapotecas en torno al 400 a.C. El m\u00e1s antiguo de los textos zapotecas esculpidos en piedra se refiere el calendario de 260 d\u00edas, en otros se promov\u00edan las haza\u00f1as de los se\u00f1ores, sus conquistas militares y el sacrificio de los cautivos. Probablemente ser\u00e1n las presiones b\u00e9licas las que fusionen algunas tribus de los valles centrales de Oaxaca, las cuales construir\u00e1n \u2013hacia el 300 a C.\u2013 Monte Alb\u00e1n: quiz\u00e1s la primera ciudad mesoamericana \u2013los poblados olmecas, 3 mil a\u00f1os m\u00e1s antiguos, eran m\u00e1s probablemente ejemplos de jefaturas que grandes centros urbanos\u2013.[3]<\/a><\/p>

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Por su parte, los mayas del cl\u00e1sico desarrollar\u00e1n los glifos olmecas \u2013creando su propia escritura\u2013 pint\u00e1ndolos en hojas fabricadas de la corteza interior del \u00e1rbol de amate o piel de jaguar, elaborando los primeros libros en nuestro continente, compilaciones que entre los mexicas ser\u00e1n conocidos como amoxtli. Sus depositorios (sus bibliotecas) se llamaban amoxcalli (casa del libro). Los amoxtli eran hojas de amatl \u2013o de fibra de maguey o de piel de venado\u2013 donde se plasmaban im\u00e1genes y glifos, las hojas eran unidas y pegadas en forma de biombos y sus exteriores sol\u00edan ser tapas de madera cubiertas con piel de animales sagrados como el jaguar; seguramente eran adornados con bellos y simb\u00f3licos motivos. Evidentemente los libros prehisp\u00e1nicos no s\u00f3lo difer\u00edan en su forma de los que ahora se leen en las bibliotecas modernas; su significado estaba \u00edntimamente vinculado a una estructura social concreta, del que derivaba su funci\u00f3n e importancia.<\/p>

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La escritura prehisp\u00e1nica era en cierto sentido similar a la escritura egipcia, era ideogr\u00e1fica \u2013representaba ideas, conceptos, lugares, acciones\u2013 pero lleg\u00f3 a ser parcialmente sil\u00e1bica. La escritura maya era capaz de reproducir los sonidos del lenguaje oral, por lo que se puede afirmar que se trata de una \u201cescritura completa\u201d. En una de sus varias e interesantes observaciones etnol\u00f3gicas \u2013algunas de ellas muy modernas y adelantadas a su tiempo\u2013, Gomara escribe: \u201cUnas ciertas figuras que sirven por letras, con las cuales notan y entienden toda cualquier cosa, y conservan la memoria y antig\u00fcedades. Semejan mucho a los jerogl\u00edficos de Egipto, mas no encubren tanto el sentido, a lo que oigo; aunque ni debe ni puede ser menos\u201d.[4]<\/a> <\/p>

Es llamativo que la escritura maya alcanz\u00f3 un desarrollo que recuerda mucho a la prehistoria del alfabeto fenicio; efectivamente, as\u00ed como el alfabeto fenicio surgi\u00f3 de una transformaci\u00f3n revolucionaria de los jerogl\u00edficos antiguos \u2013en donde los glifos dejaron de representar ideas para representar los sonidos del alfabeto \u2013 los mayas ya eran capaces de representar sonidos espec\u00edficos por medio de sus glifos. Pero la simplificaci\u00f3n final nunca se dio, como tampoco sucedi\u00f3 entre los pueblos semitas \u2013a partir de los cuales los fenicios dieron el gran salto a una escritura alfab\u00e9tica\u2013 que tambi\u00e9n eran capaces de representar sonidos con glifos en una especie de protoalfabeto.<\/p>

\"https:\/\/marxismo.mx\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/image-art-3-300x234.jpg\"
 [5]\ufeff<\/a><\/figcaption><\/figure><\/div>

La incre\u00edble complejidad de la escritura maya \u2013que aun no se termina de descifrar\u2013 expresaba el hecho \u2013y en parte tambi\u00e9n lo explicaba\u2013 de que s\u00f3lo unos cuantos sacerdotes privilegiados dispon\u00edan del tiempo libre para aprenderlo y que se trataba \u2013como fue la escritura en los pueblos antiguos\u2013 de una escritura esot\u00e9rica s\u00f3lo accesible a la clase dominante, a un peque\u00f1o c\u00edrculo. Si bien es cierto que la escritura maya pod\u00eda reproducir fielmente el habla, era muy dif\u00edcil conseguir la capacidad de leerla. El paso final hacia una escritura plenamente alfab\u00e9tica nunca se dio, quiz\u00e1, porque no era necesario para una sociedad herm\u00e9tica y elitista. Los fenicios dieron el salto porque el desarrollo sin precedentes del comercio, la difusi\u00f3n del uso del hierro y un mayor intercambio entre culturas tan distintas\u2013 como las que se conectaban en el mediterr\u00e1neo\u2013 requiri\u00f3 de formas de escritura m\u00e1s \u00e1giles, masivas y abstractas. No se trat\u00f3 de una cuesti\u00f3n de inteligencia, sino de relaciones sociales e intereses diferentes.<\/p>

Escritura mexica<\/strong><\/p>

En la escritura maya las im\u00e1genes refuerzan lo escrito, mientras que entre los mexicas \u2013cuyos glifos no constitu\u00edan una \u201cescritura completa\u201d en el sentido de poder reproducir los sonidos del habla\u2013 la relaci\u00f3n era inversa: lo escrito tend\u00eda a reforzar lo que se explicaba oralmente. Los glifos entre los mexicas eran\u2013 seg\u00fan Alfonso Caso, Le\u00f3n Portilla y Mar\u00eda Garibay\u2013 un refuerzo nemot\u00e9cnico de lo que se aprend\u00eda oralmente en las escuelas de los nobles, centros llamados Calmecac.<\/p>

De esta tradici\u00f3n pedag\u00f3gica \u2013de la necesidad de aprender s\u00edmbolos complicad\u00edsimos\u2013 proviene la expresi\u00f3n \u201cflor y canto\u201d que representa lo pintado, el c\u00f3dice (flor); y el canto, la oralidad r\u00edtmica (letan\u00edas por las cuales la sabidur\u00eda de los viejos \u2013huehuetlatolli\u2013 se trasmit\u00eda a los j\u00f3venes) necesaria para memorizar. As\u00ed, por ejemplo, los estudiantes prehisp\u00e1nicos deb\u00edan aprender a reconocer los centenares de dioses del pante\u00f3n mexica mirando sus atav\u00edos en las pinturas y memoriz\u00e1ndolos mediante letan\u00edas que relacionaban la forma de vestir del dios en cuesti\u00f3n con su nombre y funci\u00f3n; este m\u00e9todo pedag\u00f3gico fue reutilizado por algunos evangelistas para imponer a los santos cat\u00f3licos: Pedro de Gante, seg\u00fan el ejemplo que da Garibay, le recitaba a los ni\u00f1os bajo su cuidado lo siguiente: \u201cSanto que tiene, santo que tiene la espada en la mano, \u00bfqu\u00e9 santo ser\u00e1? Para que los chicos respondieran: San Pablo\u201d.[6]<\/a> <\/p>

De hecho \u2013seg\u00fan Portilla\u2013 los c\u00f3dices no ten\u00edan una interpretaci\u00f3n literal sino que la interpretaci\u00f3n depend\u00eda del binomio oralidad\u2013 c\u00f3dice. Era el sacerdote el que trasmit\u00eda de viva voz la vieja palabra, apoy\u00e1ndose en lo que se ilustraba en los c\u00f3dices: \u201c[\u2026] atentos a lo que dec\u00eda el sabio y con la mirada en las im\u00e1genes, participando en un proceso de compenetraci\u00f3n con un mensaje enraizado en su propia cultura. [\u2026] La palabra de quien ense\u00f1aba vali\u00e9ndose de los libros amplificaba de muchas maneras, con su lenguaje rico en met\u00e1foras, lo que se hab\u00eda propuesto trasmitir\u201d.[7]<\/a>  <\/sup>Al ser las lenguas prehisp\u00e1nicas aglutinantes \u2013donde las ra\u00edces significativas se ensamblan para crear nuevos significados\u2013 sigue sorprendiendo hasta la fecha el talante po\u00e9tico de las lenguas ind\u00edgenas, su expresi\u00f3n por met\u00e1foras y su riqueza en im\u00e1genes.<\/p>

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Es sabido que la primera forma de escritura conocida por la humanidad \u2013escritura cuneiforme\u2013 fue inventada por los sumerios con fines pr\u00e1cticos y administrativos relacionados con la contabilidad del templo. Aunque los amoxtli estaban permeados por el pensamiento religioso imperante, no por ello dejaban de expresar necesidades pr\u00e1cticas como lo hac\u00eda la escritura de los viejos sumerios. Los textos palaciegos \u2013como el famoso c\u00f3dice Mendoza o la Matr\u00edcula Huexotzingo\u2013 ten\u00edan como funci\u00f3n llevar un registro del tributo, hab\u00eda aqu\u00e9llos que registraban los territorios subyugados, hab\u00eda los que representaban las rutas, etc. El C\u00f3dice Mendoza, por ejemplo, se registra parte de la historia mexica \u201ca\u00f1o por a\u00f1o, al tributo, asimismo de cada a\u00f1o\u201d.[8]<\/a> <\/sup> Portilla resume el fin pr\u00e1ctico de algunos de ellos:<\/p>

\u201c[\u2026] se\nregistraban los linderos de la tierras se\u00f1oriales y de otras destinadas a fines\nparticulares como aportar tributos para el culto religioso, la guerra y el\nservicio de los se\u00f1ores [hab\u00eda otros en los que] se representaban determinada\nregiones con sus caracter\u00edsticas f\u00edsicas, monta\u00f1as, lagos y litorales. E estos\nmapas se sumaban otros que se pueden describir como \u201cintinerarios\u201d que marcaban\nlas poblaciones por las que hab\u00eda que pasar para llegar a determinado lugar\u201d.\n[\u2026][9]<\/a><\/p>

Ante todo, los libros eran la consagraci\u00f3n de la c\u00faspide social. Los testimonios m\u00e1s antiguos de escritura que se han descifrado parcialmente, pertenecientes al precl\u00e1sico tard\u00edo, est\u00e1n indudablemente relacionados con el poder. Muestras de escritura encontradas en El Mirador \u2013ciudadela del maya temprano\u2013 han revelado la presencia del sustantivo \u201cajaw\u201d (noble, se\u00f1or o rey) junto a escenas de entronizaciones.[10]<\/a> En otras inscripci\u00f3n maya se lee: \u201cCaptur\u00f3-calavera enjoyada-p\u00e1jaro jaguar\u201d.[11]<\/a> \u201cHoy se sabe que, en efecto, los textos privilegian las historias din\u00e1sticas y que constituyen uno de los grandes apoyos m\u00edsticos y propagand\u00edsticos a la ideolog\u00eda del poder\u201d.[12]<\/a> <\/p>

Aunque los libros expresaban una ideolog\u00eda que reg\u00eda a todos los integrantes de la sociedad, s\u00f3lo la elite social ten\u00eda acceso a los libros, no s\u00f3lo f\u00edsicamente sino que ellos eran los \u00fanicos a los cu\u00e1les se les ense\u00f1aba a escribirlos e interpretarlos. Lo que se ense\u00f1aba en el Calmecac \u2013escuela de nobles\u2013 era el arte de gobernar: la interpretaci\u00f3n de los c\u00f3dices, la religi\u00f3n \u2013que consagraba la dominaci\u00f3n como voluntad divina\u2013,la cuenta del tiempo y la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os \u2013como medio de comuni\u00f3n cham\u00e1nica\u2013. Los pintores de libros y los int\u00e9rpretes de \u00e9stos eran, incluso, castas sacerdotales especiales llamadas \u201ctlacuilos\u201d y \u201ctlacuiloques\u201d respectivamente. De estos sabios sacerdotes \u2013llamados gen\u00e9ricamente tlamatinime (\u201clos que saben algo, los que saben cosas\u201d)\u2013 se dec\u00eda que eran: \u201cLos que tienen a su cargo la tinta negra y roja, los que refieren lo que miran o leen en sus libros, los que despliegan sus hojas [\u2026], los que nos gu\u00edan, nos dicen el camino\u201d.[13]<\/a> <\/p>

Una sociedad donde la lectura y escritura era un privilegio para muy pocos y en donde, adem\u00e1s (como hemos visto), la funci\u00f3n de las pinturas (c\u00f3dices o escritura), m\u00e1s que tener una funci\u00f3n aut\u00f3noma como s\u00ed la tuvo con los mayas del cl\u00e1sico, era de auxiliar a la oralidad; una sociedad as\u00ed, deb\u00eda promover y valorar la memoria y la tradici\u00f3n que pasaba de boca en boca. No es casual, por tanto, que los ancianos fueran altamente estimados en tanto ellos eran los portadores de una sabidur\u00eda y experiencia que dif\u00edcilmente se conservaba de otro modo. As\u00ed, todo calpulli ten\u00eda su \u201cConsejo de Ancianos\u201d, la memoria colectiva era trasmitida, fundamentalmente, por medio de los \u201chuhuetlatolli\u201d o \u201cpl\u00e1tica de ancianos\u201d, adem\u00e1s, los chamanes sol\u00edan ser viejos. Tampoco fue casual el t\u00e9trico consejo que, seg\u00fan Bernal D\u00edaz del Castillo, dieron a Cort\u00e9s los caciques de Tlaxcala cuando \u00e9ste se dirigi\u00f3 a Cholula \u2013aliada de los mexicas\u2013: \u201c[\u2026] que no quedasen con las vidas, al mancebo porque no tome armas, al viejo porque no de consejos\u201d. [Verdadera Historia cap\u00edtulo LXXIX]

Adem\u00e1s de contener los calendarios, los conocimientos astrol\u00f3gicos y los mitos fundacionales de su cultura \u2013el mito de Quetzalc\u00f3atl, el mito de la peregrinaci\u00f3n, el triunfo de Huitzilopochtli, etc.\u2013, los amoxtli registraban los triunfos militares, la exaltaci\u00f3n de los gobernantes y el linaje del pueblo hegem\u00f3nico. Estos \u00faltimos temas son el contenido central de los esculpido y pintado en las paredes de los templos y edificios. Se sabe por el Popol Vuh, por ejemplo, que los nuevos gobernantes de los pueblos subordinados deb\u00edan consagrarse en ceremonias celebradas en las sedes del poder central \u2013llamado altepletl y a su soberano \u201chuey Tlatoani\u2013. As\u00ed, los mayas del poscl\u00e1sico deb\u00edan obtener su consagraci\u00f3n en ceremonias celebradas en Tula; adem\u00e1s del trono, \u201crecib\u00edan como signos del poder las pinturas, libros de Tula \u2013Utzibal Tulan\u2013, aquello en que pon\u00edan sus historias\u201d.[14]<\/a> De esta forma algunos libros sagrados serv\u00edan \u2013como ha se\u00f1alado Portilla\u2013 como investiduras del poder.<\/p>

En s\u00edntesis, los libros ten\u00edan una funci\u00f3n social directamente relacionada con el poder y su mantenimiento. La cuenta de las haza\u00f1as de los gobernantes y las guerras imperiales \u2013como suele suceder en las civilizaciones antiguas y modernas\u2013 no ten\u00eda la pretensi\u00f3n de la objetividad hist\u00f3rica, sino de imponer la visi\u00f3n propagand\u00edstica de los vencedores. As\u00ed \u2013por ejemplo\u2013 la \u201cedad de un gobernante, determinada osteol\u00f3gicamente, distaba mucho de la que figuraba en el registro. En otro caso, alg\u00fan soberano hab\u00eda ascendido al trono antes de que llegaran humanos al Nuevo Mundo\u201d.[15]<\/a> No era extra\u00f1o que cuando una nueva dinast\u00eda tomaba el poder, mandaba reescribir la historia y quemar los antiguos amoxtli; al menos eso mand\u00f3 a hacer Tlacaelel \u2013consejero de varios tlatoanis mexicas\u2013cuando Tenochtitl\u00e1n obtuvo la hegemon\u00eda sobre el Valle de M\u00e9xico. En esto de mentir en inter\u00e9s del Estado, las civilizaciones mesoamericanas no eran diferentes de las egipcias o del actual imperialismo norteamericano.<\/p>

Destrucci\u00f3n y\nconservaci\u00f3n de la vieja palabra<\/strong><\/p>

A pesar de todo, que no llame al enga\u00f1o el car\u00e1cter esot\u00e9rico y elitista de los libros prehisp\u00e1nicos, hay testimonios de que para el conjunto de la sociedad los libros eran sin\u00f3nimo de memoria, identidad y de sabidur\u00eda; aun cuando estuvieran concentradas en un polo. Algo similar sucede con viejas biblias que muchas familias atesoran como s\u00edmbolo de pertenencia aunque no hayan le\u00eddo ni una palabra ni entiendan bien a bien su contenido, cosa que las familias suelen dejar en manos del sacerdote. Tan es as\u00ed que incluso despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de sus amoxcalli (bibliotecas) como las que estaban en Texcoco \u2013gran centro cultural del mundo antiguo\u2013 los tlamatimine (sabios), los huehes (viejos), los chilames (hechiceros) sobrevivientes conservaron su vieja sabidur\u00eda por medio de libros que \u2013muchas veces copiados de originales\u2013 se trasmit\u00edan de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n e incluso se segu\u00edan escribiendo \u2013en su lengua original aunque escritos con el alfabeto impuesto\u2013 con la esperanza de que aqu\u00e9llos que sab\u00edan leerlos e interpretarlos correctamente \u2013otros sabios m\u00e1s poderosos\u2013 pudieran actualizarlos y retomar las tradiciones aplastadas. De esta rica tradici\u00f3n de resistencia nos llegaron \u2013como precioso tesoro\u2013 el Popol Vuh o el Chilam Balam. Incluso hasta el d\u00eda de hoy algunos pueblos ind\u00edgenas suelen atesorar sus viejas tradiciones en libros que los hechiceros del pueblo conservan celosamente. Los chamanes adivinos, creadores del Chilam Balam del poblado de Chumayel, Yucat\u00e1n, por ejemplo, cre\u00edan que al conservar este libro sagrado guardaban la vieja palabra a los antiguos sabios que regresar\u00edan alg\u00fan d\u00eda a retomar sus libros y a restaurar su cultura, as\u00ed lo afirmaron en este libro maya:<\/p>[\u2026] Los que\nlo saben [los que saben leer los c\u00f3dices] vienen del gran linaje de nosotros,\nlos hombres mayas. \u00c9sos sabr\u00e1n el significado de lo que hay aqu\u00ed cuando lo\nlean. Y entonces lo ver\u00e1n y entonces lo explicar\u00e1n y entonces ser\u00e1n claros los\noscuros signos de Kat\u00fan. Porque ellos son los sacerdotes. Los sacerdotes se\nacabaron, pero no se acab\u00f3 su nombre, antiguo como ellos.[16]<\/a> <\/p>

Aunque esta espera mesi\u00e1nica puede parecer in\u00fatil, esconde \u2013debajo de una aparente pasividad\u2013 una protesta contra el orden existente que cada determinado tiempo emerge como insurrecci\u00f3n campesina. No debe olvidarse jam\u00e1s que la destrucci\u00f3n brutal de una cultura \u2013f\u00edsicamente hablando\u2013, consisti\u00f3, tambi\u00e9n, en el aplastamiento de su cultura espiritual, se\u00f1aladamente, en la quema inmisericorde y brutal de sus libros, de su identidad, de su memoria. Es esta destrucci\u00f3n uno de los cr\u00edmenes m\u00e1s atroces de la historia. Fue Hern\u00e1n Cort\u00e9s \u2013ya convertido en marqu\u00e9s del Valle de M\u00e9xico y en uno de los hombres m\u00e1s ricos del mundo, gracias al oro saqueado\u2013 el primero en organizar la quema de la biblioteca de las casas reales de Nezahualpilli \u2013hijo del c\u00e9lebre rey poeta\u2013; luego, fue el primer obispo de la Nueva Espa\u00f1a \u2013Juan de Zum\u00e1rraga, el supuesto protector de indios protagonista del mito del Tepeyac\u2013 quien no s\u00f3lo quem\u00f3 todos los libros antiguos que encontr\u00f3, sino que conden\u00f3 a muerte a cualquier ind\u00edgena que osara conservarlos y ocultarlos. Tal fue el caso de la ejecuci\u00f3n de Ometochtxin en 1539, entre cuyos cargos estaba el de tener \u201cun libro o pintura de indios que dijeron ser la pintura o cuenta de fiestas del demonio que los indios sol\u00edan celebrar en su ley\u201d.[17]<\/a> Si hubiera existido un indio Juan Diego afirmando que la virgen le dej\u00f3 impreso un mensaje en una tilma, es probable que el primer obispo lo hubiera mandado ejecutar.<\/p>

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Tr\u00e1gico, asimismo, fue el gran acto de fe celebrado en 1562 en el pueblo de Man\u00ed Yucat\u00e1n \u2013encabezado por Fray Diego de Landa\u2013 en el que miles de libros fueron quemados p\u00fablicamente. Ir\u00f3nicamente fue el mismo Diego de Landa que mand\u00f3 destruir invaluables escritos mayas el que despu\u00e9s escribi\u00f3 \u201cRelaci\u00f3n de las Cosas de Yucat\u00e1n\u201d, cr\u00f3nica que, seg\u00fan J. Eric. S. Thompdon es \u201ctoda una mina de informaci\u00f3n acerca de costumbres, creencias religiosas e historia, a la vez que contiene una explicaci\u00f3n detallada del calendario maya, ilustrada con dibujos de los glifos [\u2026] sobre el que se ha reconstruido la escritura jerogl\u00edfica maya [\u2026] lo que m\u00e1s se aproxima a una especie de piedra de Roseta de esta cultura, casi tanto como lo mejor que podr\u00edamos desear jam\u00e1s\u201d.[18]<\/a>\u00a0Algunos frailes \u2013que comenzaron el rescate de testimonios y conocimientos del mundo antiguo\u2013no dejaron de lamentarse por dicha destrucci\u00f3n. Torquemada dej\u00f3 testimonio del cruel fin de la memoria de un pueblo:<\/p>

\u201cLos indios antiguos escondieron estos papeles porque no se los quitasen los espa\u00f1oles, cuando les entraron la ciudad y tierras y que se quedaron perdidos [los libros], por muerte de los que los escondieron, o porque los religiosos y el obispo primero, don Juan de Zum\u00e1rraga, los quemaron, con muchos otros de mucha importancia para saber las cosas antiguas de esta tierra, porque como todas ellas [las pinturas] eran figuras y caracteres que representaban animales racionales o irracionales, yerbas, \u00e1rboles, piedras, montes, agua, sierras y otras cosas de este tono, entendieron que era demostraci\u00f3n de superstici\u00f3n idol\u00e1trica; y as\u00ed quemaron cuantos pudieron haber a las manos que, a no haber sido diligentes algunos indios curiosos en esconder parte de estos papeles e historias, no hubiera ahora de ellos aun la noticia que tenemos\u201d.[19] <\/a><\/p>

De esta quema s\u00f3lo sobrevivieron unos 20 c\u00f3dices prehisp\u00e1nicos repartidos en varias partes del mundo \u2013como en Madrid, Dresde y Paris\u2013 en M\u00e9xico s\u00f3lo queda el c\u00f3dice colombino, expuesto recientemente al p\u00fablico en el Museo Nacional de Antropolog\u00eda e Historia. Le\u00f3n Portilla afirma, sin embargo, que unos 500 c\u00f3dices fueron realizados por los pueblos que sobrevivieron la conquista, muchos de ellos permanecen en manos de sus creadores como un s\u00edmbolo de resistencia y sabidur\u00eda.
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NOTAS:
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[1]<\/a> Vel\u00e1squez Garc\u00eda, Erik, \u201cLos habitantes m\u00e1s antiguos del actual territorio mexicano\u201d, en: Nueva Historia General de M\u00e9xico<\/em>, M\u00e9xico, Colmex, 2014, p. 45.
[2]<\/a> \u201cSe localiza la evidencia m\u00e1s temprana de escritura en Am\u00e9rica\u201d, en: Arqueolog\u00eda Mexicana, Vol. X, n\u00fam. 60, marzo-abril, 2003, p. 4.
[3]<\/a> Monumento 13 de La Venta
[4]<\/a> L\u00f3pez de Gomara, Francisco; La conquista de M\u00e9xico<\/em>, Madrid, Historia 16, 1987, p. 416.
[5]<\/a> Ejemplo de escritura maya
[6]<\/a> Garibay Kintana, \u00c1ngel Mar\u00eda; Introducci\u00f3n al Libro Primero, de: Bernardino de Sahag\u00fan, Historia general de las cosas de la Nueva Espa\u00f1a, <\/em>M\u00e9xico, Porr\u00faa, 2013, p. 23.
[7]<\/a> Le\u00f3n- Portilla, Miguel, C\u00f3dices los antiguos libros del nuevo mundo, <\/em>M\u00e9xico, Aguilar, 2003, p. 38.
[8]<\/a> Ibidem.
[9]<\/a> Ibid. p. 47.
[10]<\/a> Vel\u00e1squez Garc\u00eda, Erik, \u201cLos habitantes m\u00e1s antiguos del actual territorio mexicano\u201d, en: Nueva Historia General de M\u00e9xico<\/em>, M\u00e9xico, Colmex, 2014, p. 64.
[11]<\/a> Watson, Peter; La gran divergencia, <\/em>Cr\u00edtica, Madrid, 2012, p. 485.
[12]<\/a> L\u00f3pez Austin, Alfredo; L\u00f3pez Luj\u00e1n, Leonardo; El pasado <\/em>ind\u00edgena, M\u00e9xico, Colmex, 2014, p. 164.
[13]<\/a> Le\u00f3n-Portilla, Miguel, C\u00f3dices los antiguos libros del nuevo mundo, <\/em>M\u00e9xico, Aguilar, 2003, p. 59.
[14]<\/a> Ibid. p. 53.
[15]<\/a> Watson, Peter; La gran divergencia, <\/em>Cr\u00edtica, Madrid, 2012, p. 488.
[16]<\/a> Chilam Balam de Chumayel<\/em>, M\u00e9xico, SEP, 1988, p. 39.
[17]<\/a> Citado por: Le\u00f3n-Portilla, Miguel, C\u00f3dices los antiguos libros del nuevo mundo, <\/em>M\u00e9xico, Aguilar, 2003, p. 80.
[18]<\/a> Citado por \u00c1ngel Mar\u00eda Garibay en la introducci\u00f3n de: De Landa, Fray Diego; Relaci\u00f3n de las cosas de Yucat\u00e1n, <\/em>M\u00e9xico, Porr\u00faa, 1966, p. XI.
[19]<\/a> Le\u00f3n-Portilla, Miguel, C\u00f3dices los antiguos libros del nuevo mundo, <\/em>M\u00e9xico, Aguilar, 2003, p. 84.
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