{"id":8712,"date":"2020-05-21T11:25:30","date_gmt":"2020-05-21T17:25:30","guid":{"rendered":"http:\/\/bloquepopularjuvenil.org\/?p=8712"},"modified":"2020-05-21T11:25:35","modified_gmt":"2020-05-21T17:25:35","slug":"es-el-trabajo-domestico-un-trabajo-no-remunerado-de-como-una-premisa-teorica-falsa-conduce-a-una-posicion-practica-reaccionaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elcomunista.org\/?p=8712","title":{"rendered":"\u00bfEs el trabajo dom\u00e9stico un trabajo \u201cno remunerado\u201d? \u2013 De c\u00f3mo una premisa te\u00f3rica falsa conduce a una posici\u00f3n pr\u00e1ctica reaccionaria"},"content":{"rendered":"
\n

David Rey<\/p>\n

Al calor del auge del movimiento feminista y de las luchas contra la opresi\u00f3n de la mujer, sectores de la izquierda y del propio movimiento feminista han vuelto a rescatar la idea del \u201csalario para el ama de casa\u201d y a calificar el trabajo dom\u00e9stico realizado por el ama de casa como un trabajo \u201cno remunerado\u201d que se ahorran los capitalistas \u00bfCu\u00e1l es la posici\u00f3n del marxismo sobre esto?<\/p>\n

La destacada feminista Silvia Federici, una de las defensoras m\u00e1s entusiastas del salario para el ama de casa, defiende esta reivindicaci\u00f3n de la siguiente manera:<\/p>\n

Este salario ser\u00eda un medio para conseguir la desnaturalizaci\u00f3n del trabajo de cuidados y una manera de sacar a la luz que es un trabajo propiamente dicho. El trabajo dom\u00e9stico ha de considerarse como una actividad remunerada, ya que \u00abcontribuye a la producci\u00f3n de mano de obra y produce capital, posibilitando as\u00ed que se d\u00e9 cualquier otra forma de producci\u00f3n\u201d. (Citado en https:\/\/generoyeconomia.wordpress.com\/2014\/06\/04\/silvia-federici-capitalismo-y-economia-femenina\/<\/a>)<\/p>\n

Podemos sintetizar la tesis de este sector de la izquierda y del feminismo de la siguiente forma: En el hogar familiar se procrea, alimenta y educa a los hijos de los trabajadores que ser\u00e1n ma\u00f1ana obreros. Todo este \u201ctrabajo\u201d le sale gratis a los capitalistas, quienes no aportan nada para disponer de obreros y obreras listos para ser explotados en sus empresas cuando estos ingresen al mercado de trabajo. M\u00e1s a\u00fan, el \u201cdemiurgo\u201d de este \u201ctrabajo reproductivo\u201d (de reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo) es la mujer ama de casa, quien no percibe un c\u00e9ntimo por esto. Su \u201ctrabajo\u201d queda as\u00ed descualificado y descalificado por el capitalismo, qui\u00e9n s\u00f3lo valora el trabajo del hombre fuera del hogar familiar. En conclusi\u00f3n: si el \u201chombre\u201d percibe una remuneraci\u00f3n por un trabajo considerado productivo, el \u201ctrabajo de reproducci\u00f3n\u201d que es de vital importancia para tener obreros y obreras listos para trabajar, debe ser colocado al mismo nivel de importancia que el primero, y la mujer ama de casa deber\u00eda recibir una remuneraci\u00f3n acorde con esto, lo que le permitir\u00eda tambi\u00e9n tener una independencia dentro de la unidad familiar.<\/p>\n

Los marxistas, cuando abordamos cuestiones de teor\u00eda y doctrina, debemos volver siempre a nuestros principios para establecer una posici\u00f3n correcta. La posici\u00f3n del marxismo sobre esta cuesti\u00f3n se fundamenta en dos aspectos. El primero, en el punto de vista cient\u00edfico, de acuerdo con la Ley del Valor-Trabajo formulada por Marx y m\u00e1s concretamente sobre la composici\u00f3n del valor de la fuerza de trabajo; esto es, del salario. En segundo lugar, en el punto de vista pol\u00edtico, socialista, de acuerdo con el inter\u00e9s general de la clase obrera, y de la mujer trabajadora en particular, en su lucha por la emancipaci\u00f3n social, la superaci\u00f3n de la familia patriarcal, y el socialismo.<\/p>\n

Analizaremos el trabajo dom\u00e9stico que realiza la mujer ama de casa en base a ambos puntos de vista para sacar conclusiones sobre la justeza o no de reclamar su remuneraci\u00f3n. Para simplificar nuestro an\u00e1lisis partiremos del caso m\u00e1s b\u00e1sico, el de una familia trabajadora donde la pareja masculina, el hombre, trabaja fuera de casa y la mujer ejerce la funci\u00f3n de ama de casa en el hogar, todo su tiempo.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el salario?<\/strong><\/p>\n

Debemos empezar primero por definir qu\u00e9 es y c\u00f3mo se determina el valor de la fuerza de trabajo; esto es, del salario. La fuerza de trabajo \u00a0es el conjunto de capacidades f\u00edsicas e intelectuales que permiten a un trabajador o trabajadora realizar una labor remunerada, a trav\u00e9s de un salario, para una empresa, entidad o persona individual.<\/p>\n

El valor de la fuerza de trabajo, el salario, se determina igual que cualquier otra mercanc\u00eda: por el tiempo de trabajo socialmente necesario para producirla; es decir, por la cantidad indispensable de los medios de vida necesarios, en las condiciones sociales dadas de cada \u00e9poca, que aseguren la reproducci\u00f3n del trabajador. As\u00ed, con su salario, el trabajador puede adquirir dichos medios de vida indispensables para estar en condiciones de trabajar diariamente: comida, vivienda, ropa, instrucci\u00f3n, transporte, etc.<\/p>\n

La reproducci\u00f3n del trabajador, a trav\u00e9s de su salario, tiene un doble aspecto: la reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo propiamente dicha del obrero para que desempe\u00f1e su labor diaria y, lo que es la clave del asunto que nos ocupa, para permitirle formar una familia que asegure la reproducci\u00f3n sexual de futuros trabajadores y trabajadoras para que as\u00ed el modo de producci\u00f3n capitalista pueda seguir operando cuando la fuerza de trabajo desgastada abandone el proceso productivo.<\/p>\n

Marx y Engels sobre el salario y el trabajo dom\u00e9stico<\/strong><\/p>\n

Marx y Engels establecieron la definici\u00f3n precedente que hicimos del salario, en todas sus obras econ\u00f3micas. As\u00ed, seg\u00fan Marx:<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es, pues, el valor de la fuerza de trabajo? Al igual que el de toda otra mercanc\u00eda, este valor se determina por la cantidad de trabajo necesaria para su producci\u00f3n. La fuerza de trabajo de un hombre existe, pura y exclusivamente, en su individualidad viva. Para poder desarrollarse y sostenerse, un hombre tiene que consumir una determinada cantidad de art\u00edculos de primera necesidad. Pero el hombre, al igual que la m\u00e1quina, se desgasta y tiene que ser reemplazado por otro. Adem\u00e1s de la cantidad de art\u00edculos de primera necesidad requeridos para su propio sustento, el hombre necesita otra cantidad para criar determinado n\u00famero de hijos, llamados a reemplazarle a \u00e9l en el mercado de trabajo y a perpetuar la raza obrera. Adem\u00e1s, es preciso dedicar otra suma de valores al desarrollo de su fuerza de trabajo y a la adquisici\u00f3n de una cierta destreza. (K. Marx, Salario, Precio y Ganancia<\/em>. 1865).<\/p>\n

En la misma obra, Marx enfatiza:<\/p>\n

Su l\u00edmite m\u00ednimo [el del salario] est\u00e1 determinado por el elemento f\u00edsico; es decir, que para poder mantenerse y reproducirse<\/em>, para poder perpetuar su existencia f\u00edsica, la clase obrera tiene que obtener los art\u00edculos de primera necesidad absolutamente indispensables, en las condiciones sociales dadas, para vivir y multiplicarse<\/em>. El valor de estos medios de sustento indispensables constituye, pues, el l\u00edmite m\u00ednimo del valor del trabajo.\u00a0(K. Marx. Salario, precio y ganancia<\/em>. Las cursivas son m\u00edas)<\/p>\n

Es importante c\u00f3mo Marx destaca sin ambig\u00fcedades que el salario no s\u00f3lo tiene como fin el sustento individual del obrero, sino el sostenimiento de su familia, lo que incluye el sostenimiento de la mujer-ama de casa y de los hijos. Como explica en El Capital<\/em>:<\/p>\n

\u201cEl\u00a0valor de la fuerza de trabajo<\/em>\u00a0no estaba determinado por el tiempo de trabajo necesario para mantener al obrero adulto individual, sino por el necesario para mantener a la familia obrera<\/strong>.\u201d (El Capital, <\/em>Vol. 1. Cap XIII \u201cMaquinaria y gran industria\u201d, ep\u00edgrafe 3. Cursivas en el original, Las negritas son m\u00edas).<\/p>\n

Y de nuevo:<\/p>\n

El poseedor de la fuerza de trabajo es un ser mortal. Por tanto, para que su presencia en el mercado sea continua, como lo requiere la transformaci\u00f3n continua de dinero en capital es necesario que el vendedor de la fuerza de trabajo se perpet\u00fae, \u201ccomo se perpet\u00faa todo ser viviente, por la procreaci\u00f3n\u201d. Por lo menos, habr\u00e1n de reponerse por un n\u00famero igual de fuerzas nuevas de trabajo las que retiran del mercado el desgaste y la muerte. La suma de los medios de vida necesarios para la producci\u00f3n de la fuerza de trabajo incluye, por tanto, los medios de vida de los sustitutos, es decir, de los hijos de los obreros, para que esta raza especial de poseedores de mercanc\u00edas pueda perpetuarse en el mercado. (El Capital<\/em>, Vol. 1. Cap. IV \u201cLa transformaci\u00f3n del dinero en capital\u201d, ep\u00edgrafe 3, Compra y venta de la fuerza de trabajo).<\/p>\n

Engels tambi\u00e9n es claro al respecto. En su conocida rese\u00f1a sobre El Capital<\/em>, explica:<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el valor de la fuerza de trabajo? El valor de toda mercanc\u00eda se mide por el trabajo necesario para producirla. La fuerza de trabajo existe bajo la forma del obrero vivo, quien para vivir y mantener adem\u00e1s a su familia<\/em> que garantice la persistencia de la fuerza de trabajo aun despu\u00e9s de su muerte, necesita una determinada cantidad de medios de vida. El tiempo de trabajo necesario para producir estos medios de vida representa, por tanto, el valor de la fuerza de trabajo<\/em>. El capitalista se lo paga semanalmente al obrero y le compra con ello el uso de su trabajo durante una semana. Hasta aqu\u00ed, esperamos que los se\u00f1ores economistas estar\u00e1n, sobre poco m\u00e1s o menos, de acuerdo con nosotros, en lo que al valor de la fuerza de trabajo se refiere. (F. Engels, Rese\u00f1a del primer tomo de El Capital de Carlos Marx para el Demokratisches Wochenblatt<\/em>. Las cursivas son m\u00edas)<\/p>\n

E interesante la observaci\u00f3n de Marx sobre los gastos de instrucci\u00f3n y educaci\u00f3n del trabajador, que tambi\u00e9n se incluyen dentro del salario:<\/p>\n

Para modificar la naturaleza humana general de manera que adquiera habilidad y destreza en un ramo laboral determinado, que se convierta en una fuerza de trabajo desarrollada y espec\u00edfica, se requiere determinada formaci\u00f3n o educaci\u00f3n, la que a su vez insume una suma mayor o menor de equivalentes de mercanc\u00edas. Seg\u00fan que el car\u00e1cter de la fuerza de trabajo sea m\u00e1s o menos mediato, ser\u00e1n mayores o menores los costos de su formaci\u00f3n. Esos costos de aprendizaje, extremadamente bajos en el caso de la fuerza de trabajo corriente, entran pues en el monto de los valores gastados para la producci\u00f3n de \u00e9sta. (El Capital<\/em>, vol. 1. Cap. IV \u201cLa transformaci\u00f3n del dinero en capital\u201d, ep\u00edgrafe 3, Compra y venta de la fuerza de trabajo).<\/p>\n

La cuesti\u00f3n central es la siguiente. Como explican Marx y Engels, el salario de un obrero incluye el tiempo de trabajo necesario para sostener al trabajador en las condiciones sociales dadas para que pueda volver cada d\u00eda a trabajar, y para la reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo: es decir, para tener una familia y dejar una descendencia. Es decir, el llamado \u201ctrabajo reproductivo\u201d, como define al trabajo dom\u00e9stico un sector del movimiento feminista, ya est\u00e1 remunerado<\/strong> pero dentro del salario percibido por el trabajador<\/strong>.<\/p>\n

No hay una injusticia moral ni econ\u00f3mica en la no remuneraci\u00f3n directa al ama de casa por el trabajo que realiza dentro del hogar. Ese supuesto salario que deber\u00eda corresponderle; esto es, los medios de vida necesarios para que ella viva, ya est\u00e1n incluidos en el salario o salarios del miembro o miembros de la unidad familiar que trabajan fuera de casa. Lo que tenemos no es una injusticia de explotaci\u00f3n capitalista, sino una situaci\u00f3n de opresi\u00f3n y esclavitud dom\u00e9stica bajo el modo de producci\u00f3n capitalista, donde la mujer ama de casa est\u00e1 condenada a ejercer de sirvienta del marido y de sus hijos, y a depender completamente del primero para subsistir. Por eso las pretensiones de un sector del movimiento feminista, a favor del salario para las amas de casa, es una utop\u00eda imposible de realizarse, y reaccionaria como luego trataremos, sin base cient\u00edfico-econ\u00f3mica.<\/p>\n

\u00bfSon los capitalistas personas obsequiosas?<\/strong><\/p>\n

Enfoquemos el asunto desde otro aspecto. Si la mujer ejecuta un trabajo productivo consistente en contribuir a la fabricaci\u00f3n de trabajadores asalariados en las personas de sus hijos y de su marido (les prepara la comida, lava a los hijos, los cuida cuando enferman, los viste, limpia y mantiene el hogar, etc.) la mujer tendr\u00eda que ser considerada una obrera que, como su marido,\u00a0 deber\u00eda tener un precio-salario consistente en los medios de vida que le permitan vivir cada d\u00eda. Pero, claro, ella no recibe una remuneraci\u00f3n directa de ning\u00fan capitalista particular, y estar\u00eda entonces condenada a morir de inanici\u00f3n, pero no es el caso \u00bfDe d\u00f3nde vienen entonces los medios de vida que le permiten existir a la mujer ama de casa? \u00bfDe d\u00f3nde sale el dinero para pagar la parte de la educaci\u00f3n y de los cuidados de salud de los hijos que deber\u00edan corresponderle a la madre, o de la vivienda que ocupa ella misma, si no recibe un c\u00e9ntimo como ama de casa? Por muchas vueltas que se le d\u00e9, la respuesta es muy clara: todos estos medios de vida necesarios para la mujer y para los hijos (alimentaci\u00f3n, vivienda, ropa, educaci\u00f3n, sanidad, electricidad, etc.) s\u00f3lo pueden provenir \u2013como es el caso\u2013 del salario de su marido. Ahora bien, si el salario del marido s\u00f3lo incluyera los medios de vida para sostenerse \u00e9l, no quedar\u00eda nada ni para su mujer ni para sus hijos \u00bfO es que los capitalistas son tan obsequiosos que pagan al obrero un salario del que pueden vivir (o malvivir) varias personas? Pero esto es, de hecho, lo que sucede.<\/p>\n

Si los capitalistas atendieran el razonamiento de gente como Federici y otros, dir\u00edan: \u201cNos parece perfecto lo que propon\u00e9is. La mujer debe ser remunerada por su trabajo, y habida cuenta de que con el salario que pagamos a un trabajador puede vivir m\u00e1s de una persona, reduciremos el salario del trabajador a lo imprescindible para que \u00e9l pueda arregl\u00e1rselas como si viviera s\u00f3lo (para no violar la teor\u00eda del valor-trabajo de Marx que hemos incumplido desde hace dos siglos sin darnos cuenta, como nos dicen estos consejeros de izquierdas) y le daremos al ama de casa la parte que le corresponde para que pueda vivir por s\u00ed sola\u201d.<\/p>\n

Esto podr\u00eda ser un gran triunfo para la causa feminista, conseguir el salario para el ama de casa; eso s\u00ed: a costa de reducir a la mitad el salario del esposo. Al final, nada habr\u00eda cambiado: juntando ambos salarios sumar\u00edan el mismo viejo salario del marido. El capitalista no aportar\u00eda m\u00e1s que lo que aportaba antes, ni m\u00e1s ni menos \u00bfpero qu\u00e9 probar\u00eda eso?: que antes, el salario del marido inclu\u00eda los medios de vida para sostener a su mujer y a sus hijos, que era lo que quer\u00edamos demostrar y que Marx y Engels ya hab\u00edan explicado y demostrado hace siglo y medio.<\/p>\n

La depreciaci\u00f3n del salario familiar<\/strong><\/p>\n

Esta realidad sobre el car\u00e1cter del salario y el sostenimiento familiar, se ve corroborada de muchas formas en el plano pr\u00e1ctico cotidiano.<\/p>\n

En un pa\u00eds de capitalismo atrasado como Espa\u00f1a, la incorporaci\u00f3n masiva de la mujer al trabajo productivo tuvo lugar m\u00e1s tarde que en la Europa Occidental y Norteam\u00e9rica. Por eso es muy com\u00fan hoy que las personas mayores afirmen que hace 40 o 50 a\u00f1os una familia se sosten\u00eda con un solo salario [el del marido, a\u00f1adimos nosotros], pero que ahora tienen que trabajar ambos c\u00f3nyuges, y aun as\u00ed casi no se llega a fin de mes \u00bfEn qu\u00e9 afecta esto a la teor\u00eda de Marx sobre la composici\u00f3n del salario en la familia obrera? El cambio operado es el siguiente: la incorporaci\u00f3n masiva de la mujer al mercado de trabajo ha hecho que el capital tienda a reducir el salario medio general porque, en la medida que la mujer trabaja, ya no necesita aportarle al marido una cantidad \u201cextra\u201d para sostener a su mujer y al resto de la familia.<\/p>\n

Esto ya fue explicado por adelantado por Marx, cuando explicaba el efecto del maquinismo en la familia obrera, no s\u00f3lo con la incorporaci\u00f3n de la mujer al trabajo fuera de casa sino tambi\u00e9n la de los hijos que viven en el seno familiar:<\/p>\n

\u201cAl arrojar a todos los miembros de la familia obrera al mercado de trabajo, la maquinaria distribuye el valor de la fuerza de trabajo del hombre entre su familia entera.\u00a0Desvaloriza<\/em>, por ende, la fuerza de trabajo de aqu\u00e9l. Adquirir las cuatro fuerzas de trabajo en que, por ejemplo, se parcela una familia, tal vez cueste m\u00e1s que anta\u00f1o cuando se adquir\u00eda solamente la fuerza de trabajo del jefe de familia; pero, en cambio, cuatro jornadas laborales remplazan a una, y el precio de las mismas se reduce en proporci\u00f3n al excedente del plustrabajo de los cuatro obreros con respecto al plustrabajo de uno. Para que viva\u00a0una<\/em>\u00a0familia, ahora son cuatro personas\u00a0las que tienen que suministrar al capital no s\u00f3lo trabajo, sino tambi\u00e9n plustrabajo. De este modo, la maquinaria desde un primer momento ampl\u00eda, adem\u00e1s del\u00a0material humano de explotaci\u00f3n<\/em>, o sea del campo de explotaci\u00f3n propiamente dicho del capital, el\u00a0grado de dicha explotaci\u00f3n<\/em>.\u201d (El Capital<\/em>, vol. 1. Cap XIII \u201cMaquinaria y gran industria\u201d, ep\u00edgrafe 3. Cursivas en el original).<\/p>\n

Es decir, el salario que permite sostener a una familia se deprecia individualmente conforme m\u00e1s miembros de la familia que viven dentro del hogar se incorporan al mercado de trabajo, lo que a la inversa confirma: que todo salario individual incluye la parte proporcional que permite sostener a la familia en su conjunto.<\/p>\n

Por supuesto, como sucede en los dem\u00e1s aspectos de la econom\u00eda capitalista (precios, tasa de ganancia, tasa de plusval\u00eda, etc.) no se trata de que cada empresario particular ajusta el salario de sus trabajadores uno a uno, sopesando cada situaci\u00f3n concreta, se trata del salario<\/em> promedio<\/em> establecido seg\u00fan las condiciones dadas en cada rama productiva y \u00e1rea geogr\u00e1fica con respecto al tipo de familia promedio<\/em> establecida en dicha \u00e1rea geogr\u00e1fica y acorde al coste promedio de la cesta de la compra b\u00e1sica <\/em>establecido en dicha \u00e1rea.<\/p>\n

Abundando en las consecuencias para la familia obrera del trabajo de la mujer fuera de casa, Marx a\u00f1ade una nota al pie en el ep\u00edgrafe del texto de El Capital<\/em>, mencionado:<\/p>\n

Como no es posible suprimir totalmente ciertas funciones de la familia, como por ejemplo las de cuidar a los ni\u00f1os, darles de mamar, etc., las madres de familia confiscadas por el capital tienen que contratar a quien las remplace en mayor o menor medida. Es necesario sustituir por mercanc\u00edas terminadas los trabajos que exige el consumo familiar, como coser, remendar, etc. El gasto menor de trabajo dom\u00e9stico se ve acompa\u00f1ado por un mayor gasto de dinero. Crecen, por consiguiente, los costos de producci\u00f3n de la familia obrera y contrapesan el mayor ingreso. A esto se suma, que se vuelven imposibles el ahorro<\/em>\u00a0y el\u00a0uso adecuado<\/em>\u00a0en el consumo y la preparaci\u00f3n de los medios de subsistencia.\u201d (Nota al ep\u00edgrafe 3 del Cap. XIII \u201cMaquinaria y gran industria, El Capital<\/em>, Vol. 1. Las cursivas van en el original)<\/p>\n

Es decir, por mucho que aumente el salario familiar con la incorporaci\u00f3n de la mujer al trabajo productivo, esto se ve contrarrestado por el incremento de los gastos de sostenimiento de la familia, ya sea por un mayor consumo de productos b\u00e1sicos que antes no eran necesarios (ropa, etc.) o por la necesidad de contratar trabajo asalariado para cuidar a los hijos, limpiar la casa, etc.<\/p>\n

\u00bfSon los hijos un \u201cvalor de cambio\u201d producido por el ama de casa?<\/strong><\/p>\n

Un \u00faltimo aspecto a analizar es la caracterizaci\u00f3n que hacen los te\u00f3ricos de este nuevo feminismo de que las mujeres amas de casa son obreras, cuya funci\u00f3n es formar a sus hijos como mercanc\u00edas \u201cfuerza de trabajo\u201d, como trabajadores asalariados, que portan un \u201cvalor de cambio\u201d, un coste de producci\u00f3n, por el que ellas \u2013como sabemos\u2013 no reciben remuneraci\u00f3n alguna. Aunque esto ya fue respondido, en gran medida, en nuestro an\u00e1lisis precedente, merece la pena extendernos en esto para alcanzar nuevas conclusiones.<\/p>\n

En su libro El trabajo reproductivo o dom\u00e9stico<\/em>, Isabel Larra\u00f1aga, Bego\u00f1a Arregui, y Jes\u00fas Arpal afirman:<\/p>\n

El eclipse del trabajo reproductivo frente al productivo parte de la diferenciaci\u00f3n entre el valor de uso y el valor de cambio suscrito por la teor\u00eda econ\u00f3mica, seg\u00fan la cual al trabajo destinado a cubrir las necesidades se le concede valor de uso, mientras que a los productos destinados al intercambio en el mercado se les reconoce un valor de cambio. La perspectiva mercantil, que concede valor \u00fanicamente a las mercanc\u00edas susceptibles de aportar valor de cambio, despoja de relevancia social al trabajo reproductivo, releg\u00e1ndolo a lo dom\u00e9stico, no cuantificable como beneficio econ\u00f3mico. La \u00f3ptica del capital ha asimilado trabajo con empleo y ha impuesto una visi\u00f3n sesgada y reducida de la actividad econ\u00f3mica. (El trabajo reproductivo o dom\u00e9stico<\/em>, Isabel Larra\u00f1aga, Bego\u00f1a Arregui y Jes\u00fas Arpal)<\/p>\n

La misma confusi\u00f3n entre valor de uso y valor de cambio, as\u00ed como la incomprensi\u00f3n del concepto de salario, la vemos en otro destacado militante de la causa del salario dom\u00e9stico, I\u00f1aki Gil de San Vicente:<\/p>\n

\u201cSi incorpor\u00e1semos en el valor de la fuerza de trabajo remunerada el valor del trabajo invertido en el plano dom\u00e9stico o reproductivo, el salario a percibir de las personas ubicada en la esfera productiva deber\u00eda ser mucho mayor al salario percibido, sin embargo, esto no es as\u00ed\u2026. Al no existir un mecanismo de reconocimiento del trabajo reproductivo, el valor que \u00e9ste genera es expropiado por el capitalista; as\u00ed para el sistema capitalista es favorable mantener silenciado la labor reproductiva desarrollada mayoritariamente por la mujeres, ya que al visibilizarla o remunerarla la tasa de ganancia y de acumulaci\u00f3n del capital caer\u00eda. (I\u00f1aki Gil de San Vicente Capitalismo y emancipaci\u00f3n nacional y social de g\u00e9nero<\/em> (2000). Citado en https:\/\/generoyeconomia.wordpress.com\/2010\/03\/17\/trabajo-reproductivo-y-acumulacion-capitalista\/<\/a>)<\/p>\n

Toda esta argumentaci\u00f3n pretendidamente marxista, es equivocada de cabo a rabo. En primer lugar, una parte del argumento queda desmentido por el hecho de que la instrucci\u00f3n y la educaci\u00f3n de los hijos \u2013parte principal\u00edsima en su proceso de formaci\u00f3n como futuros trabajadores asalariados\u2013 se desarrolla fuera<\/em> del hogar: en la guarder\u00eda, escuela, el instituto, la academia, el curso-taller, en la universidad, sin participaci\u00f3n directa de la madre (ni del padre). Y en segundo lugar, ya vimos que el gasto para esto ya est\u00e1 remunerado en el salario del marido que lo gasta para estos fines v\u00eda impuestos o con aportaciones directas. De la misma manera, ya vimos que en el salario del marido se incluyen la manutenci\u00f3n del hijo, de la madre y el resto de gastos de sostenimiento del hogar familiar.<\/p>\n

El problema para Federici, Gil de San Vicente y los dem\u00e1s est\u00e1 en que deben explicarnos por qu\u00e9 si la madre (y el padre) han creado supuestamente la mercanc\u00eda \u201ctrabajadores asalariados\u201d con sus hijos, no reciben un c\u00e9ntimo del capitalista cuando \u00e9ste compra dicha mercanc\u00eda para emplearla en su empresa. \u00bfA qui\u00e9n le compra el capitalista esta mercanc\u00eda? No a la madre ni al padre, sino a la propia mercanc\u00eda \u201cfuerza de trabajo\u201d que aqu\u00e9l emplea; esto es, a los hijos mismos. Los hijos reciben un salario, su \u201cvalor de cambio\u201d, por realizar una labor productiva en la empresa del capitalista, un salario que les pertenece \u00fanica y exclusivamente a ellos. Con ese salario, los hijos adquieren los medios de vida que les permiten mantenerse d\u00eda a d\u00eda, lo que incluye contribuir con su parte proporcional al sostenimiento del hogar familiar; o bien se emancipan y abandonan dicho hogar para establecerse por su cuenta.<\/p>\n

Esto nos lleva a una conclusi\u00f3n. Un objeto, cualquier valor de uso, se convierte en mercanc\u00eda con un \u201cvalor de cambio\u201d, no porque incorpore trabajo humano general en su proceso de su producci\u00f3n, sino cuando entra en el proceso de circulaci\u00f3n del mercado para ser cambiado por dinero. Yo puedo fabricar un par de zapatos, pero si los destino a mi uso personal no son mercanc\u00eda, sino simples valores de uso, objetos producidos por el trabajo humano destinados a satisfacer una utilidad concreta. S\u00f3lo cuando llevo esos zapatos al mercado para venderlos es cuando se convierten en mercanc\u00edas con un valor de cambio, y puedo intercambiarlos por su valor monetario. M\u00e1s a\u00fan, lo que caracteriza a la mercanc\u00eda \u201cfuerza de trabajo\u201d es que su \u00fanico poseedor es ella misma, no pertenece a otro, es una persona \u201clibre\u201d. Por tanto, el obrero y la obrera s\u00f3lo son mercanc\u00edas cuando entran al mercado de trabajo, no antes; y lo hacen como poseedores ellos mismos de su fuerza de trabajo que venden al capitalista durante un tiempo estipulado.<\/p>\n

As\u00ed pues, la labor de la mujer ama de casa no es producir bienes para la venta en el mercado, ya se trate de sus hijos o de cualquier otra cosa. El llamado trabajo dom\u00e9stico viene a satisfacer las necesidades del mantenimiento del hogar y de la vida familiar, ni m\u00e1s ni menos que como hac\u00edan los esclavos dom\u00e9sticos de la antigua Roma, con la diferencia de que la mujer en el capitalismo es, en t\u00e9rminos jur\u00eddicos, una persona \u201clibre\u201d.<\/p>\n

La mujer, como en la antigua econom\u00eda dom\u00e9stica campesina, produce valores de uso destinados al autoconsumo familiar. El cuidado de los hijos, en el seno familiar, entra en esa categor\u00eda de valores de uso, y no en la de mercanc\u00edas. Evidentemente, cuando se transforman en mercanc\u00edas incorporan un valor de cambio que es el resultado del coste socialmente necesario que ha costado producirlos. Pero el hecho de que, potencialmente, los hijos \u201cpuedan\u201d entrar ma\u00f1ana al mercado de trabajo no les convierte aqu\u00ed y ahora en \u201cvalores de cambio\u201d, en mercanc\u00edas. Las parejas no procrean con el objetivo declarado de proporcionar trabajadores para los capitalistas, sino movidas por razones elementales de afectividad humana. La procreaci\u00f3n y la crianza de los hijos permanecen fuera del circuito de la econom\u00eda capitalista. S\u00f3lo cuando los hijos deciden buscarse sus medios de vida por s\u00ed mismos, es cuando tienen la posibilidad de convertirse en mercanc\u00edas \u201cfuerza de trabajo\u201d dispuestas a venderse diariamente a otro para poder vivir. S\u00f3lo entonces su fuerza de trabajo ser\u00eda una mercanc\u00eda con un valor de cambio, lista para alistarse a la esclavitud asalariada.<\/p>\n

El razonamiento anterior no est\u00e1 en contradicci\u00f3n con el hecho de que los capitalistas, acuciados por la necesidad de renovar la fuerza de trabajo por el desgaste, envejecimiento o muerte de sus asalariados, est\u00e1n obligados a remunerar a los obreros con la cantidad de salario suficiente para que puedan procrear y cuidar hijos que ma\u00f1ana puedan sustituirlos en los centros de trabajo. El capitalista paga por eso, pero no adquiere ninguna garant\u00eda absoluta de que eso ocurra as\u00ed: la pareja puede no tener hijos, estos pueden fallecer antes de la adultez, o simplemente pueden encontrar sus medios de vida fuera del trabajo asalariado. Pero el capitalista no tiene otra opci\u00f3n que hacerlo por una raz\u00f3n muy prosaica: en una sociedad como la nuestra donde el sistema de trabajo asalariado es el dominante, si una familia no puede alimentar a sus hijos, simplemente no tiene hijos y, por tanto, el sistema de trabajo asalariado estar\u00eda condenado a derrumbarse desde sus propios cimientos, por la inexistencia de seres humanos dispuestos a trabajar para otro por un salario. Sin obreros no hay producci\u00f3n capitalista.<\/p>\n

\u00bfTrabajo reproductivo o esclavitud dom\u00e9stica?<\/strong><\/p>\n

Desde un punto de vista socialista, nuestro rechazo al salario y al trabajo dom\u00e9stico de la mujer en general, no es menos firme que desde el punto de vista de la ciencia econ\u00f3mica. Este asunto lo hemos abordado ya con cierta extensi\u00f3n en otro art\u00edculo<\/a>, por lo que nos limitaremos a sintetizar los puntos b\u00e1sicos.<\/p>\n

Ya hemos mostrado que la posici\u00f3n de la mujer ama de casa es muy similar a la de los esclavos dom\u00e9sticos de la antigua Roma. Son alimentados, vestidos y cuidados por sus amos. La mujer, as\u00ed, queda atada con cadenas al salario del marido y a la voluntad suprema de \u00e9ste. Es conocida al respecto la famosa frase de Marx: \u201cla mujer es la esclava del esclavo\u201d. Engels, en su obra cl\u00e1sica sobre el origen de la familia cita a Marx, cuando afirma:<\/p>\n

\u00abLa familia moderna contiene en germen, no s\u00f3lo la esclavitud (servitus), sino tambi\u00e9n la servidumbre, y desde el comienzo mismo guarda relaci\u00f3n con las cargas en la agricultura. Encierra, in miniature<\/em>, todos los antagonismos que se desarrollan m\u00e1s adelante en la sociedad y en su Estado\u00bb. (Federico Engels, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado<\/em>)<\/p>\n

Ahora, exmarxistas como Silvia Federici tratan de empujar 150 a\u00f1os hacia atr\u00e1s la ciencia social con respecto a la posici\u00f3n de la mujer en la sociedad. Federici, tras desertar de su feminismo \u201cmarxista\u201d en los a\u00f1os 70,\u00a0 ha redescubierto en su vejez las delicias del trabajo dom\u00e9stico para volver a situar el papel de la mujer obrera ama de casa, sin estudios ni empleo, entre ollas, cazuelas, pa\u00f1ales, fregonas y telenovelas alienantes.<\/p>\n

Afirma Federici:<\/p>\n

\u201cLa reivindicaci\u00f3n del salario en el trabajo de cuidados puede ser muy liberadora para la mujer, puesto que implica que las mujeres comprendan que lo que hacen es un trabajo y no es algo natural, sino construido socialmente\u201d. (Silvia Federici, citado en https:\/\/generoyeconomia.wordpress.com\/2014\/06\/04\/silvia-federici-capitalismo-y-economia-femenina\/<\/a>)<\/p>\n

Lo que tenemos aqu\u00ed es una teor\u00eda moralista (\u201c\u00a1\u00bfC\u00f3mo que el trabajo del ama de casa en su hogar no es productivo?! \u00a1\u00bfPor qu\u00e9 se valora econ\u00f3micamente s\u00f3lo el trabajo del hombre?!\u201d) pero carente de valor cient\u00edfico, como acabamos de explicar.<\/p>\n

La remuneraci\u00f3n del \u201ctrabajo reproductivo\u201d del ama de casa en su hogar, esto es de la esclavitud dom\u00e9stica, adem\u00e1s de mantener invariable el nivel de vida de la familia obrera y por tanto el grado de emancipaci\u00f3n de la mujer ama de casa, es algo que servir\u00eda para perpetuar a la mujer ama de casa como la burra de carga de todas las presiones de la sociedad sobre el hogar obrero, incluido el maltrato psicol\u00f3gico y, eventualmente, el maltrato f\u00edsico. Implica mantenerla alejada de la vida social, encerrada entre las cuatro paredes de su casa, embrutecerla con un esfuerzo f\u00edsico que deforma su cuerpo y embota su mente, haci\u00e9ndola m\u00e1s manipulable para las ideas dominantes que favorece una actitud conservadora del ama de casa ante la militancia pol\u00edtica y sindical del marido, los hijos, etc.<\/p>\n

Esto lo ten\u00eda claro, incluso, el movimiento feminista en los a\u00f1os 60 y 70, que abominaba completamente, para m\u00e9rito suyo en aquel momento, de la esclavitud dom\u00e9stica de la mujer, siguiendo en esto al marxismo. Cualquier feminista que en los a\u00f1os 70 hubiera defendido en una asamblea feminista o de izquierda el salario dom\u00e9stico habr\u00eda sido echada a patadas sin contemplaciones, y con todo merecimiento.<\/p>\n

Lo lamentable es que, a d\u00eda de hoy, se haya levantado una horda de \u201ct\u00e9oricas y te\u00f3ricos\u201d en el movimiento feminista y la izquierda, defendiendo la tesis de que el trabajo dom\u00e9stico en su propio hogar es un trabajo liberador para la mujer que se ahorra el capitalismo y que debe ser remunerado, perpetuando la esclavitud dom\u00e9stica disfrazada con un subsidio del Estado o del empresario.<\/p>\n

El cambio de posici\u00f3n de feministas como Federici y de otros, respecto a los a\u00f1os 70, tiene una explicaci\u00f3n. Aunque siguen reclam\u00e1ndose marxistas, ya que sin esta etiqueta perder\u00edan su glamour<\/em> de anti-sistemas y ya no podr\u00edan vender tantos libros ni ser invitados a tantas conferencias, han abandonado cualquier pretensi\u00f3n de basarse en el marxismo y en toda perspectiva de transformaci\u00f3n socialista de la sociedad. As\u00ed de lo que se trata para ellos es de aparecer \u201crealistas\u201d y \u201cpragm\u00e1ticos\u201d para adaptarse al capitalismo.<\/p>\n

Una prueba m\u00e1s de su adaptaci\u00f3n al capitalismo lo prueban afirmaciones como las que siguen, en una entrevista de hace unos a\u00f1os, donde Silvia Federici declaraba:<\/p>\n

\u201cEn los a\u00f1os 70, cuando hubo que tomar decisiones estrat\u00e9gicas, tanto en Estados Unidos como en Europa, el movimiento feminista abandon\u00f3 por completo el terreno de la reproducci\u00f3n y se empe\u00f1\u00f3, casi exclusivamente, en el trabajo fuera de casa. El objetivo era conquistar la igualdad a trav\u00e9s del terreno laboral. Pero los hombres estaban fastidiados en ese \u00e1mbito y lograr la igualdad para estar igual de fastidiadas y oprimidas que ellos no es una estrategia\u201d. (https:\/\/www.pikaramagazine.com\/2014\/07\/tell-us-federici\/<\/a>)<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 nos propone Federici? El trabajo del hogar es malo, pero el trabajo en una empresa tambi\u00e9n es malo, y adem\u00e1s luego tenemos un \u201csegundo turno\u201d en casa con los hijos, la limpieza, etc. As\u00ed, como no vemos otra alternativa, mejor volver al hogar esclavizante, pero exijamos un salario a cambio.<\/p>\n

Este es el maravilloso horizonte que destinan feministas radicales como Federici a millones de mujeres oprimidas, pobres y trabajadoras, un horizonte desde luego muy alejado, estamos seguros, del propio mundo en el que viven Federici y las dem\u00e1s feministas de esta tendencia.<\/p>\n

S\u00ed, el mundo del trabajo en el capitalismo es alienante y explotador, para el hombre y la mujer. Y es verdad, esta \u00faltima est\u00e1 obligada a trabajar un \u201cdoble turno\u201d, en su empresa y en su casa. Claro que trabajar fuera del hogar, en s\u00ed mismo no libera a la mujer, pero es la condici\u00f3n para poder emanciparse de su pareja. Lo que s\u00ed es una quimera es conseguir en el capitalismo un \u201csalario dom\u00e9stico\u201d, m\u00e1s a\u00fan en el contexto actual de crisis econ\u00f3mica y austeridad prolongada. Nuestra alternativa, como luego veremos, es vincular la demanda de socializaci\u00f3n de las tareas del hogar con la lucha por el socialismo, \u00fanica manera de solucionar de ra\u00edz la opresi\u00f3n de la mujer, y no conformarnos con migajas, con lo menos malo o con la agitaci\u00f3n de reivindicaciones imposibles o francamente reaccionarias dentro del capitalismo.<\/p>\n

El trabajo asalariado en las tareas dom\u00e9sticas<\/strong><\/p>\n

El trabajo asalariado en las tareas dom\u00e9sticas: cuidado de ni\u00f1os, ancianos e impedidos, limpieza de la vivienda, elaboraci\u00f3n de comidas, etc., tiene un car\u00e1cter completamente diferente al trabajo realizado por el ama de casa en su propio hogar. S\u00f3lo gente de pensamiento obtuso no podr\u00eda ver la diferencia.<\/p>\n

El car\u00e1cter asalariado del trabajo \u201cde cuidados\u201d, para emplear el eufemismo cursi con que denomina la progres\u00eda liberal y de izquierda a las tareas dom\u00e9sticas y de atenci\u00f3n a ni\u00f1os y ancianos, introduce un cambio social cualitativo en estas tareas. S\u00ed, sigue siendo un trabajo agotador y duro, y est\u00e1 mal pagado. Pero, a diferencia del ama de casa com\u00fan, la trabajadora de ese sector no tiene ning\u00fan inter\u00e9s personal en el trabajo que hace, le es ajeno. No existe el tipo de sumisi\u00f3n que condena al ama de casa a atender 24 horas \u201csu hogar\u201d, mientras que la trabajadora asalariada s\u00f3lo lo hace 4, 6, u 8 horas y a cambio de un salario; sin salario no hay tarea. El solo hecho de salir de su casa cada d\u00eda, enfrentarse por s\u00ed misma a la vida social que implica trasladarse a su puesto de trabajo, conversar y compartir experiencias con trabajadoras de su misma o diferente condici\u00f3n, o ser contratada por una empresa para esa labor y comprobar por tanto los intereses comunes de clase que la ligan a las dem\u00e1s trabajadoras de esa empresa, le ayuda a comprender la naturaleza de clase de la sociedad y c\u00f3mo funciona. Poder afiliarse a un sindicato, poder reclamar ante la ley determinados derechos, entender la necesidad de la lucha pol\u00edtica por sus intereses, etc., todo esto introduce en la psicolog\u00eda de la trabajadora asalariada \u201cde cuidados\u201d un nivel de conciencia y pol\u00edtico, y de autoestima personal, que no es comparable en modo alguno con el que alcanza el ama de casa com\u00fan encerrada en su hogar. La alienaci\u00f3n que sufre la trabajadora asalariada es la misma que padece cualquier trabajador por cuenta ajena, sea metal\u00fargico, administrativo o jornalero: la de un obrero, y no la de un esclavo. Para el ama de casa, su hogar es su mundo; para la trabajadora dom\u00e9stica su mundo es la calle, la vida social y la defensa de sus intereses como obrera, y de miles de personas como ella.<\/p>\n

La asalarizaci\u00f3n de las tareas dom\u00e9sticas y de atenci\u00f3n a la infancia y la vejez, prepara las condiciones para la futura emancipaci\u00f3n de la mujer y de la familia de su esclavitud dom\u00e9stica, a trav\u00e9s de la socializaci\u00f3n de las labores del hogar. Se trata, como se indic\u00f3 antes, de sacar del hogar los trabajos asfixiantes que ahogan a las familias: lavar la ropa, hacer la comida, cuidar a los ni\u00f1os y ancianos. Adem\u00e1s de guarder\u00edas bien equipadas en los barrios y en las mismas empresas, habr\u00eda centros de ocio y juego para ni\u00f1os y adolescentes en cada barrio, bien atendidos bajo criterios saludables y culturizadores; las residencias de ancianos no ser\u00edan los actuales lugares l\u00fagubres, sucios, mal atendidos y caros; ser\u00edan asimilables a hoteles de la m\u00e1xima calidad, gratuitos o a coste m\u00ednimo con salas de salud adosadas plenamente equipadas.<\/p>\n

Los trabajadores de este sector no soportar\u00edan largas jornadas agotadoras y f\u00edsicamente extenuantes. Su jornada laboral ser\u00eda de 4 o 5 horas, o menos, incorporar\u00edan los adelantos tecnol\u00f3gicos m\u00e1s avanzados en movilidad de personas para forzar al m\u00ednimo el esfuerzo f\u00edsico requerido para manipular a los ancianos o enfermos impedidos. Toda la tecnolog\u00eda estar\u00eda orientada a reducir al m\u00ednimo la mano de obra en todas estas tareas, como en cualquier tarea penosa o que requiera de un gran esfuerzo f\u00edsico.<\/p>\n

Como lo expresa magn\u00edficamente Engels:<\/p>\n

\u201cLa emancipaci\u00f3n de la mujer y su igualdad con el hombre son y seguir\u00e1n siendo imposibles mientras permanezca excluida del trabajo productivo social y confinada dentro del trabajo dom\u00e9stico, que es un trabajo privado. La emancipaci\u00f3n de la mujer no se hace posible sino cuando \u00e9sta puede participar en gran escala, en escala social, en la producci\u00f3n y el trabajo dom\u00e9stico no le ocupa sino un tiempo insignificante. Esta condici\u00f3n s\u00f3lo puede realizarse con la gran industria moderna, que no solamente permite el trabajo de la mujer en vasta escala, sino que hasta lo exige y tiende m\u00e1s y m\u00e1s a transformar el trabajo dom\u00e9stico privado en una industria p\u00fablica\u201d. (F. Engels, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado<\/em>)<\/p>\n

Por una alternativa socialista a la esclavitud dom\u00e9stica<\/strong><\/p>\n

Los marxistas defendemos la socializaci\u00f3n de la crianza y la alimentaci\u00f3n de ni\u00f1os, ancianos e impedidos, para que sea la sociedad en su conjunto quien asuma estas tareas y libere de las mismas a las familias trabajadoras, y especialmente a la mujer ama de casa. De hecho, el desarrollo capitalista ha obligado ya a la sociedad a socializar, aunque de manera parcial e insuficiente, algunos aspectos de la vida familiar y comunitaria, bien sea a trav\u00e9s de sistemas p\u00fablicos de gesti\u00f3n o concesionados a conglomerados privados. Tales son la educaci\u00f3n, la atenci\u00f3n sanitaria, el transporte, las telecomunicaciones, el alumbrado, la recogida y gesti\u00f3n de residuos, etc. De un tiempo a esta parte estamos viendo una tendencia similar en el cuidado de ancianos e impedidos, los llamados servicios de dependencia.<\/p>\n

Ahora bien, en el capitalismo estos pasos hacia la socializaci\u00f3n de tareas dom\u00e9sticas encuentra l\u00edmites absolutos. Los capitalistas se resisten con u\u00f1as y dientes ceder a la sociedad m\u00e1s partes de la plusval\u00eda que extraen a los trabajadores (la fuente de sus beneficios) y con las que financiar una socializaci\u00f3n integral de las tareas dom\u00e9sticas y de alta calidad.<\/p>\n

As\u00ed las cosas, \u00bfdebe una mujer ama de casa recibir una remuneraci\u00f3n para depender solamente de s\u00ed misma, de manera independiente? Por supuesto que s\u00ed; pero no por su condici\u00f3n de ama de casa, de la que debe liberarse. Nosotros exigimos que toda persona desempleada debe tener un puesto de trabajo fijo y digno, bien remunerado; y hasta en tanto no lo consiga debe recibir un subsidio de desempleo igual al Salario M\u00ednimo Interprofesional. Nosotros, por tanto, exigimos que las amas de casa, como personas desempleadas, reciban ese subsidio y las animamos a que encuentren un trabajo que les permita proveerse de sus medios de vida por s\u00ed mismas, les instamos a que ampl\u00eden su mundo hacia la m\u00e1s amplia vida social que est\u00e1 fuera y no dentro del hogar familiar, y que se sumen a la lucha consciente de los dem\u00e1s obreros y obreras por un programa de transici\u00f3n hacia el socialismo que incluya demandas tales como: guarder\u00edas p\u00fablicas gratuitas, comedores p\u00fablicos gratuitos, lavander\u00edas p\u00fablicas gratuitas, ampliaci\u00f3n del trabajo de \u201cdependencia\u201d a cargo de personal asalariado, que el Estado provea de comida y ropa b\u00e1sica a todo ni\u00f1o y adolescente de 0 a 18 a\u00f1os; en definitiva, se trata de hacer innecesario o reducir al m\u00ednimo las llamadas \u201ctareas del hogar\u201d a cargo de la hasta ahora mujer ama de casa y empujarla a salir fuera del hogar como persona econ\u00f3micamente independiente de su pareja.<\/p>\n

Debemos explicar a la clase obrera, y a la mujer trabajadora en particular, que s\u00f3lo bajo un sistema socialista que convierta en propiedad colectiva las palancas econ\u00f3micas fundamentales de la sociedad, gestionadas democr\u00e1ticamente por los trabajadores, podremos alcanzar tal socializaci\u00f3n integral del trabajo dom\u00e9stico.<\/p>\n

Como explica Engels:<\/p>\n

\u201cEn cuanto los medios de producci\u00f3n pasen a ser propiedad com\u00fan, la familia individual dejar\u00e1 de ser la unidad econ\u00f3mica de la sociedad. La econom\u00eda dom\u00e9stica se convertir\u00e1 en un asunto social; el cuidado y la educaci\u00f3n de los hijos, tambi\u00e9n.\u201d (F. Engels, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado<\/em>)<\/p>\n

De esta manera, combinando los avances de una econom\u00eda socialista planificada, el trabajo colectivo, la supresi\u00f3n del lucro en cualquier actividad humana, un verdadero amor al pr\u00f3jimo desprovisto de toda hipocres\u00eda religiosa y de cualquier inter\u00e9s personal, m\u00e1s la t\u00e9cnica y la ciencia m\u00e1s avanzada, la sociedad socialista har\u00eda desaparecer todo vestigio de esclavitud dom\u00e9stica y de sumisi\u00f3n de la mujer al hombre, para que \u00e9sta alcance la verdadera estatura que le ha negado la sociedad de clases durante miles de a\u00f1os.<\/p>\n

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David Rey Al calor del auge del movimiento feminista y de las luchas contra la opresi\u00f3n de la mujer, sectores de la izquierda y del propio movimiento feminista han vuelto a rescatar la idea del \u201csalario para el ama de casa\u201d y a calificar el trabajo dom\u00e9stico realizado por el ama de casa como un…<\/p>\n","protected":false},"author":62,"featured_media":8713,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[13,984,61,537],"tags":[669,99],"class_list":["post-8712","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-internacional","category-internacional-comunista-revolucionaria","category-mujer-obrera","category-principales","tag-mujer-obrera","tag-mujer-y-socialismo"],"aioseo_notices":[],"yoast_head":"\n\u00bfEs el trabajo dom\u00e9stico un trabajo \u201cno remunerado\u201d? 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