Han pasado dos d\u00e9cadas desde que Francis Fukuyama publicara un libro titulado El Fin de la Historia y el Ultimo Hombre<\/i>, proclamando el triunfo definitivo de la econom\u00eda de mercado y la democracia burguesa. Esta idea parec\u00eda ser confirmada por casi 20 a\u00f1os de mercados al alza y un crecimiento econ\u00f3mico pr\u00e1cticamente ininterrumpido. Pol\u00edticos, banqueros de los bancos centrales y gerentes de Wall Street estaban convencidos de que finalmente hab\u00edan domesticado el ciclo econ\u00f3mico de booms y depresiones.<\/p>\n
Ahora, dos d\u00e9cadas despu\u00e9s de la ca\u00edda de la URSS, no queda piedra sobre piedra de las ilusiones de la burgues\u00eda. El mundo est\u00e1 experimentando la crisis m\u00e1s profunda desde la d\u00e9cada de 1930. Frente a una situaci\u00f3n catastr\u00f3fica a escala mundial, la burgues\u00eda de EE.UU., Europa y Jap\u00f3n est\u00e1n en estado de p\u00e1nico. En los a\u00f1os 30, Trotsky dijo que la burgues\u00eda estaba \u00abdesliz\u00e1ndose al desastre con los ojos cerrados\u00bb. Esas palabras son aplicables con precisi\u00f3n a la situaci\u00f3n actual, podr\u00edan haber sido escritas ayer.<\/p>\n
Durante los \u00faltimos veinte a\u00f1os, los economistas burgueses se jactaron de que no habr\u00eda m\u00e1s booms y depresiones, que los ciclos hab\u00edan sido abolidos. Es un hecho real que durante d\u00e9cadas los economistas burgueses nunca predijeron un solo boom o una sola depresi\u00f3n. Hab\u00edan elaborado una nueva maravillosa teor\u00eda llamada \u00abhip\u00f3tesis del mercado eficiente\u00bb. En realidad no hay nada nuevo al respecto, equivale a la vieja idea de: \u00abDejado a su aire, el mercado lo resolver\u00e1 todo. \u00c9l solo se equilibrar\u00e1. Siempre y cuando el gobierno no interfiera, antes o despu\u00e9s todo estar\u00e1 bien\u00bb. A lo cual, John Maynard Keyness emiti\u00f3 la c\u00e9lebre respuesta, \u00abA largo plazo, todos estamos muertos\u00bb.<\/p>\n
En la primera d\u00e9cada del s.XXI, es cada vez m\u00e1s evidente que el capitalismo ha agotado su potencial progresista. En lugar de desarrollar la industria, la ciencia y la tecnolog\u00eda, las socava constantemente. Las fuerzas productivas se estancan, se cierran f\u00e1bricas como si fueran cajas de cerillas, y millones son echados del trabajo. Todos estos son s\u00edntomas que muestran que el desarrollo de las fuerzas productivas en una escala mundial ha ido m\u00e1s all\u00e1 de los estrechos l\u00edmites de la propiedad privada y del Estado nacional.<\/p>\n
Esa es la raz\u00f3n fundamental de la crisis actual, la cual ha expuesto la bancarrota del capitalismo en el sentido m\u00e1s literal de la palabra. La dif\u00edcil situaci\u00f3n de Irlanda y Grecia proporciona la confirmaci\u00f3n gr\u00e1fica del estado de enfermedad del capitalismo europeo. Ma\u00f1ana el contagio se extender\u00e1 a Portugal y Espa\u00f1a. Pero Gran Breta\u00f1a e Italia no est\u00e1n muy por detr\u00e1s, y Francia, Alemania y Austria les seguir\u00e1n inexorablemente en su tendencia a la baja.<\/p>\n
Los economistas y pol\u00edticos burgueses y, sobre todo, los reformistas, est\u00e1n desesperadamente buscando alg\u00fan tipo de reactivaci\u00f3n para salir de esta crisis. Ellos miran al restablecimiento del ciclo econ\u00f3mico como la salvaci\u00f3n. Los l\u00edderes de la clase trabajadora, los l\u00edderes sindicales y los l\u00edderes socialdem\u00f3cratas creen que esta crisis es algo temporal. Imaginan que puede ser resuelta haciendo algunos ajustes al sistema existente, que todo lo que se necesita es m\u00e1s control y regulaci\u00f3n, y que podemos volver a las condiciones anteriores. Pero esta crisis no es una crisis normal, no es temporal. Marca un punto de inflexi\u00f3n fundamental en el proceso, el punto en el que el capitalismo ha llegado a un callej\u00f3n sin salida hist\u00f3rico. Lo mejor que se puede esperar es una d\u00e9bil recuperaci\u00f3n, acompa\u00f1ada por un alto desempleo y un largo periodo de austeridad, recortes y ca\u00edda de los niveles de vida.<\/i><\/p>\nLa crisis de la ideolog\u00eda burguesa<\/h4>\n
El marxismo es en primer lugar una filosof\u00eda y un punto de vista sobre el mundo. En los escritos filos\u00f3ficos de Marx y Engels no encontramos un sistema filos\u00f3fico cerrado, sino una serie de brillantes puntos de vista y consejos, los cuales, si fueran desarrollados, proveer\u00edan una valiosa adici\u00f3n al arsenal metodol\u00f3gico de la ciencia.<\/p>\n
En ning\u00fan sitio est\u00e1 m\u00e1s clara la crisis ideol\u00f3gica de la burgues\u00eda que en el campo de la filosof\u00eda. En sus primeras etapas, cuando la burgues\u00eda representaba el progreso, era capaz de producir grandes pensadores: Hobbes y Locke, Kant y Hegel. Pero en la \u00e9poca de su decadencia senil, la burgues\u00eda es incapaz de producir grandes ideas. De hecho, es incapaz de producir ning\u00fan tipo de ideas.<\/p>\n
Ya que la burgues\u00eda moderna es incapaz de audaces generalizaciones, niega el concepto mismo de ideolog\u00eda. Por esa raz\u00f3n el discurso postmodernista habla del \u00abfin de la ideolog\u00eda\u00bb. Niegan el concepto de progreso simplemente porque bajo el capitalismo no es posible un progreso superior. Engels escribi\u00f3 una vez: \u00abLa filosof\u00eda y el estudio del mundo actual tienen la misma relaci\u00f3n que el onanismo y el amor sexual\u00bb. La filosof\u00eda burguesa moderna prefiere la primera a la segunda. En su obsesi\u00f3n por combatir el marxismo, ha arrastrado a la filosof\u00eda de vuelta al peor periodo de su antiguo, desgastado y est\u00e9ril pasado.<\/p>\n
El materialismo dial\u00e9ctico es una visi\u00f3n din\u00e1mica de la comprensi\u00f3n del funcionamiento de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Lejos de ser una idea pasada de moda del s.XIX, es una visi\u00f3n sorprendentemente moderna de la naturaleza y la sociedad. La dial\u00e9ctica elimina la forma fija, r\u00edgida y ex\u00e1nime de mirar las cosas que era caracter\u00edstica de la antigua escuela mec\u00e1nica de la f\u00edsica cl\u00e1sica. Muestra que bajo ciertas circunstancias las cosas pueden volverse en su contrario.<\/p>\n
La noci\u00f3n dial\u00e9ctica de que la acumulaci\u00f3n gradual de peque\u00f1os cambios puede, en un momento cr\u00edtico, transformarse en un gigantesco salto, ha recibido una notable confirmaci\u00f3n en la moderna teor\u00eda del caos y sus derivadas. La teor\u00eda del caos ha terminado con el tipo de estrecho determinismo mecanicista reduccionista que domin\u00f3 la ciencia durante m\u00e1s de cien a\u00f1os. La dial\u00e9ctica marxista es una expresi\u00f3n del siglo XIX sobre lo que la teor\u00eda del caos expresa ahora matem\u00e1ticamente: la interrelaci\u00f3n de las cosas, la naturaleza org\u00e1nica de las relaciones entre las entidades.<\/p>\n
El estudio de transiciones de fase constituye una de las \u00e1reas m\u00e1s importantes de la f\u00edsica contempor\u00e1nea. Hay un n\u00famero infinito de ejemplos sobre el mismo fen\u00f3meno. La transformaci\u00f3n de la cantidad en calidad es una ley universal. En su libro, Ubiquity<\/i>, Mark Buchanan muestra esto a trav\u00e9s de fen\u00f3menos tan diversos como ataques al coraz\u00f3n, avalanchas, incendios forestales, el aumento y ca\u00edda de poblaciones animales, crisis burs\u00e1tiles, guerras e, incluso, mediante cambios en la moda y las escuelas de arte. A\u00fan m\u00e1s asombroso, estos acontecimientos pueden expresarse mediante una f\u00f3rmula matem\u00e1tica conocida como una ley de potencias.<\/p>\n
Estos notables descubrimientos fueron anticipados hace mucho por Marx y Engels, los cuales pusieron la filosof\u00eda dial\u00e9ctica de Hegel sobre una base racional (esto es, materialismo). En su L\u00f3gica<\/i> (1813) Hegel escribi\u00f3: \u00abSe ha convertido en una broma com\u00fan en la historia dejar que grandes efectos surjan de peque\u00f1as causas\u00bb. Esto fue mucho antes de que se oyera hablar del \u00abefecto mariposa\u00bb. Al igual que los terremotos o las erupciones volc\u00e1nicas, las revoluciones son el resultado de la lenta acumulaci\u00f3n de contradicciones durante un largo periodo. El proceso finalmente alcanza un punto cr\u00edtico en el que se produce un salto repentino.<\/p>\nMaterialismo hist\u00f3rico<\/h4>\n
Todo sistema social cree que representa la \u00fanica forma posible de existencia para el ser humano. Que sus instituciones, su religi\u00f3n y su moralidad son la \u00faltima palabra que puede ser dicha. Esto es lo que los can\u00edbales, los sacerdotes egipcios, Mar\u00eda Antonieta y el Zar Nicol\u00e1s fervientemente creyeron. Y eso es lo que Francis Fukuyama quer\u00eda demostrar cuando nos asegur\u00f3, sin el menor fundamento, que el llamado sistema de libre empresa es el \u00fanico sistema posible, justo cuando est\u00e1 empezando a hundirse.<\/p>\n
De la misma manera que Charles Darwin explica que las especies no son inmutables, y que poseen un pasado, un presente y un futuro, cambiando y evolucionando, Marx y Engels explican que un sistema social dado no es algo eternamente fijo. La analog\u00eda entre la sociedad y la naturaleza es, por supuesto, s\u00f3lo aproximada. Pero incluso el examen m\u00e1s superficial de la historia muestra que la interpretaci\u00f3n gradualista carece de base. La sociedad, al igual que la naturaleza, conoce largos periodos de cambio lento y gradual, pero incluso aqu\u00ed la l\u00ednea es interrumpida por avances explosivos: guerras y revoluciones, en las cuales el proceso de cambio es enormemente acelerado. De hecho, son estos acontecimientos los que act\u00faan como el motor principal del desarrollo hist\u00f3rico.<\/p>\n
La causa principal de los cambios revolucionarios es el hecho de que un sistema socio-econ\u00f3mico particular haya alcanzado sus l\u00edmites y sea incapaz de desarrollar las fuerzas productivas como antes. El marxismo analiza los motivos principales que yacen tras el desarrollo de la sociedad humana desde las m\u00e1s tempranas sociedades tribales hasta el d\u00eda de hoy. La concepci\u00f3n materialista de la historia nos permite entender la historia no como una serie de incidentes inconexos e imprevistos, sino m\u00e1s bien como parte de un proceso comprendido e interrelacionado claramente. Son una serie de acciones y reacciones que cubren la pol\u00edtica, la econom\u00eda y todo el espectro del desarrollo social.<\/p>\n
La relaci\u00f3n entre todos estos fen\u00f3menos es una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica compleja. Muy a menudo se hacen intentos de desacreditar al marxismo recurriendo a una caricatura de su m\u00e9todo de an\u00e1lisis hist\u00f3rico. La distorsi\u00f3n com\u00fan es que Marx y Engels \u00abredujeron todo a la econom\u00eda\u00bb. Esta patente absurdidad fue contestada en muchas ocasiones por Marx y Engels, como en el siguiente extracto de la carta de Engels a Bloch:<\/p>\n
\u00abSeg\u00fan la concepci\u00f3n materialista de la historia, el factor que en \u00faltima instancia<\/i> determina la historia es la producci\u00f3n y la reproducci\u00f3n de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca m\u00e1s que esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor econ\u00f3mico es el \u00fanico <\/i>determinante, convertir\u00e1 aquella tesis en una frase vacua, abstracta, absurda\u00bb.<\/p>\n El libro m\u00e1s moderno que uno puede leer hoy es el Manifiesto del Partido Comunista<\/i>, escrito en 1848. Cierto, tal o cual detalle deber\u00eda ser cambiado, pero en todo lo fundamental, sus ideas son tan relevantes y ciertas hoy como cuando fueron escritas por primera vez. Por el contrario, la inmensa mayor\u00eda de los libros escritos hace siglo y medio son hoy de un mero inter\u00e9s hist\u00f3rico.<\/p>\n Lo que m\u00e1s choca del Manifiesto<\/i> es la forma en la cual anticipa los fen\u00f3menos fundamentales que ocupan nuestra atenci\u00f3n a escala mundial en la actualidad. Veamos un ejemplo; en la \u00e9poca en la que Marx y Engels estaban escribiendo, el mundo de las grandes empresas multinacionales era todav\u00eda la m\u00fasica de un futuro muy lejano. A pesar de esto, ellos explicaron como \u00abla empresa libre\u00bb y la competencia llevar\u00edan inevitablemente a la concentraci\u00f3n del capital y a la monopolizaci\u00f3n de las fuerzas productivas.<\/p>\n Es francamente c\u00f3mico leer lo dicho por los defensores del \u00abmercado\u00bb en cuanto a los supuestos errores de Marx en esta cuesti\u00f3n, cuando en realidad fue una de sus m\u00e1s precisas, brillantes y acertadas predicciones. Hoy es totalmente indiscutible que el proceso de concentraci\u00f3n de capital previsto por Marx ha ocurrido, est\u00e1 ocurriendo y, de hecho, ha alcanzado cotas sin precedentes en el curso de los \u00faltimos diez a\u00f1os<\/i>.<\/p>\n Durante d\u00e9cadas, los soci\u00f3logos burgueses intentaron refutar estas afirmaciones y \u00abdemostrar\u00bb que la sociedad se estaba volviendo m\u00e1s igualitaria y que, consecuentemente, la lucha de clases era tan anticuada como el telar manual y el arado de madera. La clase obrera hab\u00eda desaparecido, dec\u00edan, y todos \u00e9ramos clase media. En cuanto a la concentraci\u00f3n del capital, el futuro estaba con la peque\u00f1a empresa, y \u00ablo peque\u00f1o es bello\u00bb.<\/p>\n \u00a1Qu\u00e9 ir\u00f3nicas suenan estas afirmaciones hoy! La econom\u00eda del mundo entero est\u00e1 ahora dominada por no m\u00e1s de 200 compa\u00f1\u00edas gigantes, la gran mayor\u00eda de las cuales est\u00e1n basadas en USA. El proceso de monopolizaci\u00f3n ha alcanzado proporciones sin precedentes. En el primer trimestre de 2006 las fusiones y las adquisiciones en USA ascendieron a 10.000 millones de d\u00f3lares al d\u00eda. Esta ferviente actividad no significa un desarrollo real de las fuerzas productivas, sino lo contrario. Y el ritmo de la monopolizaci\u00f3n no disminuye, sino aumenta. El 19-20 de noviembre de 2006, el valor de las fusiones y las adquisiciones en USA ascendieron al r\u00e9cord de 75.000 millones de d\u00f3lares, \u00a1en s\u00f3lo 24 horas! Las absorciones u OPAs (Oferta P\u00fablica de Adquisici\u00f3n) son una especie de canibalismo empresarial que es inevitablemente seguido de la liquidaci\u00f3n de activos, el cierre de f\u00e1bricas y despidos \u2013esto es, la destrucci\u00f3n masiva y gratuita de los medios de producci\u00f3n y el sacrificio de miles de puestos de trabajo en el altar del beneficio\u2013.<\/p>\n Al mismo tiempo, hay un incremento constante de la desigualdad. En todos los pa\u00edses, la proporci\u00f3n de los beneficios en la renta nacional est\u00e1 en un nivel r\u00e9cord, mientras que la proporci\u00f3n de los salarios est\u00e1 en un m\u00ednimo hist\u00f3rico. El verdadero secreto del auge actual es que los capitalistas est\u00e1n sacando cantidades r\u00e9cord de plusval\u00eda de la clase trabajadora. En EE.UU., los trabajadores est\u00e1n produciendo de media un tercio m\u00e1s que hace diez a\u00f1os, aunque los salarios reales se han estancado o ca\u00eddo en t\u00e9rminos reales. Los beneficios han seguido en auge y los ricos se est\u00e1n volviendo cada vez m\u00e1s ricos a expensas de la clase obrera.<\/p>\n Tomemos otro ejemplo aun m\u00e1s llamativo: la globalizaci\u00f3n. El aplastante dominio del mercado mundial es la manifestaci\u00f3n m\u00e1s importante de nuestra \u00e9poca, y esto se supone que es un descubrimiento reciente. De hecho, la globalizaci\u00f3n fue predicha y explicada por Marx y Engels hace m\u00e1s de 150 a\u00f1os. No obstante, cuando el Manifiesto<\/i> fue escrito, no hab\u00eda pr\u00e1cticamente ning\u00fan dato emp\u00edrico para sustentar tal hip\u00f3tesis. La \u00fanica econom\u00eda capitalista realmente desarrollada era Inglaterra. Las industrias nacientes de Francia y Alemania (que no exist\u00edan como una entidad unida) todav\u00eda estaban protegidas detr\u00e1s de altos muros arancelarios \u2013un hecho que es convenientemente olvidado hoy, cuando los gobiernos y economistas occidentales lanzan duros sermones al resto del mundo sobre la necesidad de abrir sus econom\u00edas\u2013.<\/p>\n A escala mundial, los resultados de la globalizada \u00abeconom\u00eda de mercado\u00bb son horribles. En el 2000 las 200 personas m\u00e1s ricas ten\u00edan tanta riqueza como las 2.000 millones m\u00e1s pobres. Seg\u00fan cifras de la ONU, 1.200 millones de personas est\u00e1n viviendo con menos de dos d\u00f3lares al d\u00eda. De estos, ocho millones de hombres, mujeres y ni\u00f1os mueren cada a\u00f1o porque no tienen dinero suficiente para sobrevivir. Todo el mundo est\u00e1 de acuerdo en que el asesinato de seis millones de personas en el Holocausto nazi fue un terrible crimen contra la humanidad, pero aqu\u00ed tenemos un Holocausto silencioso que mata ocho millones de personas inocentes cada a\u00f1o y nadie tiene nada que decir al respecto.<\/p>\n Junto a la miseria y el sufrimiento humano m\u00e1s espantosos hay una org\u00eda de enriquecimiento obsceno y ostentaci\u00f3n. En todo el mundo hay en la actualidad 945 multimillonarios con una riqueza total de 3,5 billones de d\u00f3lares. Muchos son ciudadanos de estadounidenses. Bill Gates tiene una fortuna personal estimada de unos 56.000 millones de d\u00f3lares. Warren Buffet no va muy por detr\u00e1s con 52.000 millones. Ahora, ellos alardean de que esta riqueza indecorosa se est\u00e1 extendiendo a \u00abnaciones m\u00e1s pobres\u00bb. Entre los s\u00faper ricos hay 13 chinos, 14 indios y 19 rusos. \u00a1Y esto se supone que es motivo de celebraci\u00f3n!<\/p>\n El materialismo hist\u00f3rico nos ense\u00f1a que las condiciones determinan la conciencia. El problema es que la conciencia est\u00e1 rezagada detr\u00e1s de la situaci\u00f3n objetiva, las organizaciones de masas est\u00e1n rezagadas tras esta y, por encima de todo, los l\u00edderes de la clase obrera est\u00e1n m\u00e1s rezagados que nada o nadie. Esta es la mayor contradicci\u00f3n del periodo actual. Debe ser resuelto, y ser\u00e1 resuelto.<\/p>\n Los idealistas siempre han presentado la conciencia como la fuerza motriz de todo el progreso humano. Pero incluso el estudio m\u00e1s superficial de la historia muestra que la conciencia humana siempre tiende a quedarse tras los acontecimientos. Lejos de ser revolucionaria, es innatamente y profundamente conservadora. A la mayor\u00eda de la gente no le gusta la idea del cambio, y menos a\u00fan la de una convulsi\u00f3n violenta que transforme las condiciones existentes. Ellos tienden a adherirse a las ideas familiares, las instituciones conocidas, la moral tradicional, la religi\u00f3n y los valores del orden social existente. Pero dial\u00e9cticamente, las cosas se transforman en su contrario. Tarde o temprano, la conciencia se pondr\u00e1 en sinton\u00eda con la realidad de una forma explosiva. Eso es precisamente lo que es una revoluci\u00f3n.<\/p>\n El marxismo explica que en \u00faltima instancia<\/i>, la clave de todo desarrollo social es el desarrollo de las fuerzas productivas. Mientras la sociedad avanza, es decir, mientras sea capaz de desarrollar la industria, la agricultura, la ciencia y la tecnolog\u00eda, es vista como viable por la gran mayor\u00eda de la gente. Bajo tales condiciones, hombres y mujeres generalmente no cuestionan la sociedad existente, su moralidad y sus leyes. Por el contrario, son vistas como algo natural e inevitable: tan natural e inevitable como la salida y la puesta del sol.<\/p>\n Grandes acontecimientos son necesarios para permitir a las masas sacudirse la pesada carga de la tradici\u00f3n, el h\u00e1bito y la rutina y para que abrace nuevas ideas. Tal es la posici\u00f3n tomada por la concepci\u00f3n materialista de la historia, que fue brillantemente expresada por Carlos Marx en su c\u00e9lebre frase \u00abel ser social determina la conciencia\u00bb. Se necesitan grandes eventos para poner al descubierto la inconsistencia del viejo orden y convencer a las masas de la necesidad de su completa destrucci\u00f3n. Este proceso no es autom\u00e1tico y lleva tiempo.<\/p>\n En el \u00faltimo periodo pareci\u00f3 que la lucha de clases en Europa era cosa del pasado. Pero ahora, todas las contradicciones acumuladas est\u00e1n saliendo a la superficie, preparando el camino para una explosi\u00f3n de la lucha de clases en todas partes. Incluso en pa\u00edses como Austria, donde durante d\u00e9cadas la clase dominante trajo paz social mediante reformas, se est\u00e1n preparando acontecimientos tempestuosos. Cambios repentinos y profundos est\u00e1n impl\u00edcitos en la situaci\u00f3n.<\/p>\n Cuando Marx y Engels escribieron El Manifiesto<\/i> eran dos hombres j\u00f3venes, 29 y 27 a\u00f1os respectivamente. Estaban escribiendo en un periodo de negra reacci\u00f3n. La clase obrera estaba aparentemente inm\u00f3vil. El Manifiesto<\/i> mismo fue escrito en Bruselas, donde sus autores hab\u00edan sido forzados a escapar como refugiados pol\u00edticos. Y sin embargo, en el momento en el que El Manifiesto Comunista<\/i> vio la luz por primera vez en febrero de 1848, la revoluci\u00f3n hab\u00eda entrado en erupci\u00f3n en las calles de Par\u00eds, y en los meses siguientes se extendi\u00f3 como un fuego arrasador a trav\u00e9s de pr\u00e1cticamente la totalidad de Europa.<\/p>\n Estamos entrado en un periodo de m\u00e1xima convulsi\u00f3n que durar\u00e1 algunos a\u00f1os, similar al periodo en Espa\u00f1a de 1930 a 1937. Habr\u00e1 derrotas y reveses, pero bajo esas condiciones las masas aprender\u00e1n muy r\u00e1pido. Claro est\u00e1, no debemos exagerar: todav\u00eda estamos en los inicios de un proceso de radicalizaci\u00f3n. Pero est\u00e1 muy claro aqu\u00ed que estamos siendo testigos del inicio de un cambio de conciencia de las masas. Cada vez m\u00e1s gente est\u00e1 cuestionando el capitalismo. Est\u00e1 abierta a las ideas del marxismo de una forma que no era el caso antes. En el pr\u00f3ximo periodo ideas que estaban confinadas en peque\u00f1os grupos de revolucionarios ser\u00e1n abrazadas con entusiasmo por millones.<\/p>\n Por consiguiente, podemos responder al se\u00f1or Fukuyama de esta manera: la historia no ha terminado. De hecho, apenas ha empezado. Cuando las generaciones futuras echen la vista atr\u00e1s a nuestra actual \u00abcivilizaci\u00f3n\u00bb, tendr\u00e1n aproximadamente la misma actitud que nosotros adoptamos hacia el canibalismo. La condici\u00f3n previa para la consecuci\u00f3n de un nivel m\u00e1s elevado de desarrollo humano es el final de la anarqu\u00eda capitalista y el establecimiento de un plan racional y democr\u00e1tico de producci\u00f3n en el cual los hombres y las mujeres puedan asumir sus vidas y su destino en sus propias manos.<\/p>\n \u00ab\u00a1Esto es una Utop\u00eda imposible!\u00bb, nos dir\u00e1n los supuestos \u00abrealistas\u00bb. Pero lo que es absolutamente irreal es imaginar que los problemas que encara la humanidad pueden ser resueltos sobre la base del sistema actual, que ha tra\u00eddo al mundo a su actual lastimoso estado. Decir que la humanidad es incapaz de encontrar una mejor alternativa a las leyes de la jungla es una monstruosa calumnia a la raza humana.<\/p>\n Mediante el aprovechamiento del colosal potencial de la ciencia y la tecnolog\u00eda, liber\u00e1ndolas de las monstruosas trabas de la propiedad privada y el estado nacional, ser\u00e1 posible resolver todos los problemas que oprimen nuestro mundo y lo amenazan de destrucci\u00f3n. La historia humana real s\u00f3lo comenzar\u00e1 cuando los hombres y las mujeres hayan puesto fin a la esclavitud capitalista y hayan dado los primeros pasos hacia el reino de la libertad.<\/p>\n Londres, 19 de noviembre de 2010.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Han pasado dos d\u00e9cadas desde que Francis Fukuyama publicara un libro titulado El Fin de la Historia y el Ultimo Hombre, proclamando el triunfo definitivo de la econom\u00eda de mercado y la democracia burguesa. Esta idea parec\u00eda ser confirmada por casi 20 a\u00f1os de mercados al alza y un crecimiento econ\u00f3mico pr\u00e1cticamente ininterrumpido. 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