{"id":8970,"date":"2020-07-11T20:55:21","date_gmt":"2020-07-12T02:55:21","guid":{"rendered":"http:\/\/bloquepopularjuvenil.org\/?p=8970"},"modified":"2020-07-11T20:55:25","modified_gmt":"2020-07-12T02:55:25","slug":"la-revolucion-cientifica-y-la-filosofia-materialista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elcomunista.org\/?p=8970","title":{"rendered":"La revoluci\u00f3n cient\u00edfica y la filosof\u00eda materialista."},"content":{"rendered":"
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En este art\u00edculo, Ben Curry explica el desarrollo del pensamiento cient\u00edfico desde una perspectiva marxista. Ben introduce la perspectiva del materialismo dial\u00e9ctico; explica c\u00f3mo se aplica al mundo natural y demuestra c\u00f3mo los antiguos fil\u00f3sofos de Grecia y Roma sentaron las bases de la ciencia moderna. La ciencia est\u00e1 siempre arraigada en la sociedad de clases, y la falta de la perspectiva del materialismo dial\u00e9ctico ha llevado a algunos cient\u00edficos modernos de vuelta a un idealismo y misticismo del que huy\u00f3 la burgues\u00eda en su fase revolucionaria.<\/p>\n<\/span>\n

A lo largo de los cientos de miles de a\u00f1os de existencia del ser humano anat\u00f3micamente moderno, el desarrollo de la sociedad ha seguido una inconfundible curva ascendente. De la m\u00e1s sencilla hacha de piedra al descubrimiento del fuego; del desarrollo del riego, al inicio de las ciudades, la escritura, las matem\u00e1ticas, la filosof\u00eda, la ciencia y de la industria moderna: la tendencia es inconfundible. Los seres humanos han puesto bajo su control una fuerza de la naturaleza tras otra. Fen\u00f3menos que antes formaban un misterio y aterrorizaban a los adultos, hoy constituyen temas mundanos de los libros de texto escolares.<\/p>\n

Sin embargo, lo que no est\u00e1 registrado en los libros de hoy es el car\u00e1cter intermitente y a menudo violento que a menudo tom\u00f3 la lucha por el conocimiento cient\u00edfico. El resultado puede ser una actitud arrogante hacia la ciencia -\u00abnosotros\u00bb sabemos m\u00e1s y no podr\u00edamos repetir los errores de las no ilustradas generaciones pasadas. Sin embargo, aunque la curva general del desarrollo humano es ascendente, es una curva interrumpida por per\u00edodos de estancamiento y colapso; da saltos hacia delante, retrocesos y nuevos avances.<\/p>\n

Lo que los libros tampoco transmiten es la ininterrumpida lucha filos\u00f3fica que ha acompa\u00f1ado al desarrollo de la ciencia desde sus inicios. Esta lucha se dio, principalmente, entre lo que Engels describi\u00f3 como los \u00abdos grandes campos\u00bb de la filosof\u00eda: el idealismo y el materialismo. Por un lado est\u00e1n \u00abaquellos que defend\u00edan la preminencia del esp\u00edritu sobre la naturaleza y, por lo tanto, en \u00faltima instancia asum\u00edan la creaci\u00f3n del mundo de una forma u otra\u00bb, lo que denominamos idealismo. Por otro lado, est\u00e1n \u00ablos que consideraban lo material como primario, [perteneciendo] a las diversas escuelas del materialismo\u00bb. [1]\n

Deber\u00eda estar claro a partir de la sucinta definici\u00f3n de Engels, que una perspectiva materialista es una premisa b\u00e1sica que subyace a toda ciencia genuina.<\/p>\n

Al final, estas luchas en el \u00e1mbito de la filosof\u00eda que han acompa\u00f1ado a la civilizaci\u00f3n desde sus inicios, han reflejado las luchas reales que se dan en el mundo f\u00edsico, principalmente entre las clases sociales. En su apogeo, la burgues\u00eda luch\u00f3 contra el feudalismo bajo la bandera de un materialismo militante. En esta batalla, las ciencias naturales fueron (como veremos) un componente clave de la visi\u00f3n materialista y un arma esgrimida por la clase revolucionaria en su ascenso.<\/p>\n

Hace dos siglos y medio, el sistema capitalista segu\u00eda estando en pleno apogeo y los intelectuales burgueses somet\u00edan todo (incluido su propio sistema) a la investigaci\u00f3n cient\u00edfica. La perspectiva de un d\u00eda en que el capitalismo pudiera entrar en decadencia y comenzar a desintegrarse se ve\u00eda como algo lejano, o incluso no exisit\u00eda. Hoy en d\u00eda la situaci\u00f3n es muy diferente: el sistema capitalista est\u00e1 en completa decadencia y una nueva clase desaf\u00eda a la burgues\u00eda por la supremac\u00eda: el proletariado moderno. Hoy en d\u00eda la burgues\u00eda apoya todas las manifestaciones religiosas y m\u00edsticas, buscando desviar la atenci\u00f3n de las masas hacia arriba, lejos de sus problemas terrenales, hacia el cielo. Citando las palabras del fil\u00f3sofo Joseph Dietzgen, muy respetado por Lenin: los fil\u00f3sofos modernos son poco m\u00e1s que \u00ablacayos graduados del clericalismo\u00bb.<\/p>\n

En su lucha, el proletariado moderno tiene a\u00fan m\u00e1s necesidad que la burgues\u00eda en su momento de una filosof\u00eda. En efecto, es imposible imaginar que la clase obrera comprenda claramente su papel hist\u00f3rico y se proponga la tarea de tomar el poder, sin antes haberse liberado de los prejuicios, la ignorancia y el misticismo propagados por la clase capitalista, y haber adquirido una posici\u00f3n filos\u00f3fica independiente.<\/p>\n

Esta filosof\u00eda, como veremos, no puede ser el viejo materialismo \u00abmec\u00e1nico\u00bb del siglo XVII-XVIII, que acompa\u00f1\u00f3 a la Revoluci\u00f3n Cient\u00edfica y bajo cuya bandera la burgues\u00eda en ascenso luch\u00f3 contra el feudalismo y la Iglesia. En la \u00e9poca moderna, el \u00fanico materialismo consistente que se ajusta plenamente a los \u00faltimos avances de la ciencia, es m\u00e1s bien el materialismo dial\u00e9ctico, cuya defensa debe interesar tanto a los revolucionarios como a los cient\u00edficos por igual.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el materialismo dial\u00e9ctico?<\/strong><\/p>\n

Antes de que podamos explorar realmente la relaci\u00f3n entre el materialismo dial\u00e9ctico, la filosof\u00eda, en general y las ciencias naturales, en particular, debemos, sobre todo, comenzar explicando qu\u00e9 entendemos por dial\u00e9ctica. Un maravilloso aforismo del antiguo fil\u00f3sofo griego, Her\u00e1clito, resume la esencia de la dial\u00e9ctica: \u00abtodo es y no es; porque todo fluye\u00bb.<\/p>\n

A primera vista, esta declaraci\u00f3n parece completamente absurda. Por ejemplo, un mueble como la mesa de madera en la que descansa mi ordenador mientras tecleo estas palabras, en gran medida \u00abes\u00bb; y dif\u00edcilmente puede decirse que \u00abfluye\u00bb. La dial\u00e9ctica no niega la existencia de la estasis y el equilibrio en la naturaleza -si lo hiciera, ser\u00eda algo trivial refutar la dial\u00e9ctica. Por el contrario, simplemente afirma que toda estasis y equilibrio es relativo y tiene sus l\u00edmites; y que tal \u00abestasis\u00bb oculta el movimiento real. El papel de la ciencia es descubrir los l\u00edmites y la relatividad de tales equilibrios, as\u00ed como revelar el movimiento que se esconde bajo la superficie. Her\u00e1clito ilustr\u00f3 este punto (de c\u00f3mo el movimiento es inherente a la naturaleza) con el ejemplo de las cuerdas de una lira, en estado de tensi\u00f3n. Aunque aparecen quietas e inm\u00f3viles, las apariencias enga\u00f1an. En realidad, hay una gran cantidad de \u00abmovimiento\u00bb (reconocido bajo el t\u00e9rmino \u00abenerg\u00eda potencial\u00bb en la f\u00edsica moderna) contenida en la tensi\u00f3n de las cuerdas.<\/p>\n

Si volvemos al ejemplo de la mesa que tengo ante m\u00ed: al examinarla m\u00e1s de cerca la encontrar\u00edamos en un proceso de cambio constante. Est\u00e1 absorbiendo constantemente la humedad del aire; cada vez que se coloca un peso sobre ella se generan zonas de presi\u00f3n y fracturas microsc\u00f3picas; bajo el microscopio se encontrar\u00e1 que los hongos y otros organismos diminutos la est\u00e1n descomponiendo. Se encuentra en un constante proceso de cambio, no observable a simple vista.<\/p>\n

A pesar de cualquier decisi\u00f3n de reemplazarla antes de que alcance los l\u00edmites de su vida \u00fatil como mesa, un d\u00eda la acumulaci\u00f3n de tales cambios imperceptibles alcanzar\u00e1 un punto de inflexi\u00f3n cualitativo y la mesa colapsar\u00e1. Supongamos que dentro de un a\u00f1o una pata se cae de la mesa y es reemplazada por otra pata de madera. Estar\u00edamos entonces en nuestro derecho de preguntar: \u00ab\u00bfEs \u00e9sta la misma mesa?\u00bb No hay una respuesta sencilla a esta pregunta. Como Her\u00e1clito descubri\u00f3 hace milenios: es y, al mismo tiempo, no es la misma mesa. De la misma manera, soy y no soy la misma persona de hace un momento, mis c\u00e9lulas se est\u00e1n reponiendo y descomponiendo constantemente por procesos biol\u00f3gicos naturales. Eventualmente, cada part\u00edcula de mi cuerpo ser\u00e1 reemplazada por otras y aunque en un sentido muy real ya no ser\u00e9 la \u00abmisma\u00bb persona, hay, sin embargo, una continuidad.<\/p>\n

M\u00e1s a\u00fan, podr\u00edamos preguntarnos, \u00bfqu\u00e9 es la mesa? A primera vista, la respuesta a esa pregunta parece obvia: est\u00e1 hecha de electrones, protones y neutrones. Estos forman \u00e1tomos, que se unen para formar mol\u00e9culas de celulosa. En vida, estas mol\u00e9culas de celulosa habr\u00edan formado las paredes de las c\u00e9lulas que, sobre muchas c\u00e9lulas, dar\u00edan a un \u00e1rbol sus propiedades de masa y que en la muerte le dan las propiedades de masa a una mesa capaz de soportar mis libros, el ordenador y cualquier otra cosa que coloque sobre ella. De hecho, es una descripci\u00f3n perfectamente precisa de este mueble.<\/p>\n

Sin embargo, se podr\u00eda objetar con raz\u00f3n que esto no es en absoluto lo que es la mesa. M\u00e1s bien, fue concebida por primera vez en la mente de un ingeniero o carpintero, que ocupa una cierta posici\u00f3n en un sistema socioecon\u00f3mico, en una sociedad organizada de tal manera que esta persona es alimentada y vestida y entrenada para fabricar mesas. \u00c9l, o ella, se abastece de madera a lo largo de una cadena de suministro potencialmente muy compleja. Ahora bien, en este ejemplo, si el \u00e1rbol que compone esta mesa hubiera muerto de una infecci\u00f3n por hongos en una etapa temprana de su vida; o si el \u00e1rbol que est\u00e1 a su lado hubiera sido cortado y pasado a la cadena de suministro, habr\u00eda sido (a todos los efectos) una mesa id\u00e9ntica. Y sin embargo, cada \u00e1tomo que la constituye habr\u00eda sido diferente.<\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos una descripci\u00f3n igualmente v\u00e1lida de la misma mesa, totalmente en contradicci\u00f3n con nuestra primera descripci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l de estas dos descripciones es entonces correcta? Ambas descripciones son totalmente v\u00e1lidas y, sin embargo, contradictorias. En un caso, describimos la mesa seg\u00fan una observaci\u00f3n concreta; en el otro, nuestro punto de partida es el concepto humano de una mesa, y un conocimiento cultural hist\u00f3ricamente acumulado de materiales resistentes que formaron la base para tallar este particular mueble. La primera trata de la mesa como un todo constituido por muchas partes. La segunda la considera como una parte de un todo mayor. En la primera consideramos estos \u00e1tomos tal y como est\u00e1n dispuestos ante nosotros; en la segunda consideramos la disposici\u00f3n particular de los \u00e1tomos como puramente accidental.<\/p>\n

Tales contradicciones son inherentes a la naturaleza: entre lo concreto y lo abstracto; lo general y lo particular; la parte y el todo; lo accidental y lo necesario. Sin embargo, hay una clara unidad entre estos aparentes opuestos. La esencia del materialismo dial\u00e9ctico es considerar las cosas no de manera unilateral, sino precisamente en sus contradicciones y consideradas como procesos en movimiento.<\/p>\n

El materialismo dial\u00e9ctico puede ser considerado entonces como una forma de l\u00f3gica, un sistema de ordenamiento y comprensi\u00f3n del mundo. La l\u00f3gica \u00abformal\u00bb, o aristot\u00e9lica, se aplica a categor\u00edas est\u00e1ticas. Una cosa o bien \u00abes\u00bb o \u00abno es\u00bb; o bien est\u00e1 \u00abviva\u00bb o \u00abmuerta\u00bb; o bien es \u00abA\u00bb o \u00abno A\u00bb. La dial\u00e9ctica, por otra parte, no niega la realidad de estas categor\u00edas pero (para usar una analog\u00eda de Trotsky) las ve como los puntos individuales de una pieza de tejido. Cada punto parece estar entero e independiente de los puntos a su lado, pero en realidad forman un tapiz continuo.<\/p>\n

Sin embargo, las leyes y categor\u00edas que toman su forma en el reino de la conciencia humana, no son independientes del mundo material y como tal, las \u00ableyes\u00bb del materialismo dial\u00e9ctico son tambi\u00e9n inmanentes en la naturaleza. Como Trotsky explic\u00f3 en sus cuadernos filos\u00f3ficos: considerar que un conjunto de leyes se aplica a la conciencia humana y un conjunto de leyes completamente diferente existe para la naturaleza (como algunos \u00abmarxistas\u00bb han afirmado en el pasado) es considerar el mundo de manera dualista en lugar de materialista. Como marxistas y, por lo tanto, como materialistas, para nosotros, todo lo que existe es materia en movimiento. La conciencia es, en s\u00ed misma, s\u00f3lo uno de los fen\u00f3menos emergentes de la naturaleza.<\/p>\n

La transformaci\u00f3n de la cantidad en calidad<\/strong><\/p>\n

El hecho es que los cient\u00edficos trabajan a diario en base a la l\u00f3gica dial\u00e9ctica, consciente o inconscientemente. Esto se revela plenamente cuando desenvolvemos las simples proposiciones de esta perspectiva filos\u00f3fica. Trotsky describi\u00f3 la \u00abley fundamental\u00bb del materialismo dial\u00e9ctico como la conversi\u00f3n de la cantidad en calidad. Todos los cient\u00edficos aceptan impl\u00edcitamente el principio fundamental de la filosof\u00eda materialista en su actividad diaria: todo lo que existe es materia en movimiento. Todos estar\u00e1n de acuerdo en que dicha materia puede describirse, en todas sus caracter\u00edsticas fundamentales, en t\u00e9rminos de sus relaciones materiales cuantitativas: posici\u00f3n relativa, velocidad relativa, direcci\u00f3n y orientaci\u00f3n relativas, inercia y masa, etc., etc. Mi ubicaci\u00f3n f\u00edsica no puede, por ejemplo, expresarse en t\u00e9rminos \u00ababsolutos\u00bb. Estoy a 5 km al noreste del centro de Londres o a 3 m de la puerta de mi oficina.<\/p>\n

Cuando consideramos el mismo fen\u00f3meno de la naturaleza cualitativamente, en t\u00e9rminos de color, textura, apariencia, comportamiento, etc. \u2013 estamos, por supuesto, considerando exactamente la misma naturaleza. En todo momento y en todo lugar la cantidad se expresa a trav\u00e9s de la calidad. La calidad tambi\u00e9n es enteramente relativa y s\u00f3lo puede expresar las interrelaciones de la materia en movimiento; expresando la similitud u oposici\u00f3n de una cosa a otra. Cualitativamente, la distancia al centro de Londres se siente muy lejana\u2026 en relaci\u00f3n con la puerta de mi oficina, por ejemplo.<\/p>\n

Sin embargo, como ya hemos explicado, la dial\u00e9ctica considera las cosas en su movimiento y a trav\u00e9s de sus transformaciones. Si yo hiciera un viaje en autob\u00fas al centro de Londres, varios kil\u00f3metros m\u00e1s tarde, el centro de la ciudad estar\u00eda cualitativamente \u00a1muy cerca! Cuando los marxistas hablan de la transformaci\u00f3n de la cantidad en calidad, lo que se quiere decir no es m\u00e1s que esto. Una acumulaci\u00f3n de cambios cuantitativos, que al principio puede parecer que no cambian la calidad de una cosa, puede eventualmente transformarla completamente. Los cambios cuantitativos en la naturaleza impulsan la transformaci\u00f3n de una calidad en otra.\u00a0 Cuando consideramos que las cualidades se expresan necesariamente en t\u00e9rminos de similitudes y oposiciones, nos referimos a la transformaci\u00f3n de las cosas en sus opuestos cualitativos.<\/p>\n

La dial\u00e9ctica en la ciencia y la sociedad<\/strong><\/p>\n

En relaci\u00f3n a un mueble o a un viaje en autob\u00fas, la dial\u00e9ctica se parece al sentido com\u00fan. Uno podr\u00eda entonces preguntarse: \u00bfQu\u00e9 relevancia tienen estas ideas tan obvias para los revolucionarios o para la ciencia moderna? Como dice el refr\u00e1n: el sentido com\u00fan no es tan com\u00fan \u2013todos nos habremos encontrado con interpretaciones no dial\u00e9cticas del mundo en nuestra vida diaria-. Todos los socialistas, por ejemplo, se habr\u00e1n encontrado con la m\u00e1s com\u00fan de las objeciones contra el socialismo: el argumento de la \u00abnaturaleza humana\u00bb. Este prejuicio social est\u00e1 tan profundamente arraigado en la sociedad que la forma de este argumento es casi igual en cualquier parte del mundo: el socialismo puede ser bueno en teor\u00eda, pero nunca podr\u00e1 funcionar en la pr\u00e1ctica debido a la naturaleza humana. \u00a1Los seres humanos son por naturaleza codiciosos!<\/p>\n

Este argumento se basa en una visi\u00f3n profundamente poco dial\u00e9ctica de la \u00abnaturaleza humana\u00bb. Dicha visi\u00f3n rara vez se formula conscientemente y, casi siempre, es absorbida inconscientemente por la sociedad que la rodea. El argumento es el siguiente: la codicia, la guerra, la esclavitud y la opresi\u00f3n existentes a nuestro alrededor en la sociedad (es decir, en esta sociedad: el capitalismo), se deben a nuestra propia naturaleza humana innata. Si la naturaleza humana fuera algo est\u00e1tico e inmutable, los socialistas podr\u00edan admitir la derrota. Si la sociedad humana en su conjunto expresa estos aspectos, no ser\u00eda m\u00e1s que la expresi\u00f3n mec\u00e1nica de nuestra propia codicia, de nuestras predilecciones b\u00e9licas y de nuestra tendencia inherente a esclavizar y oprimir a los que nos rodean.<\/p>\n

El todo ya no se considera m\u00e1s que la expresi\u00f3n mec\u00e1nica de sus partes; toda consideraci\u00f3n hist\u00f3rica de la naturaleza humana se abandona en favor de una \u00abnaturaleza humana\u00bb inmutable y est\u00e1tica. Esta visi\u00f3n del mundo sin dial\u00e9ctica sirve claramente a un inter\u00e9s de clase: los intereses de la clase capitalista.<\/p>\n

Adem\u00e1s, tal prejuicio social no es s\u00f3lo un comentario sobre la sociedad, sino tambi\u00e9n sobre la ciencia, sobre nuestra biolog\u00eda y, de hecho, tiene sus te\u00f3ricos cient\u00edficos. Eminentes cient\u00edficos, como E. O. Wilson, y campos enteros, como la \u00absociobiolog\u00eda\u00bb y la \u00abpsicolog\u00eda evolutiva\u00bb, intentan explicar fen\u00f3menos sociales complejos e hist\u00f3ricamente desarrollados en t\u00e9rminos de nuestras caracter\u00edsticas biol\u00f3gicas. Seg\u00fan esta visi\u00f3n del mundo, la avaricia en las relaciones sociales no es m\u00e1s que una expresi\u00f3n de un fenotipo naturalmente \u00abcodicioso\u00bb, que en s\u00ed mismo no es m\u00e1s que una expresi\u00f3n de genes \u00abego\u00edstas\u00bb, \u00fanicamente preocupados por reproducirse.<\/p>\n

Esta visi\u00f3n filos\u00f3fica fluye naturalmente de los intereses de clase de la burgues\u00eda: se predica desde los peri\u00f3dicos, los p\u00falpitos y las aulas y, tambi\u00e9n, encuentra su camino en la ciencia. Como veremos, la ciencia misma no es m\u00e1s que otro campo de batalla y, no el menos importante, en el que las ideas filos\u00f3ficas opuestas se enfrentan entre s\u00ed y, detr\u00e1s de ellas, las diferentes perspectivas e intereses de clase.<\/p>\n

El nacimiento de la ciencia<\/strong><\/p>\n

Cuando se mira la relaci\u00f3n entre la filosof\u00eda y la ciencia, se puede decir que la historia comienza con los antiguos griegos. \u00bfQu\u00e9 queremos decir con esto? Por supuesto que la filosof\u00eda y la ciencia (y de hecho la dial\u00e9ctica) tienen una historia que se remonta mucho m\u00e1s all\u00e1 de la antigua sociedad griega. Los elementos de la dial\u00e9ctica se pueden encontrar en la filosof\u00eda tao\u00edsta e hind\u00fa. De hecho, una tremenda acumulaci\u00f3n de cultura humana y conocimiento cient\u00edfico en todos los campos, desde las matem\u00e1ticas a la qu\u00edmica, apuntal\u00f3 la posibilidad misma de la civilizaci\u00f3n griega. Sin embargo, en todas las tradiciones anteriores a los antiguos griegos, la filosof\u00eda y la ciencia segu\u00edan ligadas a la religi\u00f3n y al misticismo.<\/p>\n

No es hasta el momento en que los seres humanos comenzaron a explicar el mundo sin recurrir a influencias externas o m\u00edsticas, que podemos decir que la verdadera filosof\u00eda y ciencia, o filosof\u00eda natural, tienen su origen.<\/p>\n

Con los antiguos griegos, los avances en la ciencia y la filosof\u00eda alcanzaron un florecimiento sin precedentes. Entre los descubrimientos m\u00e1s notables se encuentran las teor\u00edas atom\u00edsticas desarrolladas por Dem\u00f3crito y Epicuro. Sin acceso a los modernos aceleradores de part\u00edculas o c\u00e1maras de nubes, estos gigantes del pensamiento cient\u00edfico temprano se vieron obligados a basarse en los m\u00e1s escasos indicios del funcionamiento real del mundo, y en no pocas conjeturas. El cient\u00edfico moderno no puede evitar leer los escritos de gente como Lucrecio, el poeta atomista de la antigua Roma, sin admirar su ingenuidad y simplicidad infantil. Sin embargo, a pesar de la ingenuidad de Lucrecio y de otros, estos escritos contienen un destello de pura brillantez.<\/p>\n

Anaximandro, otra figura notable, desarroll\u00f3 una teor\u00eda de la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica miles de a\u00f1os antes del viaje de Darwin en el Beagle. Sin acceso a la pl\u00e9tora de espec\u00edmenes que tal viaje permit\u00eda; s\u00f3lo ten\u00eda a mano fetos en varias etapas de desarrollo y algunas conjeturas muy creativas. De esta escasa evidencia concluy\u00f3 correctamente que los seres humanos no siempre hab\u00edan tenido la forma que tienen actualmente y que sus or\u00edgenes probablemente podr\u00edan retrotraerse a peces o criaturas similares a los anfibios.<\/p>\n

Aunque a menudo invalidados en sus detalles, muchos de los descubrimientos de los antiguos griegos no fueron, al menos en sus conclusiones generales, superados hasta el Renacimiento, si es que lo fueron. Sin embargo, lo que es notable en todos estos casos, es lo poco que esos descubrimientos pudieron beneficiarse de los avances a nivel t\u00e9cnico de la sociedad, tal y como los modernos avances en la t\u00e9cnica nos proporcionan hoy en d\u00eda cada vez m\u00e1s poderosos telescopios, microscopios y otros aparatos. M\u00e1s a\u00fan, los descubrimientos de estos pensadores hicieron poco a su vez para desarrollar las fuerzas productivas de la sociedad.<\/p>\n

Evidentemente, los desarrollos de la filosof\u00eda y la ciencia de la Antigua Grecia estaban totalmente ligados, en \u00faltima instancia al sistema socio-econ\u00f3mico sobre el que descansaba la sociedad de la Antigua Grecia: el sistema de esclavitud. De hecho, sin el trabajo de los esclavos para alimentarlos, vestirlos y alojarlos, no habr\u00eda habido ning\u00fan Epicuro, ning\u00fan Arist\u00f3teles ni ning\u00fan Lucrecio. La ciencia, la filosof\u00eda y mucho del pensamiento te\u00f3rico era, para los antiguos griegos y romanos y, en gran medida sigue siendo, propiedad de una peque\u00f1a y privilegiada clase dirigente. Esta clase se inclina a elevar su propio papel en la sociedad, a denigrar y despreciar el trabajo manual y a olvidar su propia dependencia de este \u00faltimo.<\/p>\n

Sin embargo, reconocer el hecho evidente de que el desarrollo de la ciencia depende, en \u00faltima instancia, de la evoluci\u00f3n de la sociedad en general y de las relaciones econ\u00f3micas entre los hombres y las mujeres, no significa negar que pueda desarrollarse con l\u00edmites siguiendo su propia dial\u00e9ctica independiente.<\/p>\n

La sierva de la teolog\u00eda<\/strong><\/p>\n

Con el tiempo, la dependencia del pensamiento antiguo del sistema esclavista hizo sentir que, en una cierta etapa, la esclavitud se hab\u00eda convertido en un grillete para el desarrollo de la sociedad. S\u00f3lo una revoluci\u00f3n en las condiciones sociales y econ\u00f3micas podr\u00eda eliminar las cadenas que limitaban el desarrollo de la sociedad. En ausencia de una clase revolucionaria capaz de hacer avanzar la sociedad, la antigua civilizaci\u00f3n grecorromana estaba condenada al colapso.<\/p>\n

Entre el colapso de la antigua civilizaci\u00f3n y el Renacimiento, existi\u00f3 un per\u00edodo de oscuridad e ignorancia que dur\u00f3 siglos y pareci\u00f3 envolver a Europa. Mientras que el conocimiento de la antigua filosof\u00eda se conserv\u00f3 en el Al-Andal\u00fas isl\u00e1mico y en el mundo \u00e1rabe, a trav\u00e9s de la cristiandad rein\u00f3 un per\u00edodo de oscuridad durante toda una \u00e9poca. \u00bfC\u00f3mo puede explicarse esto? La filosof\u00eda antigua no fue olvidada, una cierta influencia de Arist\u00f3teles y Plat\u00f3n recorri\u00f3 todo el dogma de la Iglesia Cat\u00f3lica. Los cl\u00e9rigos alfabetizados estaban lo suficientemente versados en las tendencias materialistas de la filosof\u00eda griega, como para inventar montones de calumnias contra sus mejores representantes.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 entonces la Edad Media le dio tan poco a la ciencia y la filosof\u00eda? Un partidario de la concepci\u00f3n del papel de los \u00abGrandes Hombres\u00bb en la historia, quiz\u00e1s sostendr\u00eda que hab\u00eda simplemente una escasez de genios entre el mundo de los antiguos griegos y el del Renacimiento. No es \u00e9ste el caso. De hecho, la Edad Media aport\u00f3 algunos genios destacados.<\/p>\n

Por ejemplo, en el siglo XIV, un cl\u00e9rigo y pol\u00edmata franc\u00e9s llamado Nicole d\u2019Oresme, mientras estudiaba la f\u00edsica de Arist\u00f3teles, lleg\u00f3 a conclusiones con respecto a la masa y la inercia muy similares a las conclusiones de Isaac Newton, 300 a\u00f1os antes que \u00e9ste. Y sin embargo, no hablamos de las Leyes del Movimiento de d\u2019Oresme; hablamos de las Leyes de Newton. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n

La explicaci\u00f3n debe buscarse en los 300 a\u00f1os de desarrollo hist\u00f3rico que separan a estos dos hombres. No fue la falta de genios lo que fren\u00f3 el desarrollo de la ciencia, sino la organizaci\u00f3n social y econ\u00f3mica de la sociedad. La Francia de la \u00e9poca de d\u2019Oresme se fund\u00f3 sobre las relaciones de propiedad feudal. En efecto, el propio d\u2019Oresme, como cl\u00e9rigo, pertenec\u00eda a un estado feudal privilegiado, que reclamaba para s\u00ed el derecho exclusivo de pensar por la sociedad. En todas las \u00e9pocas, las ideas dominantes son las ideas de la clase dominante. En la \u00e9poca de Nicole D\u2019Oresme, reinaba la aristocracia feudal y la Iglesia Cat\u00f3lica, cuya dictadura espiritual proporcionaba la justificaci\u00f3n ideol\u00f3gica del status quo.<\/p>\n

Citando a Santo Tom\u00e1s de Aquino, la filosof\u00eda (y, por lo tanto, tambi\u00e9n la filosof\u00eda natural) simplemente sirvieron como \u00absierva de la teolog\u00eda\u00bb. En los claustros del monasterio medieval era la f\u00edsica de Arist\u00f3teles la que reinaba. Seg\u00fan el gran pensador de la Antigua Grecia, todo tend\u00eda hacia el centro de la Tierra, todo movimiento que se desviaba del descenso vertical era considerado antinatural y requer\u00eda un constante impulso externo. Para la iglesia, este impulso era Dios, que era el manantial constante de la vida y el movimiento. Poner un signo de interrogaci\u00f3n sobre la f\u00edsica de Arist\u00f3teles era poner un signo de interrogaci\u00f3n sobre la inmanencia de Dios mismo.<\/p>\n

Como tal, los escritos de d\u2019Oresme, mientras que inyectaban material para desarrollos posteriores, no pod\u00edan por s\u00ed mismos derribar el viejo dogma. En su mayor parte sirvieron como poco m\u00e1s que curiosos comentarios sobre las obras de Arist\u00f3teles.<\/p>\n

Por supuesto, la Edad Media no estuvo totalmente desprovista de ideas originales, investigaci\u00f3n cient\u00edfica y desarrollo. Sin embargo, los involucrados en tal trabajo se topar\u00edan en primer lugar con las limitaciones de la fracturada estructura feudal de la sociedad, que a menudo imped\u00eda la difusi\u00f3n del pensamiento m\u00e1s all\u00e1 de sus estrechos l\u00edmites. M\u00e1s grave a\u00fan, la Iglesia y sus partidarios seculares bloquearon tales procesos con un poder brutal con el que contaban. Las l\u00edneas de pensamiento que desafiaban el status quo se suprim\u00edan, los libros se quemaban y, a veces, sus autores tambi\u00e9n. Incluso el pensamiento religioso, si ca\u00eda en desgracia de las autoridades, pod\u00eda enviarte a la hoguera. Las \u00fanicas \u00e1reas en las que la ciencia prosper\u00f3 abiertamente fueron en los campos de la arquitectura, la construcci\u00f3n naval y, por supuesto, la guerra, \u00e1reas en las que predominaban las demandas seculares. La ciencia y la filosof\u00eda fueron profesiones muy peligrosas, al menos hasta el comienzo del Renacimiento y, en ciertas partes de Europa, durante varios siglos despu\u00e9s.<\/p>\n

Cop\u00e9rnico y la revoluci\u00f3n cient\u00edfica<\/strong><\/p>\n

Antes de que una revoluci\u00f3n en la f\u00edsica fuera posible, otra revoluci\u00f3n ten\u00eda que tener lugar en la sociedad. Junto con las fuerzas productivas, limitadas por la vieja superestructura, la ciencia misma tuvo que ser liberada de su posici\u00f3n servil. Tal tarea no podr\u00eda tener lugar solo en el \u00e1mbito de las ideas, sino que tendr\u00eda que comenzar como una lucha f\u00edsica en la sociedad, que se extender\u00eda a la ciencia. Y, de hecho, la lucha por liberar la ciencia adquiri\u00f3 una forma extremadamente brutal y sangrienta, y proporcion\u00f3 su cosecha de m\u00e1rtires bajo las persecuciones de las iglesias cat\u00f3licas y protestantes en el per\u00edodo de las revoluciones burguesas en Europa.<\/p>\n

El astr\u00f3nomo Nicol\u00e1s Cop\u00e9rnico fue uno de los primeros revolucionarios en tomar la ciencia como arma con la que se atacar\u00eda la dominaci\u00f3n espiritual e intelectual de la Iglesia cristiana. La Europa feudal hab\u00eda heredado su cosmolog\u00eda del matem\u00e1tico y astr\u00f3nomo romano Ptolomeo. Este punto de vista, que colocaba la tierra en el centro de la Creaci\u00f3n, no solo fue ideol\u00f3gicamente \u00fatil para las clases dominantes feudales, sino que tambi\u00e9n demostr\u00f3 ser una herramienta explicativa extremadamente poderosa al considerar los movimientos de los cielos.<\/p>\n

Seg\u00fan este punto de vista, en la Tierra, que est\u00e1 en el centro de la \u2018Creaci\u00f3n de Dios\u2019, todo es mortal, imperfecto y tiende a descomponerse. Mientras tanto, por encima de nosotros est\u00e1n los cielos inmortales y perfectos, la morada literal de Dios, que giran alrededor de la tierra. Estos cielos estaban formados por esferas conc\u00e9ntricas. En primer lugar, la esfera de la Luna, luego la del Sol y los planetas, y finalmente, girando a la velocidad m\u00e1s absurda de todas, la esfera de las estrellas.<\/p>\n

Sobre cada una de estas esferas presid\u00eda una jerarqu\u00eda de \u00e1ngeles, arc\u00e1ngeles y el propio Dios, en el cielo m\u00e1s alto, que impulsaba las dram\u00e1ticas revoluciones diarias de las estrellas. Esta jerarqu\u00eda, que se supon\u00eda deb\u00eda proporcionar una justificaci\u00f3n divina, reflejaba claramente la jerarqu\u00eda terrenal del rey, sus se\u00f1ores y campesinos aqu\u00ed en la tierra. Quedaba descartado todo lo que ten\u00eda que ver con el antiguo atomismo, as\u00ed que m\u00e1s que de \u00e1tomos y vac\u00edo, los cielos estaban hechos de una sustancia cristalina perfecta y entrelazada, porque Dios es perfecto y los cielos est\u00e1n donde Dios vive.<\/p>\n

Desde el punto de vista moderno, esta cosmovisi\u00f3n parece ser una invenci\u00f3n transparente que sirvi\u00f3 a los prop\u00f3sitos de una clase dominante feudal. De hecho, fue mucho m\u00e1s que eso: fue la explicaci\u00f3n m\u00e1s exitosa de los movimientos del universo tal como lo vieron los hombres y mujeres feudales. Despu\u00e9s de todo: los cuerpos celestes parecen llevar a cabo un movimiento circular alrededor de la Tierra. Adem\u00e1s, cualquier cosmolog\u00eda en la que la Tierra no sea est\u00e1tica parece contradecir el \u00absentido com\u00fan\u00bb: \u00bfno est\u00e1 la Tierra bajo nuestros pies completamente quieta? \u00bfNo ser\u00edan arrancados los mares y la atm\u00f3sfera de la Tierra si se moviera?<\/p>\n

Una ciencia en crisis<\/strong><\/p>\n

Sin embargo, el progreso de la astronom\u00eda y la acumulaci\u00f3n cuantitativa de datos sobre los movimientos de los cielos comenzaron a socavar el viejo modelo ptolemaico. Los planetas (\u00abestrellas errantes\u00bb) en particular no pod\u00edan adaptarse al simple movimiento circular alrededor de la Tierra que se esperaba de ellos; un examen m\u00e1s detallado revel\u00f3 lo que parec\u00eda ser un movimiento extremadamente complejo similar a un espir\u00f3grafo.<\/p>\n

Sin embargo, la vieja teor\u00eda no colaps\u00f3 simplemente bajo el peso de sus propias contradicciones. Tuvo que ser derrocada. Hasta que una nueva teor\u00eda lleg\u00f3 a la escena que podr\u00eda desafiar con \u00e9xito la anterior, se inventaron todo tipo de dispositivos matem\u00e1ticos para mantener la tierra en su ubicaci\u00f3n central en el universo. Estos ingeniosos dispositivos matem\u00e1ticos, los llamados \u00abepiciclos\u00bb y \u00abepicentrios\u00bb, eran infinitamente flexibles. Al agregar un epiciclo aqu\u00ed o all\u00e1 y ajustar estas variables arbitrarias, las observaciones podr\u00edan ajustarse m\u00e1s y m\u00e1s a nuestras observaciones. As\u00ed, el modelo ptolemaico podr\u00eda salvarse de cualquier nueva observaci\u00f3n.<\/p>\n

Cualquier persona familiarizada con el estado actual de la cosmolog\u00eda se sorprender\u00e1 por las similitudes que comparte con la cosmolog\u00eda ptolemaica en sus \u00faltimos d\u00edas. Hoy tambi\u00e9n, todo tipo de variables arbitrarias (materia oscura, energ\u00eda oscura, inflaci\u00f3n, constantes cosmol\u00f3gicas, etc.) se han aferrado a la teor\u00eda del Big Bang, sin la m\u00e1s m\u00ednima evidencia de observaci\u00f3n que la apoye. Estas variables son infinitamente ajustables. Por lo tanto, es ir\u00f3nico, pero no sorprendente, que un s\u00edntoma principal de la crisis de nuestra cosmolog\u00eda actual sea el hecho de que las teor\u00edas demuestran ser demasiado precisas en comparaci\u00f3n con lo que uno podr\u00eda esperar en el desarrollo normal de la ciencia.<\/p>\n

Ciencia revolucionaria<\/strong><\/p>\n

En su excelente libro, La revoluci\u00f3n copernicana<\/em>, Thomas Kuhn muestra c\u00f3mo estas primeras revoluciones cient\u00edficas en la \u00e9poca burguesa naciente es un caso ejemplar de la forma en que se desarrolla el pensamiento cient\u00edfico en general. La visi\u00f3n ptolemaica proporcion\u00f3 lo que Kuhn describi\u00f3 como un \u00abparadigma\u00bb, en el que podr\u00eda llevarse a cabo la \u00abciencia normal\u00bb: la acumulaci\u00f3n de nuevos datos astron\u00f3micos; observaci\u00f3n a mayores niveles de precisi\u00f3n y la extensi\u00f3n del paradigma a nuevas \u00e1reas. Sin embargo, esta acumulaci\u00f3n cuantitativa finalmente entra en conflicto con el viejo paradigma y hace que la vieja teor\u00eda entre en crisis. Solo un tipo diferente de ciencia, la \u00abciencia revolucionaria\u00bb, puede derribar gran parte de la vieja teor\u00eda y erigir en su lugar un nuevo marco te\u00f3rico.<\/p>\n

En 1543, Cop\u00e9rnico present\u00f3 una cosmolog\u00eda completamente nueva en la obra De Revolutionibus<\/em> (\u00abSobre las revoluciones\u00bb), para dar cuenta del creciente cuerpo de observaciones contradictorias. Su nueva cosmolog\u00eda, literalmente, adopt\u00f3 el punto de vista ptolemaico y \u00able dio la vuelta\u00bb. En lugar del sol orbitando alrededor de la Tierra, \u00bfqu\u00e9 pasa si la Tierra, junto con los planetas, est\u00e1n hechos para girar alrededor del sol? De un golpe, se explicaron los movimientos aparentemente complejos de los planetas a trav\u00e9s del cielo.<\/p>\n

El desarrollo dial\u00e9ctico de la ciencia a trav\u00e9s de la transformaci\u00f3n de la cantidad en calidad describe la l\u00f3gica, no solo de la revoluci\u00f3n copernicana, sino de todas las revoluciones genuinas en la ciencia. Por su poder explicativo, las ideas de Kuhn han logrado una amplia aceptaci\u00f3n en el \u00e1mbito acad\u00e9mico, hasta el punto de que sus expresiones (\u00abcambio de paradigma\u00bb, \u00abciencia revolucionaria\u00bb, etc.) se han convertido en viejos y recurrentes clich\u00e9s \u200b. En realidad, lo que descubri\u00f3 Kuhn (o m\u00e1s exactamente, redescubri\u00f3) es el funcionamiento de la dial\u00e9ctica en el \u00e1mbito de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica.<\/p>\n

De hecho, el siguiente p\u00e1rrafo del cuaderno filos\u00f3fico de Trotsky muestra cu\u00e1n similares eran las ideas de Kuhn a las de una visi\u00f3n conscientemente dial\u00e9ctica de la ciencia:<\/p>\n

\u201cHist\u00f3ricamente, la humanidad forma sus \u2018concepciones\u2019, los elementos b\u00e1sicos de su pensamiento, sobre la base de la experiencia, que siempre es incompleta, parcial, unilateral. Incluye en \u00abel concepto\u00bb aquellas caracter\u00edsticas de un proceso vivo que cambia para siempre, que son importantes y significativas para \u00e9l en un momento dado. Su experiencia futura al principio se enriquece [cuantitativamente] y luego supera el concepto cerrado, es decir, en la pr\u00e1ctica lo niega, en virtud de que esto requiere una negaci\u00f3n te\u00f3rica. Pero la negaci\u00f3n no significa un regreso a la tabula rasa. La raz\u00f3n ya posee: a) el concepto y b) el reconocimiento de su falta de solidez. Este reconocimiento es equivalente a la necesidad de construir un nuevo concepto, y luego se revela inevitablemente que la negaci\u00f3n no fue absoluta, que afect\u00f3 solamente a ciertas caracter\u00edsticas del primer concepto\u2026\u201d.<\/p>\n

Sin embargo, Kuhn no era un dial\u00e9ctico consciente y sus descubrimientos necesariamente ten\u00edan sus limitaciones. La limitaci\u00f3n m\u00e1s fundamental en el pensamiento de Kuhn fue su consideraci\u00f3n del desarrollo de la ciencia aparte e independientemente del desarrollo social, econ\u00f3mico y pol\u00edtico general.<\/p>\n

Si volvemos a la revoluci\u00f3n llevada a cabo por Cop\u00e9rnico, podemos ver c\u00f3mo la antigua cosmolog\u00eda entr\u00f3 en crisis siglos antes de que Cop\u00e9rnico naciera. No fueron nuevas observaciones o descubrimientos los que finalmente inclinaron la balanza. De hecho, el descubrimiento del telescopio y su aplicaci\u00f3n a la astronom\u00eda por parte de Galileo no se produjo hasta muchos a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Cop\u00e9rnico. La crisis tampoco trajo autom\u00e1ticamente la \u00abciencia revolucionaria\u00bb.<\/p>\n

M\u00e1s bien, fueron las condiciones sociales y econ\u00f3micas cambiantes y el surgimiento de una clase revolucionaria, la nueva clase de pensamiento burgu\u00e9s entre los burgueses, artesanos y comerciantes, lo que impuls\u00f3 la revoluci\u00f3n en la ciencia. El surgimiento de esta clase, con su oposici\u00f3n revolucionaria al feudalismo y sus ra\u00edces en un modo de producci\u00f3n que debe revolucionar constantemente la t\u00e9cnica y la ciencia, fue el evento m\u00e1s importante en la historia de la ciencia hasta el surgimiento del proletariado revolucionario; marcando el comienzo de la revoluci\u00f3n cient\u00edfica.<\/p>\n

Newton y el materialismo mec\u00e1nico<\/strong><\/p>\n

Con Cop\u00e9rnico se inici\u00f3 una revoluci\u00f3n cient\u00edfica que, a trav\u00e9s de Tycho Brahe, Kepler, Galileo y otros, termin\u00f3 con una cosmovisi\u00f3n m\u00e1s o menos completa que dio forma a la \u00abley general de la gravitaci\u00f3n\u00bb de Newton. Por primera vez, en sus Principia<\/em>, Newton unific\u00f3 la f\u00edsica de la tierra y los cielos.<\/p>\n

Aqu\u00ed abajo en la tierra es imposible evitar la dial\u00e9ctica, que nos enfrenta a cada paso. Todo aqu\u00ed tiene su historia, es mortal y est\u00e1 en un estado constante de flujo. Mientras tanto, los cielos parecen ser muy diferentes. Son inmortales y sus movimientos se repiten eternamente, sin pasado ni futuro.<\/p>\n

La similitud entre este movimiento regular, repetitivo y predecible de los cielos y los movimientos de un reloj mec\u00e1nico se conocen desde hace milenios. Un ingeniero de la Grecia Antigua lleg\u00f3 a producir una computadora mec\u00e1nica extraordinaria para calcular los movimientos celestiales. La revoluci\u00f3n en la f\u00edsica llevada a cabo por Newton deber\u00eda haber expuesto, y con el tiempo acabar\u00eda exponiendo, la debilidad y las limitaciones de ver los cielos como un reloj inmortal e inmutable. En resumen, eventualmente conducir\u00eda a la introducci\u00f3n de la dial\u00e9ctica en nuestra comprensi\u00f3n de la astronom\u00eda y la cosmolog\u00eda.<\/p>\n

De hecho, en su batalla contra la Iglesia Cat\u00f3lica, por la cual pag\u00f3 un precio personal terrible, Galileo defendi\u00f3 la visi\u00f3n copernicana no a trav\u00e9s de argumentos metaf\u00edsicos, sino bas\u00e1ndose en observaciones de la cambiabilidad y la naturaleza dial\u00e9ctica de los cielos. Para Galileo, los mejores argumentos contra el universo ptolemaico fueron sus observaciones de las manchas solares y las novas, que demostraron la mortalidad de la esfera celestial y su interconexi\u00f3n con las \u00ableyes de la naturaleza\u00bb tal como las observamos en la tierra.<\/p>\n

Newton, sin embargo, fue un esclavo de las tendencias filos\u00f3ficas contempor\u00e1neas. De hecho, no se detuvo a estudiar filosof\u00eda. Su desprecio por todas las cosas filos\u00f3ficas se resumi\u00f3 en su famosa frase, \u00abF\u00edsica, cuidado con la metaf\u00edsica\u00bb (es decir, cuidado con la filosof\u00eda). Sin embargo, la naturaleza aborrece el vac\u00edo y, en ausencia de una visi\u00f3n del mundo filos\u00f3fica clara, todos los hombres y mujeres quedar\u00e1n bajo la influencia de las ideas y prejuicios prevalecientes en la sociedad. Para Newton, esta influencia provino del llamado materialismo \u00abmec\u00e1nico\u00bb o \u00abmetaf\u00edsico\u00bb.<\/p>\n

Esta concepci\u00f3n filos\u00f3fica se origin\u00f3 en Inglaterra con Francis Bacon y fue desarrollada por John Locke. Seg\u00fan esta visi\u00f3n, el mundo no se consideraba como una red de procesos interdependientes y contradictorios como se ver\u00eda desde un pensamiento dial\u00e9ctico. En cambio, conceb\u00eda el mundo como un compuesto de entidades aisladas, desconectadas y fundamentalmente independientes, que siguen leyes simples y mecanicistas, cuyo desarrollo es tan predecible como las operaciones de un reloj.<\/p>\n

El dominio de clase de la burgues\u00eda inglesa se erigi\u00f3 antes que muchas de sus hom\u00f3logas europeas, sobre la base de un derrocamiento revolucionario gigantesco, pero sus ansias por eliminar su pasado revolucionario, la llevaba a adoptar una visi\u00f3n del mundo que adoraba las generalizaciones te\u00f3ricas emp\u00edricas y result\u00f3 ampliamente \u00f9til. Al contraponer los \u00abhechos\u00bb a los procesos y contradicciones m\u00e1s amplios que solo el pensamiento te\u00f3rico puede descubrir, el enfoque est\u00e1tico y reformista de la historia encontr\u00f3 su base filos\u00f3fica. A pesar de los desarrollos futuros en la ciencia, el empirismo ingl\u00e9s ha ejercido y contin\u00faa ejerciendo presi\u00f3n sobre la ciencia y la filosof\u00eda, particularmente en la anglosfera.<\/p>\n

La historia, la contingencia y la no linealidad desaparecen de la vista en la visi\u00f3n mec\u00e1nica del mundo a medida que cada fen\u00f3meno se elimina de su contexto y el desarrollo y el cambio se descartan. Aunque la ley por la cual cada acci\u00f3n tiene una reacci\u00f3n igual y opuesta es inherentemente dial\u00e9ctica, el materialista mec\u00e1nico concibe el mundo en t\u00e9rminos de \u00abfuerzas\u00bb que act\u00faan externamente, arrancadas de la suma de las relaciones naturales, que perturban los movimientos de las cosas, que de otra manera ser\u00edan lineales e inmutables.<\/p>\n

Sin embargo, surge la pregunta, si los cielos no tienen futuro ni pasado y siempre han seguido sus movimientos c\u00edclicos actuales, \u00bfc\u00f3mo lograron su disposici\u00f3n actual? Para el dial\u00e9ctico, la pregunta tiene una premisa falsa: los cielos est\u00e1n en un proceso constante de desarrollo y cambio. Para Newton, sin embargo, la respuesta no se pone en duda: fue Dios quien le dio a los cielos su configuraci\u00f3n actual. Fue el \u00abrelojero inteligente\u00bb de William Paley quien puso en marcha este gigantesco reloj.<\/p>\n

Lo que era verdad para los cielos era verdad para la tierra. Al igual que el sistema solar siempre ha tenido la disposici\u00f3n que vemos sobre nosotros, la Tierra y sus continentes y oc\u00e9anos, y las especies que los habitan, han permanecido inalterados desde el momento de la creaci\u00f3n. Vemos c\u00f3mo tal materialismo, que intenta lidiar con el mundo de una manera mec\u00e1nica en lugar de dial\u00e9ctica, solo puede describirse como semi-materialista y, en realidad, invita a un retorno al idealismo.<\/p>\n

El cerebro mec\u00e1nico<\/strong><\/p>\n

Esta visi\u00f3n de toda la naturaleza como un reloj gigante parec\u00eda fluir l\u00f3gicamente de las condiciones econ\u00f3micas de la \u00e9poca. La creciente importancia de la fabricaci\u00f3n racionaliz\u00f3 y desglos\u00f3 todo el proceso de producci\u00f3n en una cadena de simples movimientos mec\u00e1nicos. Y en cada etapa de esta divisi\u00f3n del trabajo, los seres humanos entraron como engranajes de la m\u00e1quina; como poco m\u00e1s que m\u00e1quinas complejas.<\/p>\n

Seg\u00fan esta visi\u00f3n mec\u00e1nica del mundo, incluso los procesos biol\u00f3gicos y qu\u00edmicos deben encontrar su explicaci\u00f3n en t\u00e9rminos de movimiento mecanicista. As\u00ed como el coraz\u00f3n act\u00faa como una bomba mec\u00e1nica y las extremidades se mueven seg\u00fan el principio de la palanca, se cre\u00eda que los movimientos qu\u00edmicos de la c\u00e9lula e incluso los procesos de sensaci\u00f3n y del cerebro son el resultado de la transmisi\u00f3n de movimientos mec\u00e1nicos similares.<\/p>\n

Tal filosof\u00eda no tiene cabida para una teor\u00eda consistente de la mente y la subjetividad. De hecho, seg\u00fan Descartes, un destacado defensor de la visi\u00f3n mec\u00e1nica del mundo, los animales eran poco m\u00e1s que aut\u00f3matas que reaccionaban reflexivamente como m\u00e1quinas complejas. Como nuestros propios cuerpos y cerebros tambi\u00e9n se mueven claramente por los mismos procesos naturales que los animales, Descartes solo pudo encontrar una explicaci\u00f3n dualista y sobrenatural para el fen\u00f3meno de la conciencia. En consecuencia, el cuerpo se mov\u00eda por leyes mec\u00e1nicas mientras la conciencia exist\u00eda en otro reino, y los dos estaban mediados por alg\u00fan \u00ab\u00f3rgano de Dios\u00bb que se encuentra \u00fanicamente en el cerebro humano. Vemos una vez m\u00e1s c\u00f3mo el materialismo mecanicista deja la puerta entreabierta para el regreso de las concepciones m\u00edsticas e idealistas.<\/p>\n

Materialismo y empiriocr\u00edtica<\/strong><\/p>\n

Esta visi\u00f3n del ser humano sobre el que la naturaleza act\u00faa de forma mec\u00e1nica y pasiva tambi\u00e9n plantea importantes preguntas sobre la fuente y la veracidad del conocimiento humano. Tanto el materialista como el idealista coinciden en que la \u00fanica fuente de conocimiento que tenemos proviene de nuestros sentidos. Para el materialista, sin embargo, nuestras sensaciones no son m\u00e1s que las im\u00e1genes e impresiones producidas por un mundo material externo que existe independientemente de nuestro ser.<\/p>\n

Sin embargo, el idealista o solipsista se opondr\u00eda: si todo lo que poseemos son estas sensaciones, \u00bfc\u00f3mo podemos estar seguros de que reflejan con precisi\u00f3n el mundo que nos rodea? De hecho, \u00bfno es m\u00e1s bien un salto a la hip\u00f3tesis de que estas \u00abpercepciones sensoriales\u00bb reflejan la existencia de un mundo material? Sobre estas bases, desde el mismo punto de partida que el materialista ingl\u00e9s, John Locke (ese conocimiento fluye solo de los sentidos), David Hume y el obispo Berkeley construyeron su oposici\u00f3n al materialismo.<\/p>\n

Para Berkeley, las cosas que consideramos reales no son m\u00e1s que complejos de sensaciones que se correlacionan y a las que ponemos una etiqueta en nuestras mentes. La \u2018manzana\u2019 es un compuesto de sensaciones redondas, rojas, crujientes y dulces y nada m\u00e1s. La idea de que la manzana exista como \u2018materia\u2019 es un salto filos\u00f3fico injustificado.<\/p>\n

Tal punto de vista suena realmente absurdo y, sin embargo, los cient\u00edficos y revolucionarios no han sido inmunes a su atractivo. A finales del siglo XIX y principios del XX, el f\u00edsico Ernst Mach revivi\u00f3 la filosof\u00eda de que el mundo no es m\u00e1s que \u00abcomplejos de sensaciones\u00bb bajo el nombre cient\u00edfico de \u00abempiriocriticismo\u00bb.<\/p>\n

Hoy tambi\u00e9n vemos revivir esa misma tendencia filos\u00f3fica bajo varios atuendos. En la teor\u00eda del \u00abuniverso de la informaci\u00f3n\u00bb, propuesta por varios cient\u00edficos inform\u00e1ticos y f\u00edsicos cu\u00e1nticos, por ejemplo, las \u00absensaciones\u00bb han sido reemplazadas por la \u00abinformaci\u00f3n\u00bb, cuyos complejos constituyen nuestra realidad. En todos los dem\u00e1s aspectos, esta filosof\u00eda es una repetici\u00f3n de la empiriocr\u00edtica. El idioma puede haber cambiado, pero los mismos \u00abdos grandes campos\u00bb en filosof\u00eda permanecen.<\/p>\n

En el per\u00edodo posterior a la derrota de la Revoluci\u00f3n Rusa de 1905, las ideas m\u00edsticas comenzaron a revivir en Rusia, como a menudo lo hacen en per\u00edodos de desmoralizaci\u00f3n y agotamiento, incluidas las capas de los bolcheviques. Lenin consider\u00f3 que era una cuesti\u00f3n de vida o muerte para un partido revolucionario tener claridad sobre todo sobre la cuesti\u00f3n de su filosof\u00eda rectora y, en su libro, Materialismo y empiriocr\u00edtica<\/em>, desglos\u00f3 meticulosamente los argumentos de los \u00abmachistas\u00bb rusos.<\/p>\n

En su libro, Lenin demostr\u00f3 c\u00f3mo el materialismo no dial\u00e9ctico y mecanicista no puede responder adecuadamente a la objeci\u00f3n de los idealistas y solipsistas. De hecho, tiende a actuar como un trampol\u00edn: ya sea hacia un materialismo genuinamente dial\u00e9ctico, el salto hecho por Marx desde Feuerbach, o hacia atr\u00e1s, hacia el campo del idealismo. Despu\u00e9s de todo, si nosotros y nuestros \u00f3rganos sensoriales somos simplemente bombardeados pasivamente por una naturaleza externa, \u00bfc\u00f3mo podemos probar la realidad o no de la materia?<\/p>\n

Lenin respondi\u00f3: por supuesto, no somos simples sujetos pasivos al bombardeo de nuestros sentidos por naturaleza. Poseemos otra herramienta adem\u00e1s de la contemplaci\u00f3n: nosotros mismos interactuamos activamente con el mundo. El movimiento fluye en ambos sentidos. Si sacamos la conclusi\u00f3n de que el mundo es de esta u otra manera por nuestros sentidos, entonces confirmamos o rechazamos la realidad de nuestras conclusiones a trav\u00e9s de nuestras acciones sobre el mundo.<\/p>\n

Como Marx explic\u00f3 en su primera tesis de las Tesis sobre Feuerbach<\/em>:<\/p>\n

\u201cEl defecto fundamental de todo el materialismo anterior, incluido el de Feuerbach, es que solo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplaci\u00f3n, pero no como actividad sensorial humana, no como pr\u00e1ctica, no de un modo subjetivo. De aqu\u00ed que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposici\u00f3n al materialismo, pero solo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal\u00bb.<\/p>\n

Una filosof\u00eda osificada<\/strong><\/p>\n

La historia de la revoluci\u00f3n cient\u00edfica se destaca por un movimiento, que comenz\u00f3 como un desaf\u00edo revolucionario al viejo orden feudal, y se convirti\u00f3 en un dogma osificado y conservador. En palabras de Engels, \u201cCop\u00e9rnico, al comienzo del per\u00edodo, escribe una carta renunciando a la teolog\u00eda; Newton cierra el per\u00edodo con el postulado de un primer impulso divino\u201d.<\/p>\n

No deber\u00eda sorprendernos que fue a trav\u00e9s de la escuela filos\u00f3fica del idealismo, a trav\u00e9s de Kant y Hegel, como se redescubri\u00f3 el conocimiento griego antiguo de la dial\u00e9ctica. En palabras de Engels:<\/p>\n

\u201cEl primero que abri\u00f3 una brecha en esta concepci\u00f3n petrificada de la naturaleza fue, no un naturalista, sino un fil\u00f3sofo. En 1755 apreci\u00f3 la Historia general de la naturaleza y teor\u00eda del cielo<\/em>, de Kant. El problema del impulso inicial quedaba eliminado; la tierra y todo el sistema solar aparec\u00edan como algo que hab\u00eda ido form\u00e1ndose en el transcurso del tiempo. [\u2026] El descubrimiento de Kant encerraba, en efecto, lo que ser\u00eda el punto de partida de todo progreso ulterior. Si la tierra era el resultado de un proceso de formaci\u00f3n, tambi\u00e9n ten\u00edan que serlo necesariamente su actual estado geol\u00f3gico, geogr\u00e1fico y clim\u00e1tico, sus plantas y sus animales\u201d.<\/p>\n

El progreso de la ciencia desde entonces ha confirmado la perspectiva dial\u00e9ctica en cada uno de sus avances. Fue tarea de Marx colocar la dial\u00e9ctica sobre una base materialista e inequ\u00edvocamente cient\u00edfica. En otras palabras: dotarla de una base materialista. Sin embargo, tal filosof\u00eda saca inmediatamente a la superficie la naturaleza autocontradictoria y mortal del capitalismo. La defensa de una perspectiva materialista moderna frente a sus detractores representa, entonces, no solo el punto de vista de clase de la clase trabajadora en su lucha contra la burgues\u00eda, tambi\u00e9n es la defensa de la ciencia contra todos los intentos de retirarse al reino del misticismo y el idealismo.<\/p>\n

\n
[1] Engels, \u00abLudwig Feuerbach y el fin de la filosof\u00eda cl\u00e1sica alemana\u00bb.

[2] Trotsky, Cuadernos 1933-1935, Columbia University Press, p88<\/pre>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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