{"id":9552,"date":"2020-10-07T19:07:51","date_gmt":"2020-10-08T01:07:51","guid":{"rendered":"http:\/\/bloquepopularjuvenil.org\/?p=9552"},"modified":"2020-10-07T19:08:45","modified_gmt":"2020-10-08T01:08:45","slug":"la-politica-de-la-division-marxismo-frente-a-politica-de-identidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elcomunista.org\/?p=9552","title":{"rendered":"La pol\u00edtica de la divisi\u00f3n: Marxismo frente a pol\u00edtica de identidad"},"content":{"rendered":"

Compartimos a continuaci\u00f3n la transcripci\u00f3n de la charla \u00abMarxismo frente a pol\u00edtica de identidad\u00bb, que nuestra compa\u00f1era Ylva Vinberg de la CMI desarroll\u00f3 en la Universidad Marxista Internacional<\/a> el pasado 27 de julio. En el per\u00edodo actual, las pol\u00edticas de identidad est\u00e1n en moda. Junto con la tendencia relacionada de la interseccionalidad, estas ideas subrayan la importancia de la autoidentificaci\u00f3n, la experiencia personal y las diversas capas de opresi\u00f3n que experimentan las personas en el plano racial, sexual, de g\u00e9nero y otros. \u00bfCu\u00e1l es la base de las pol\u00edticas de identidad? \u00bfPor qu\u00e9 son tan populares entre los j\u00f3venes en particular? \u00bfY c\u00f3mo encajan con el m\u00e9todo marxista de solidaridad y lucha de clases?<\/em><\/p>\n

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TRANSCRIPCI\u00d3N<\/span><\/h3>\n

Ylva:\u00a0<\/strong>Camaradas, echen un vistazo al mundo que les rodea. La violencia policial contra los negros en los Estados Unidos, controles fronterizos y disparos contra refugiados en el Mediterr\u00e1neo, los asesinatos de mujeres, los feminicidios en M\u00e9xico. Este es el sistema en el que vivimos.<\/p>\n

Un mundo donde la gente se enfrenta al acoso, la violencia, a ser visto como un ciudadano de segunda clase, debido a su g\u00e9nero, sexualidad, el color de su piel, su etnia o su religi\u00f3n.<\/p>\n

A pesar de toda la charlataner\u00eda sobre la igualdad de g\u00e9nero de los l\u00edderes mundiales, la situaci\u00f3n de las mujeres y las ni\u00f1as no est\u00e1 mejorando, sino empeorando.<\/p>\n

En el mundo de los ricos y famosos, es aclamado como un gran paso adelante cuando una mujer se convierte en Primer Ministro, o una celebridad de Hollywood da un discurso sobre la igualdad de g\u00e9nero al ganar un Oscar.<\/p>\n

En el mundo real, la opresi\u00f3n a la que se enfrentan las mujeres condena a la mayor\u00eda de ellas a una vida de pobreza y discriminaci\u00f3n.<\/p>\n

El 60 % del mundo que padece hambre cr\u00f3nica son mujeres y ni\u00f1as, y las mujeres constituyen m\u00e1s de dos tercios de los 796 millones de analfabetos del mundo.<\/p>\n

En el mundo real, 50.000 mujeres en todo el mundo son asesinadas por un miembro de su propia familia cada a\u00f1o.<\/p>\n

Entonces, \u00bfc\u00f3mo luchamos contra la opresi\u00f3n?<\/p>\n

En esta charla discutir\u00e9 dos puntos de vista opuestos: los puntos de vista del marxismo y los puntos de vista de las pol\u00edticas de identidad.<\/p>\n

Para los marxistas la lucha contra la opresi\u00f3n est\u00e1 conectada con la lucha contra el capitalismo porque todas las opresiones est\u00e1n enraizadas en la sociedad de clases.<\/p>\n

La opresi\u00f3n bajo el capitalismo es un mecanismo utilizado para dividir a la clase obrera y a los pobres.<\/p>\n

Fomentando el sexismo, el racismo, la homofobia y otras ideas reaccionarias, los capitalistas y los pol\u00edticos enfrentan a diferentes sectores de las masas entre s\u00ed para que los trabajadores se vean como enemigos en lugar de ver como tales a los capitalistas y al propio sistema.<\/p>\n

Y vemos esto hoy – c\u00f3mo pol\u00edticos reaccionarios como Trump, Bolsonaro y Boris Johnson, tratan de agrupar a una parte de los sectores pol\u00edticamente m\u00e1s atrasados de las masas contra las personas trans, contra el derecho al aborto, contra los inmigrantes, para evitar que los trabajadores se unan, para evitar que luchen contra el capitalismo.<\/p>\n

La opresi\u00f3n tambi\u00e9n es muy rentable para los capitalistas.<\/p>\n

Los inmigrantes y otras personas de la clase obrera reciben menos salario y eso presiona a otros sectores mejor pagados de la clase obrera para que bajen sus salarios y acepten condiciones de trabajo inferiores para no ser reemplazados.<\/p>\n

Al bajar los salarios de un sector de la clase obrera, los capitalistas pueden por lo tanto bajar los salarios de todos los trabajadores.<\/p>\n

La forma de luchar contra la opresi\u00f3n que planteamos es a trav\u00e9s de la unidad de clase. Cuanto m\u00e1s fuerte sea la unidad de la clase obrera, m\u00e1s dif\u00edcil ser\u00e1 usar la opresi\u00f3n para dividir a los trabajadores.<\/p>\n

Y cuanto m\u00e1s apoyo tenga un movimiento contra la opresi\u00f3n entre las capas m\u00e1s amplias de la clase obrera, y cuanto m\u00e1s activamente act\u00fae la clase obrera en la direcci\u00f3n de esa lucha, y cuanto m\u00e1s ese movimiento amenace al propio sistema – m\u00e1s conquistas se pueden obtener.<\/p>\n

Esto se debe a la posici\u00f3n de la clase obrera en la producci\u00f3n capitalista. El capitalismo se basa en la explotaci\u00f3n de los trabajadores para obtener ganancias.<\/p>\n

Esto significa que los trabajadores pueden organizarse y atacar a los capitalistas donde les duele. Las huelgas que detienen la producci\u00f3n, significa que los capitalistas pierden ganancias. Y eso le da a la clase trabajadora un poder que otros grupos en la sociedad no tienen.<\/p>\n

No es un accidente, por ejemplo, que las mayores conquistas obtenidas por las mujeres en Suecia, de donde soy, que es lo mismo en muchos otros pa\u00edses, fueron producto de la lucha de clases.<\/p>\n

Por ejemplo, el derecho al voto. El derecho de la mujer al voto fue conquistado en Suecia en el per\u00edodo revolucionario de 1917-1918, que oblig\u00f3 a la clase dominante sueca a hacer concesiones ya que ten\u00edan miedo de que la revoluci\u00f3n derrocara todo el sistema capitalista como lo hab\u00eda hecho en Rusia.<\/p>\n

La lucha contra la opresi\u00f3n es parte de la lucha contra el capitalismo porque una revoluci\u00f3n socialista no puede tener \u00e9xito a menos que los trabajadores se unan.<\/p>\n

Es fundamental que los trabajadores entiendan, por ejemplo, que es el sistema capitalista el que tiene la culpa del desempleo y los recortes, y no los inmigrantes como los pol\u00edticos quieren que crean los trabajadores.<\/p>\n

Es fundamental que comprendan la necesidad de luchar juntos contra la opresi\u00f3n si quieren luchar por su propia liberaci\u00f3n. Y es precisamente en los per\u00edodos de grandes luchas de clase, y m\u00e1s a\u00fan en las revoluciones, cuando los trabajadores entienden que tienen mucho m\u00e1s que ganar al unirse y que los capitalistas est\u00e1n tratando de usar la opresi\u00f3n para enfrentarlos entre s\u00ed.<\/p>\n

Es entonces, cuando aprenden qui\u00e9n es el verdadero enemigo. Es en una revoluci\u00f3n cuando los trabajadores a escala masiva comienzan a cuestionar todo lo que la sociedad ha tratado de instruirles. Y esto lo hemos visto una y otra vez en las revoluciones.<\/p>\n

Las mujeres que participaron en la revoluci\u00f3n de 2011 en Egipto dijeron que, durante el punto \u00e1lgido de la revoluci\u00f3n, las mujeres pod\u00edan estar fuera toda la noche en la plaza Tahrir de El Cairo sin ser acosadas. Como dijo una mujer que particip\u00f3: \u00abAqu\u00ed nadie te ve como una mujer; nadie te ve como un hombre. Todos estamos unidos en nuestro deseo de democracia y libertad.\u00bb Adem\u00e1s, la mayor\u00eda de la clase obrera del mundo son mujeres, o parte de alg\u00fan otro grupo oprimido, que se encuentra en la cima de la explotaci\u00f3n y la opresi\u00f3n que todos los trabajadores enfrentan como obreros.<\/p>\n

La idea de que una revoluci\u00f3n socialista no significa tambi\u00e9n una lucha contra la opresi\u00f3n, es bastante absurda, porque cuando los trabajadores se mueven para cambiar la sociedad ponen por delante todas sus reivindicaciones, todos sus problemas y luchan por una liberaci\u00f3n total de toda explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n.<\/p>\n

As\u00ed que cada per\u00edodo de grandes luchas de clase y revoluciones tambi\u00e9n despierta la lucha contra la opresi\u00f3n.<\/p>\n

Hemos visto esto durante la \u00faltima d\u00e9cada. Con\u00a0Black Lives Matter<\/em>\u00a0en los EE.UU.. El movimiento de masas que vimos este a\u00f1o contra la ley de ciudadan\u00eda de Modi que estaba dirigida contra los musulmanes en la India. Los 5,3 millones que salieron durante la huelga de mujeres en Espa\u00f1a en 2018.<\/p>\n

Hemos visto movimientos masivos contra la opresi\u00f3n en todo el mundo en los \u00faltimos tiempos, porque estamos viviendo un per\u00edodo de una profunda crisis del capitalismo que ha provocado lucha de clases y revoluciones.<\/p>\n

Las feministas a menudo afirman que a los marxistas no tienen inter\u00e9s en luchar contra la opresi\u00f3n aqu\u00ed y ahora, ni por ninguna reforma que mejore la vida de los trabajadores oprimidos. Dicen que s\u00f3lo estamos esperando la revoluci\u00f3n. Pero, por el contrario, es s\u00f3lo en la lucha diaria por mejores condiciones de vida y contra la injusticia y las contrarreformas, que los trabajadores pueden aprender a luchar contra el capitalismo.<\/p>\n

Pero lo que s\u00ed explicamos es simplemente que no puedes reformar la opresi\u00f3n.<\/p>\n

Y que no puede haber colaboraci\u00f3n con la clase dominante en la lucha contra la opresi\u00f3n.<\/p>\n

Los capitalistas, no importa si son hombres o mujeres, blancos o negros, gays o heterosexuales – se benefician de la opresi\u00f3n como capitalistas. Cualquier intento de colaborar con la clase dominante o sus representantes pol\u00edticos siempre terminar\u00e1 haciendo que descarrilen el movimiento, o tratando de descarrilar el movimiento, hacia algo que no amenace al sistema capitalista ni las ganancias de los capitalistas.<\/p>\n

As\u00ed que como marxistas tenemos un claro entendimiento de c\u00f3mo luchar contra la opresi\u00f3n y c\u00f3mo podemos abolirla.<\/p>\n

Pero las fuerzas del marxismo siguen siendo una minor\u00eda, demasiado peque\u00f1as para poder ofrecer nuestro consejo sobre c\u00f3mo luchar a las masas m\u00e1s amplias – y para dirigir los movimientos de masas. La mayor\u00eda de los que buscan formas de lucha contra la opresi\u00f3n se encuentran con las ideas de las pol\u00edticas de identidad como la\u00a0interseccionalidad<\/em>, la teor\u00eda\u00a0queer<\/em>, y las diferentes corrientes del feminismo, como el feminismo radical.<\/p>\n

Ahora, las pol\u00edticas de identidad se basan en la idea de que todas las luchas contra la opresi\u00f3n tienen que ser dirigidas por aquellos que sufren directamente esa opresi\u00f3n espec\u00edfica.<\/p>\n

Son las mujeres las que deben liderar la lucha contra el patriarcado, son las personas trans las que deben liderar la lucha contra la transfobia, son los negros y las personas de color los que deben liderar la lucha contra el racismo.<\/p>\n

Para ellos la lucha contra las diferentes opresiones son todas luchas separadas.<\/p>\n

Y entienden la opresi\u00f3n como una estructura m\u00e1s o menos separada del capitalismo.<\/p>\n

Dicen que la opresi\u00f3n de las mujeres se basa en el patriarcado – una estructura de dominaci\u00f3n de los hombres sobre las mujeres que no depende completamente del sistema capitalista.<\/p>\n

El racismo se debe al privilegio de los blancos, que no se basa en el sistema capitalista.<\/p>\n

Pero \u00bfqu\u00e9 es el privilegio de los blancos?, \u00bfqu\u00e9 es el patriarcado?<\/p>\n

La tendencia dominante dentro de las pol\u00edticas de identidad es entender la opresi\u00f3n como resultado de una serie de ideas o normas desafortunadas, como se dice.<\/p>\n

La lucha contra la opresi\u00f3n para ellos es, por lo tanto, en primer lugar, una lucha para convencer a la gente y a la sociedad de dejar de tener estas ideas y comportamientos opresivos.<\/p>\n

Esto es lo que los marxistas llamamos\u00a0idealismo<\/em>, que en t\u00e9rminos filos\u00f3ficos significa que ves la sociedad, la forma en que el mundo opera como consecuencia de las ideas, la moral o las normas que la gente tiene. El marxismo tiene el punto de vista opuesto, como\u00a0materialistas<\/em>\u00a0entendemos que las ideas que la gente tiene, las ideas, las ideas dominantes de la sociedad, est\u00e1n moldeadas por c\u00f3mo se construye la sociedad.<\/p>\n

La tarea, por lo tanto, es cambiar la sociedad. Por ejemplo, explicamos que las ideas de racismo surgieron para justificar la esclavitud y el colonialismo, y existen hoy en d\u00eda para justificar la explotaci\u00f3n imperialista y la discriminaci\u00f3n racista.<\/p>\n

La opresi\u00f3n de la mujer que explicamos surgi\u00f3 junto con la sociedad de clases, en la que las mujeres pasaron de ser iguales y bien respetadas dentro de las antiguas sociedades igualitarias de cazadores y recolectores a estar subordinadas a los hombres dentro de la familia, con el surgimiento de la propiedad privada y la sociedad de clases.<\/p>\n

Fue el surgimiento de la propiedad privada, a trav\u00e9s de la agricultura, el principal campo de trabajo de los hombres, lo que llev\u00f3 a la relegaci\u00f3n de la posici\u00f3n de la mujer en la sociedad.<\/p>\n

Para mantener su propiedad privada y transmitirla a sus herederos, los hombres forzaron a la monogamia a las mujeres, para poder identificar a sus hijos como propios.<\/p>\n

Y as\u00ed, los hombres llegaron a dominar a las mujeres, que ahora estaban confinadas en el hogar. Fue sobre esta base que surgi\u00f3 el control sobre las mujeres y de su sexualidad en la familia.<\/p>\n

Bajo el capitalismo muchas mujeres han ganado una mayor independencia econ\u00f3mica de los hombres, al ser arrastradas a la producci\u00f3n, convirti\u00e9ndose en parte de la clase obrera y ganando un salario para s\u00ed mismas.<\/p>\n

Pero el capitalismo sigue dependiendo de la familia y del trabajo dom\u00e9stico de las mujeres en el hogar para que se formen nuevos trabajadores que puedan ser explotados por los capitalistas.<\/p>\n

Las mujeres reciben menos sueldo, trabajan m\u00e1s a tiempo parcial y, por lo tanto, siguen siendo econ\u00f3micamente dependientes de los hombres. Y, mientras exista esa desigualdad econ\u00f3mica, mientras la sociedad descanse en la familia, entonces los hombres tendr\u00e1n poder sobre las mujeres. Y con eso tambi\u00e9n sigue la violencia, el acoso y los estereotipos sexistas. Estas ideas reflejan el mundo real en el que vivimos.<\/p>\n

Pero es la clase dominante la que difunde el prejuicio y el odio contra las minor\u00edas oprimidas a las que los trabajadores no son inmunes, a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n, del Estado y de toda la sociedad. Y las opresiones son cosas concretas que no pueden ser simplemente eliminadas con la educaci\u00f3n.<\/p>\n

Una empresa norteamericana que explota los recursos naturales y la mano de obra barata de un pa\u00eds pobre no deja de ser una explotaci\u00f3n y un mecanismo que sostiene el orden mundial racista si esa empresa consigue un CEO, un alto gerente, negro; o que se considere as\u00ed misma antirracista, feminista o lo que sea. No se puede simplemente convencer a los grandes monopolios del mundo de que \u00abdejen de explotar a los pa\u00edses pobres\u00bb. Tienes que derrocar el sistema imperialista en el que vivimos. No es una cuesti\u00f3n de prejuicios, sino de la forma en que se construye la sociedad. As\u00ed que decimos que tenemos que luchar por una sociedad, una sociedad socialista, donde la opresi\u00f3n no ser\u00e1 sostenida por el sistema.<\/p>\n

S\u00f3lo si nos deshacemos de la base material de la opresi\u00f3n podremos sentar las bases para que los prejuicios, el acoso y la violencia desaparezcan gradualmente.<\/p>\n

Pero, por otro lado, las pol\u00edticas de identidad dicen que los culpables de la existencia de la opresi\u00f3n son los que no est\u00e1n oprimidos de la misma manera: los hombres son responsables de la opresi\u00f3n de las mujeres y se benefician de ella; los blancos son responsables del racismo y se benefician de \u00e9l; los heterosexuales son culpables de la homofobia, y as\u00ed sucesivamente.<\/p>\n

Como dijo la acad\u00e9mica interseccionalista Frances Kendall: \u00abCualquiera de nosotros que tenga el privilegio de la raza, que todos los blancos tienen, y por lo tanto el poder de poner nuestros prejuicios en la ley, es racista por definici\u00f3n, porque nos beneficiamos de un sistema racista\u00bb.<\/p>\n

La feminista Heidi Hartman, dice lo mismo sobre la opresi\u00f3n de la mujer en su texto \u00abEl matrimonio infeliz del marxismo y el feminismo\u00bb, de 1979, donde dice que \u00ablos hombres tienen un inter\u00e9s material en mantener la opresi\u00f3n de la mujer\u00bb.<\/p>\n

La lucha contra la opresi\u00f3n es por lo tanto para ellos una lucha de mujeres contra hombres, de negros y gente de color contra blancos, de personas\u00a0transexuales<\/em>\u00a0contra las llamadas personas\u00a0cis<\/em>, es decir, no\u00a0trans<\/em>.<\/p>\n

Los que no sufren la misma opresi\u00f3n son privilegiados y como ellos dicen, deben \u00abponer a prueba sus privilegios\u00bb, lo que significa cuestionar sus privilegios, y s\u00f3lo pueden ser partidarios o aliados de los que deben dirigir la lucha.<\/p>\n

Esto significa que la mayor\u00eda de los opresores son trabajadores y pobres en todo el mundo, y la lucha es del trabajador contra el trabajador, del oprimido contra el oprimido.<\/p>\n

La forma en que las pol\u00edticas de identidad echan la culpa a los llamados trabajadores privilegiados en realidad refleja los mecanismos de mantenimiento de la opresi\u00f3n por el capitalismo.<\/p>\n

Los capitalistas quieren que los trabajadores blancos piensen que se benefician del racismo, quieren que los hombres piensen que se benefician de la opresi\u00f3n de las mujeres – quieren que los trabajadores se enfrenten entre s\u00ed. Y las pol\u00edticas de identidad refuerzan esto diciendo lo mismo. Por ejemplo, algunas feministas en Suecia han afirmado que los trabajadores masculinos mejor pagados en los sectores dominados por los hombres no deber\u00edan ir a la huelga, porque ya est\u00e1n muy bien pagados y son privilegiados. Pero no son las trabajadoras del sector p\u00fablico con salarios m\u00e1s bajos las que se beneficiar\u00edan si estos trabajadores no se declararan en huelga y exigieran m\u00e1s salarios. Son los capitalistas para los que trabajan estos trabajadores.<\/p>\n

Y no son los hombres los que quieren mantener bajos los salarios de las mujeres trabajadoras del sector p\u00fablico. Son los pol\u00edticos que est\u00e1n ansiosos por defender los beneficios capitalistas gastando menos en prestaciones sociales los que no quieren aumentar los salarios de las enfermeras, de los trabajadores de la salud y otros.<\/p>\n

Las ventajas diarias que algunos trabajadores obtienen al no estar doblemente oprimidos no es nada comparado con lo que ganar\u00edan si se unieran y lucharan por m\u00e1s.<\/p>\n

As\u00ed que para nosotros no es una lucha entre diferentes grupos aliados por sus propios intereses sino una lucha com\u00fan por intereses comunes.<\/p>\n

Las pol\u00edticas de identidad comenzaron a cobrar importancia a finales de los \u201880 y durante los \u201890. Este fue un per\u00edodo de reflujo en la lucha de clases, la era de Reagan y Thatcher, la ca\u00edda de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y la supuesta derrota final del comunismo.<\/p>\n

Los acad\u00e9micos que hab\u00edan sido testigos de los grandes movimientos de los \u201860 y \u201870 llegaron a la conclusi\u00f3n de la imposibilidad de que los trabajadores derrotaran al capitalismo. Mientras que el socialismo en su mente no parec\u00eda ser un camino para seguir, el capitalismo tampoco parec\u00eda ofrecer un futuro m\u00e1s brillante para la humanidad. Sacaron las conclusiones m\u00e1s pesimistas y se convirtieron en defensores de diferentes variantes del postmodernismo – que es la ra\u00edz filos\u00f3fica de la pol\u00edtica de la identidad. Aunque todav\u00eda a veces utilizan la fraseolog\u00eda marxista, estas ideas se utilizaron para desafiar y eliminar el apoyo al marxismo en el mundo acad\u00e9mico, para gran satisfacci\u00f3n de la burgues\u00eda. Y desde el mundo acad\u00e9mico se extendi\u00f3 a la izquierda y al movimiento obrero en un momento en que el movimiento obrero se vaciaba de trabajadores como resultado del reflujo de la lucha de clases y el desplazamiento hacia la derecha del movimiento obrero.<\/p>\n

Los arribistas de la clase media ocuparon el lugar de los trabajadores y abrazaron con entusiasmo estas llamadas \u00abnuevas\u00bb ideas. Si uno mira m\u00e1s de cerca las ideas de la pol\u00edtica de identidad, puede encontrar las ideas del postmodernismo por todas partes.<\/p>\n

El rechazo de la capacidad de entender el mundo objetivo en el que vivimos, el rechazo del llamado \u201cgran cambio del mundo\u201d. En lugar de la revoluci\u00f3n – los peque\u00f1os grupos o la lucha individual contra el \u00abpoder\u00bb. La idea de que s\u00f3lo yo puedo entender mi opresi\u00f3n, mi realidad y la de nadie m\u00e1s. Como dice la prominente feminista interseccionalista Patricia Hill Collins: \u00abNing\u00fan grupo tiene un \u00e1ngulo de visi\u00f3n claro. Ning\u00fan grupo posee la teor\u00eda o la metodolog\u00eda que le permite descubrir la ‘verdad’ absoluta\u00bb. El marxismo, o m\u00e1s bien lo que se pensaba que era el marxismo, ya hab\u00eda sido desafiado como herramienta para analizar la opresi\u00f3n por parte de las feministas en los a\u00f1os \u201870. Pero el marxismo, con el que muchos izquierdistas entraron en contacto en este per\u00edodo, no era marxismo sino estalinismo.<\/p>\n

Tambi\u00e9n hubo una tendencia en el movimiento obrero reformista de considerar menos importantes los temas de los trabajadores m\u00e1s oprimidos, bas\u00e1ndose en los trabajadores mejor pagados y con m\u00e1s ilusiones en el reformismo. La incapacidad del movimiento obrero para tomar la delantera en la lucha contra la opresi\u00f3n, y la existencia de un estalinismo que afirmaba haber alcanzado el comunismo en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica a pesar de no haberse deshecho de la opresi\u00f3n de las mujeres, del Estado, de la desigualdad, llev\u00f3 a algunos a pensar que el marxismo y el movimiento obrero no eran la respuesta para la lucha contra la opresi\u00f3n.<\/p>\n

Esto dio un impulso a las organizaciones divisionistas y a la b\u00fasqueda de \u00abnuevas ideas\u00bb, como el feminismo radical. Un ejemplo de c\u00f3mo las feministas de los a\u00f1os \u201870 vieron el marxismo fue un grupo de lesbianas feministas negras en los EE.UU. llamado\u00a0Combahee river collective<\/em>: que en 1977 publicaron una declaraci\u00f3n, donde dec\u00edan que estaban de acuerdo con la teor\u00eda de Marx al analizar las relaciones econ\u00f3micas – pero que el marxismo no pod\u00eda explicar la opresi\u00f3n de las mujeres negras. Dijeron:<\/p>\n

\u00abEste enfoque sobre nuestra propia opresi\u00f3n se encarna en el concepto de la pol\u00edtica de identidad. Creemos que las pol\u00edticas m\u00e1s profundas y potencialmente m\u00e1s radicales provienen directamente de nuestra propia identidad, en oposici\u00f3n a trabajar para terminar con la opresi\u00f3n de alguien m\u00e1s.\u00bb<\/p>\n

Y al final de su declaraci\u00f3n citan a Robin Morgan, quien dijo: \u00abNo tengo la menor idea del posible papel revolucionario que los hombres blancos heterosexuales podr\u00edan cumplir, ya que son la encarnaci\u00f3n del poder del inter\u00e9s reaccionario\u00bb.<\/p>\n

Ir\u00f3nicamente, todas estas feministas tomaron prestadas sus ideas del marxismo, o m\u00e1s bien lo que pensaban que era el marxismo, pero al igual que los otros posmodernistas tomaron esas ideas y las convirtieron en su opuesto. Y la consecuencia de esas ideas es lo que vemos en el movimiento hoy en d\u00eda.<\/p>\n

Algunas feministas piensan que debido a que se centran tanto en la opresi\u00f3n de la mujer, son las que se toman m\u00e1s en serio la lucha contra la opresi\u00f3n de la mujer.<\/p>\n

Pero si uno tiene una idea o un entendimiento incorrectos, entonces eso llevar\u00e1 a una estrategia contraproducente. El idealismo de la pol\u00edtica de identidad deja abierta la posibilidad de ser enga\u00f1ados por el sistema. Si la idea es que s\u00f3lo tenemos que poner a prueba nuestros privilegios, y si s\u00f3lo tenemos que luchar contra las ideas del sexismo y el racismo, entonces uno puede ser f\u00e1cilmente enga\u00f1ado y pensar que se han hecho verdaderos progresos simplemente porque un pol\u00edtico o capitalista importante dice que es feminista o antirracista.<\/p>\n

Al igual que los pol\u00edticos, pueden jurar que se toman muy en serio la crisis clim\u00e1tica y luego no hacen nada; los pol\u00edticos pueden decir que est\u00e1n a favor de la igualdad de g\u00e9nero y al mismo tiempo atacar las condiciones de vida y de trabajo de las mujeres.<\/p>\n

Las empresas pueden iniciar peque\u00f1as cosas, como todas las empresas que dicen apoyar a\u00a0Black Lives Matter<\/em>, donde pueden aparecer con el movimiento, o \u00abapoyar el movimiento\u00bb todo el tiempo explotando a sus trabajadores de la misma manera que antes, benefici\u00e1ndose de la opresi\u00f3n.<\/p>\n

Y si la idea es que las mujeres tienen que ser representadas por otras mujeres, que necesitamos m\u00e1s l\u00edderes femeninas: entonces uno puede ser f\u00e1cilmente enga\u00f1ado para apoyar a las l\u00edderes de un grupo oprimido que son elegidas l\u00edderes del partido o l\u00edderes de un gobierno – sin importar la pol\u00edtica que realmente representan o los intereses de clase que representan.<\/p>\n

Esto deja la puerta abierta para la colaboraci\u00f3n de clases. En Suecia, un partido tras otro se ha convertido en feminista desde los a\u00f1os \u201890, precisamente en el per\u00edodo en que los avances logrados en la posguerra comenzaron a retroceder a trav\u00e9s de los recortes y la privatizaci\u00f3n. Ebba Busch Thor – la l\u00edder del Partido Dem\u00f3crata Cristiano de Suecia, se llama a s\u00ed misma feminista mientras que es una conservadora que quiere limitar el derecho al aborto. El Partido Liberal de Suecia tiene una l\u00edder negra, y ella representa un cambio hacia un perfil racista m\u00e1s abierto para ese partido porque quiere acercar el partido a los dem\u00f3cratas racistas de Suecia. La socialdemocracia que ahora est\u00e1 en el poder ha afirmado que lleva a cabo \u00abpol\u00edticas exteriores feministas\u00bb, mientras que vende armas a Arabia Saudita que han sido utilizadas en la guerra contra el Yemen.<\/p>\n

Todos estos pol\u00edticos, todos estos l\u00edderes de partido, utilizan etiquetas y sus identidades como una forma de distraer de las verdaderas pol\u00edticas que llevan a cabo. El feminismo se ha convertido en una industria de masas en Suecia – donde una mir\u00edada de acad\u00e9micos puede agradecer al feminismo por su carrera, afirman que est\u00e1n haciendo un trabajo importante contra la opresi\u00f3n de la mujer a trav\u00e9s de algo que llamamos en Suecia\u00a0la pedagog\u00eda de g\u00e9nero<\/em>\u00a0en las escuelas y en los lugares de trabajo, donde desaf\u00edan los roles de g\u00e9nero.<\/p>\n

Todas estas personas pueden llevar una vida c\u00f3moda como parte del sistema, d\u00e1ndose palmaditas en la espalda por su compromiso contra la opresi\u00f3n, mientras que el mismo sistema ha desgarrado el Estado de Bienestar que se construy\u00f3 en los \u00faltimos 30 a\u00f1os.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 les ha dado este feminismo oficial a las mujeres trabajadoras en Suecia?<\/p>\n

Una mentira, eso es lo que se les da.<\/p>\n

Lo mismo puede decirse de las ONGs en los pa\u00edses m\u00e1s pobres – se han convertido en una industria que permite a una peque\u00f1a capa de gente de clase media llevar una vida c\u00f3moda mientras que todo lo que ofrecen a las masas de mujeres pobres es un mont\u00f3n de charla vac\u00eda y caridad. La pol\u00edtica de la identidad no es como dir\u00edan los que la defienden: un medio para asegurarse de que la lucha contra la opresi\u00f3n se convierta en una prioridad de los l\u00edderes pol\u00edticos.<\/p>\n

Es una fachada que estos l\u00edderes usan para cubrir en el mejor de los casos la falta de acci\u00f3n; en el peor de los casos, los recortes y la austeridad. Esto es cierto para los capitalistas, los partidos de derecha y el movimiento laborista.<\/p>\n

La pol\u00edtica de identidad tambi\u00e9n se utiliza como una forma de sofocar a los elementos de izquierda y revolucionarios dentro del movimiento obrero.<\/p>\n

Presentando candidatos de un grupo oprimido como una alternativa a los de izquierda en el movimiento, o afirmando que los hombres ocupan demasiado tiempo en el debate, o que algo que dicen es sexista o racista.<\/p>\n

En el Partido Laborista Brit\u00e1nico, la derecha us\u00f3 falsas afirmaciones de antisemitismo para atacar a la izquierda. Y c\u00f3mo las pol\u00edticas de identidad afirman que s\u00f3lo aquellos que sufren la opresi\u00f3n pueden definir lo que es esa opresi\u00f3n: no se puede cuestionar sus afirmaciones de sexismo o racismo – y los elementos de la izquierda en el movimiento laborista a menudo son muy vulnerables contra este tipo de ataque: porque est\u00e1n tan ansiosos de demostrar que est\u00e1n en contra de la opresi\u00f3n, que son los mejores feministas, las mejores feministas interseccionalistas. As\u00ed que en el Partido Laborista muchos izquierdistas aceptaron m\u00e1s o menos todas esas afirmaciones sin cuestionarlas. Y vemos el mismo fen\u00f3meno en los movimientos de protesta.<\/p>\n

Durante el movimiento\u00a0Black Lives Matter<\/em>\u00a0en Suecia este verano, las manifestaciones de solidaridad, una joven indignada por la violencia policial e inspirada por el movimiento en los EE.UU. decidi\u00f3 organizar espont\u00e1neamente una manifestaci\u00f3n en Gotemburgo a trav\u00e9s de Facebook.<\/p>\n

Pero como ella era de origen de Oriente Medio y no negra, fue inmediatamente bombardeada con el acoso de que \u00abno puedes organizar esto, debes dejarlo a los negros\u00bb. Lo cual hizo. Y, al final, estaba tan desmoralizada por el tratamiento, que por lo que sabemos, ni siquiera se present\u00f3 en la manifestaci\u00f3n. Este es s\u00f3lo un ejemplo, pero hay muchos ejemplos simples o exactamente iguales a \u00e9ste.<\/p>\n

Los marxistas nos enfrentamos con quienes no estamos de acuerdo, a trav\u00e9s de la discusi\u00f3n pol\u00edtica y el debate. Entendemos que no podemos simplemente prohibir los prejuicios y pretender que todo desaparecer\u00e1 si simplemente gritamos o insultamos a cualquiera con el que no estemos de acuerdo. Los m\u00e9todos de callar a un adversario pol\u00edtico es algo que normalmente reservamos para los fascistas o trolls que simplemente quieren interrumpir las actividades pol\u00edticas.<\/p>\n

Pero en el movimiento pol\u00edtico de identidad estos son m\u00e9todos que se consideran justos para ser usados contra casi cualquiera que se atreva a estar en desacuerdo con ellos. Declarando un boicot contra ellos, bombarde\u00e1ndolos con comentarios de odio, exigiendo que sean removidos de su trabajo o posici\u00f3n. Esto crea un ambiente de miedo y sirve para sofocar el debate y dividir el movimiento. Denunciamos todos estos m\u00e9todos e ideas. Decimos que siempre debe ser la pol\u00edtica la que decida a qu\u00e9 candidato apoyar, no su g\u00e9nero, sexualidad o color de piel. Porque las experiencias de opresi\u00f3n no son suficientes para saber c\u00f3mo luchar contra ella y no da derecho a reclamar el liderazgo de ning\u00fan movimiento.<\/p>\n

Uno tiene que saber de d\u00f3nde viene la opresi\u00f3n, por qu\u00e9 existe hoy en d\u00eda, para entender c\u00f3mo deshacerse de ella y saber qu\u00e9 m\u00e9todos y qu\u00e9 demandas plantear en la lucha. Es decir: hay que estudiar la historia y analizar la sociedad. El conocimiento de c\u00f3mo luchar contra la opresi\u00f3n de la mujer no es algo con lo que se nace simplemente porque se nace mujer. Hay que aprenderlo. Como marxistas no estamos luchando para que una minor\u00eda de un grupo oprimido tenga una carrera dentro del Estado capitalista.<\/p>\n

No luchamos para que los oprimidos sean \u00abrepresentados\u00bb por unos pocos individuos, sino que luchamos por una sociedad comunista – sin Estado, donde todos dirijan la sociedad. Lo que necesitamos no es estar igualmente representados por los capitalistas que nos explotan o los pol\u00edticos que mantienen su sistema – lo que necesitamos es destruir el sistema a trav\u00e9s de su derrocamiento revolucionario. Lo que necesitamos no es una mir\u00edada de diferentes organizaciones para diferentes grupos oprimidos que llevan a cabo sus luchas por separado – sino un movimiento de masas unido de todos los oprimidos bajo la direcci\u00f3n de un movimiento obrero revolucionario.<\/p>\n

Aunque la mayor\u00eda de los que se llaman a s\u00ed mismos feministas y muchos de los que est\u00e1n a favor de la interseccionalidad s\u00f3lo quieren decir que luchan contra la opresi\u00f3n, no nos llamamos feministas o marxistas interseccionalistas – precisamente porque estas ideas, no importa en qu\u00e9 forma las encuentres, no pueden explicar la opresi\u00f3n o c\u00f3mo luchar contra ella de manera efectiva. Porque los l\u00edderes del feminismo y la interseccionalidad no entienden la necesidad de acabar con el capitalismo para acabar con la opresi\u00f3n, acaban adapt\u00e1ndose al sistema capitalista. No s\u00f3lo eso – tambi\u00e9n son en general reformistas o incluso liberales. Pero s\u00f3lo mira al Partido de Izquierda de Suecia, que le gusta verse a s\u00ed mismo como el partido m\u00e1s feminista de Suecia.<\/p>\n

Una vez hicieron campa\u00f1a por 200.000 nuevos puestos de trabajo en el sector p\u00fablico y una jornada de 6 horas. Estas reformas habr\u00edan mejorado mucho la vida de las mujeres de la clase trabajadora. Esas demandas no se ven en ninguna parte hoy en d\u00eda, la direcci\u00f3n ya no las impulsa. Porque la direcci\u00f3n del partido est\u00e1 tan ansiosa por colaborar con los socialdem\u00f3cratas que han abandonado todas las demandas m\u00e1s radicales para acomodarse.<\/p>\n

Es lo mismo con todos los otros ejemplos que di – el Partido de Izquierda se ha convertido en feminista precisamente en el mismo per\u00edodo en que se ha movido a la derecha. Por lo tanto, nuestro problema con esas figuras l\u00edderes del feminismo y la interseccionalidad no es que tomen la lucha contra la opresi\u00f3n demasiado en serio, es lo contrario. Decimos: no haces lo suficiente en la lucha contra la opresi\u00f3n, tienes miedo de desafiar al sistema. No crees que la clase obrera pueda derrocar el sistema capitalista y dirigir una sociedad socialista. Te has convencido de que s\u00f3lo los capitalistas y los pol\u00edticos pueden dirigir la sociedad. Terminan siendo igual que todos los dem\u00e1s pol\u00edticos y capitalistas que dicen: No salgas a la calle, deja todos tus problemas en nuestras manos y tarde o temprano las cosas mejorar\u00e1n.<\/p>\n

Nosotros decimos: salgan a la calle, luchen ahora contra todos los males de la sociedad, luchen ahora por su completa y total liberaci\u00f3n.<\/p>\n

Luchad ahora por una revoluci\u00f3n mundial para destruir este sistema b\u00e1rbaro, para destruirlo de una vez por todas, para acabar con toda la explotaci\u00f3n, la injusticia y con ella, todas las formas de opresi\u00f3n.<\/p>\n

INTERVENCIONES<\/span><\/h3>\n

Sam:\u00a0<\/strong>Hola a todos, soy Sam de Londres. Y les traigo saludos revolucionarios de\u00a0Socialist Appeal<\/em>, la secci\u00f3n brit\u00e1nica de la CMI. Quer\u00eda aprovechar la excelente exposici\u00f3n de Ylva para hablar m\u00e1s del papel central de la clase en la lucha contra la opresi\u00f3n.<\/p>\n

Como marxistas, creemos que la principal contradicci\u00f3n en la sociedad es el antagonismo entre el trabajo asalariado y el capital. Pero no creemos que la explotaci\u00f3n de la clase obrera sea m\u00e1s severa que el dolor que sienten los miles de grupos oprimidos por el capitalismo. Al poner la primac\u00eda de la clase, no estamos tratando de minimizar o descartar la opresi\u00f3n de la gente. Simplemente entendemos que las condiciones de trabajo asalariado bajo el capitalismo hacen posible la formaci\u00f3n de la conciencia de clase. Y esta conciencia puede apoderarse de la amplia masa de la clase obrera que puede utilizar su poder econ\u00f3mico para lograr un cambio revolucionario. No ocurre lo mismo con los grupos oprimidos: por eso la clase es tan importante. Porque la clase obrera tiene el poder en sus manos para aplastar el capitalismo. Y esto sentar\u00e1 las bases para la destrucci\u00f3n de todas las formas de opresi\u00f3n.<\/p>\n

Esta es una oposici\u00f3n a las ideas de la pol\u00edtica de identidad que sostiene que s\u00f3lo los propios grupos oprimidos pueden luchar contra su opresi\u00f3n. Hemos visto a lo largo de la historia intentos de unir a los grupos oprimidos en la lucha, y nunca se rompi\u00f3 en l\u00edneas de clase. Esto se debe a que los miembros burgueses y peque\u00f1oburgueses de los grupos oprimidos s\u00f3lo quieren llevar la lucha hasta cierto punto. S\u00f3lo quieren adquirir los mismos privilegios y posiciones que sus pares de los grupos no oprimidos. Una vez que han alcanzado la forma adecuada, la feliz reforma, est\u00e1n felices de abandonar la lucha.<\/p>\n

Un ejemplo de esto es el movimiento sufragista brit\u00e1nico. Las sufragistas fueron un grupo de mujeres que lucharon por el derecho al voto de las mujeres a principios del siglo XX. Emmaline Pankhurst fue la principal l\u00edder de este movimiento. Pero su principal objetivo no era conseguir el sufragio universal. En su lugar, ella luch\u00f3 por el voto para las mujeres sobre la misma base que los hombres. Y en ese momento, esto significaba que s\u00f3lo se permit\u00eda votar a las personas con un cierto nivel de riqueza. As\u00ed que, en lugar de luchar por las mujeres en su conjunto, las sufragistas luchaban s\u00f3lo por los derechos de las mujeres ricas.<\/p>\n

Esta contradicci\u00f3n fue brutalmente expuesta por la Primera Guerra Mundial: Emmaline Pankhurst apoy\u00f3 plenamente esta reaccionaria matanza imperialista. Lleg\u00f3 a un p\u00e9simo acuerdo con el gobierno conservador: suspender todas las protestas de las sufragistas. Recibi\u00f3 fondos del gobierno para movilizar a las sufragistas en apoyo de la guerra. Cuando las sufragistas m\u00e1s radicales protestaron por esta traici\u00f3n, fueron despiadadamente silenciadas.<\/p>\n

A medida que la guerra avanzaba, las mujeres eran arrastradas a las industrias de guerra donde eran brutalmente explotadas. Pero Emmaline las inst\u00f3 a no hacer huelgas o protestas, sino a cumplir con su deber patri\u00f3tico.<\/p>\n

Emmaline tambi\u00e9n se convirti\u00f3 en una prominente oponente de los bolcheviques. Y, en junio de 1917, fue enviada en una misi\u00f3n a Rusia. Esta fue organizada y financiada por el gobierno conservador brit\u00e1nico y su prop\u00f3sito era apoyar al gobierno provisional y animar a Rusia a permanecer en la guerra. La iron\u00eda es que la exitosa Revoluci\u00f3n Bolchevique de 1917 dio a las mujeres el derecho a votar en Rusia por primera vez.<\/p>\n

Despu\u00e9s de la guerra, Emmaline fue generosamente recompensada por sus servicios a la clase dirigente y se convirti\u00f3 en diputada conservadora. Una secci\u00f3n del movimiento liderado por Sylvia Pankhurst, una de las hijas de Emmaline, se opuso a esta traici\u00f3n. Sylvia contrapuso la t\u00e1ctica de la militancia individual con la lucha de masas. Ella realiz\u00f3 el trabajo entre las mujeres de la clase obrera y cre\u00eda que las sufragistas deb\u00edan acercarse al movimiento obrero como sus principales aliados en la lucha. Continu\u00f3 luchando y organiz\u00e1ndose, oponi\u00e9ndose a la guerra, y continu\u00f3 luchando para convertirse en miembro fundador del Partido Comunista Brit\u00e1nico.<\/p>\n

Este es s\u00f3lo un ejemplo de un patr\u00f3n que se ha repetido en la lucha a lo largo de la historia. Una cierta capa s\u00f3lo quiere usar la lucha para obtener concesiones que les beneficien a ellos mismos. Y una vez que han logrado estos privilegios, abandonan la lucha. Los oprimidos burgueses y peque\u00f1oburgueses pueden permitirse el lujo de protegerse de su opresi\u00f3n de una manera que los oprimidos de la clase trabajadora no pueden. Y algunas personas de los grupos oprimidos son miembros activos de la clase dominante. As\u00ed que, a pesar de su enfoque te\u00f3rico de la opresi\u00f3n, tienen un inter\u00e9s en defender el capitalismo.<\/p>\n

Por eso es imposible para un grupo oprimido dirija con \u00e9xito una lucha por su cuenta – porque el movimiento inevitablemente se rompe en l\u00edneas de clase. Pero, como no entienden la clase, los defensores de las pol\u00edticas de identidad no lo ven as\u00ed. En su lugar, la soluci\u00f3n de las pol\u00edticas de identidad es tratar de identificar las capas m\u00e1s privilegiadas y excluirlas del movimiento para crear una subsecci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s peque\u00f1a de grupos oprimidos. Pero todo lo que esto logra es dividir a\u00fan m\u00e1s al movimiento, y disminuir su poder.<\/p>\n

Como marxistas, no estamos interesados en hacer el movimiento m\u00e1s peque\u00f1o – queremos lo contrario. Queremos el movimiento m\u00e1s grande y poderoso posible. Y el grupo m\u00e1s grande y poderoso del mundo es la clase trabajadora. Por lo tanto, debemos tratar de superar todas las divisiones en la clase obrera. Reunir a todos los grupos oprimidos en una lucha contra su opresor com\u00fan. Y, el verdadero opresor de un trabajador negro no es su compa\u00f1ero blanco – es su jefe y el sistema capitalista. Por eso la lucha contra la opresi\u00f3n debe ser una lucha contra el capitalismo, y los trabajadores del mundo son los \u00fanicos que pueden librar esa lucha con \u00e9xito.<\/p>\n

Gracias camaradas, eso es todo lo que ten\u00eda que decir.<\/p>\n

Marie:\u00a0<\/strong>Hola, y saludos revolucionarios de Revoluci\u00f3n Socialista – la CMI en Dinamarca.<\/p>\n

Si miras la pol\u00edtica de identidad, puedo ver por qu\u00e9 atrae a un mont\u00f3n de j\u00f3venes radicalizados que est\u00e1n indignados y que quieren luchar contra la opresi\u00f3n. Las pol\u00edticas de identidad parecen radicales e incluso revolucionarias – como querer hacer algo serio ante los problemas.<\/p>\n

Pero la cosa es que no es revolucionaria y no es igual a la lucha contra la opresi\u00f3n – todo lo contrario, en realidad. Se centra en todos estos diferentes tipos de opresi\u00f3n en las personas. Por lo tanto, mira las luchas individuales, y no la lucha colectiva. Pero la lucha contra la opresi\u00f3n no se puede encontrar en una base individual.<\/p>\n

Si miras a las pol\u00edticas de identidad, miran todos estos diferentes tipos de opresi\u00f3n: sexismo, racismo contra las mujeres, y algunos de ellos incluso hablan del clasismo como un tipo de opresi\u00f3n. As\u00ed que parece casi como el marxismo o como el socialismo – pero no lo es. Es muy diferente. Ellos ven el clasismo: la opresi\u00f3n de la clase obrera, como algo idealista, algo en el discurso, algo en la forma en que hablamos de la clase obrera \/ el proletariado.<\/p>\n

Pero, como marxistas, vemos la opresi\u00f3n de la clase obrera como algo arraigado en las estructuras econ\u00f3micas de la sociedad. Y eso significa que la opresi\u00f3n de la clase obrera es diferente de los otros tipos de opresi\u00f3n. La opresi\u00f3n de la clase obrera atraviesa todas las dem\u00e1s formas de opresi\u00f3n. Puedes tener un capitalista que es negro, puedes tener un trabajador que es negro. Puedes tener una mujer que es capitalista, y puedes tener una mujer que es trabajadora. Pero no tienes a los trabajadores siendo capitalistas.<\/p>\n

Y puedes ver c\u00f3mo las empresas ahora es algo de moda. Todas toman la bandera del arco iris, como una promoci\u00f3n de s\u00ed mismos. Pero no los ver\u00e1s tomar la bandera roja o la hoz y el martillo. Y la cosa es que la clase capitalista es una peque\u00f1a minor\u00eda, como tambi\u00e9n hemos explicado. Y usar\u00e1n todos los medios para dividir a la mayor\u00eda: la clase trabajadora, en todas las l\u00edneas divisorias que puedan. Usar\u00e1n los medios de comunicaci\u00f3n, el sistema educativo, la Iglesia – todo para vomitar este veneno de racismo, sexismo, homofobia, etc.<\/p>\n

As\u00ed que tambi\u00e9n puedes encontrar este tipo de ideas en la clase trabajadora, entre la clase obrera. Pero para ellos es muy diferente el racismo o el sexismo que existe en la clase trabajadora del sexismo que existe en la clase capitalista. Para la clase capitalista, es una necesidad. Para la clase obrera, es una desventaja objetiva – los debilita; va en contra de sus intereses objetivos.<\/p>\n

Y por eso vemos en la lucha, como Ylva mencion\u00f3, en Egipto o en las huelgas y as\u00ed sucesivamente, que todas estas l\u00edneas divisorias en la clase obrera desaparecen cuando luchas codo con codo. Y ves que lo contrario sucede en la clase capitalista. Cuando la lucha de clases se intensifica, la clase dominante siempre elige su lado de clase: las mujeres capitalistas estar\u00e1n del lado de los capitalistas, no de la mayor\u00eda de las mujeres.<\/p>\n

Por eso, la lucha contra la opresi\u00f3n es una lucha completamente vinculada a la lucha contra el sistema econ\u00f3mico. Porque est\u00e1 enraizada en este sistema econ\u00f3mico. Y la clase obrera est\u00e1 formada por todos estos: mujeres, negros, homosexuales, transexuales, etc. – est\u00e1 formada por todos nosotros. Es una mentira que s\u00f3lo los hombres blancos son trabajadores. As\u00ed que la lucha de la clase obrera es una lucha para liberar a todas estas personas de la opresi\u00f3n, y que son el \u00fanico grupo en la sociedad que puede hacerlo.<\/p>\n

Porque es el \u00fanico grupo que puede cambiar las estructuras econ\u00f3micas de la sociedad. Pero en esta lucha, lo necesario es centrarse en lo que nos une, lo que une a la clase obrera. Y ah\u00ed es donde la pol\u00edtica de identidad se equivoca – se centra en lo que nos diferencia. Se centra en el individuo. No significa que no luchemos por los derechos de las mujeres o los derechos de, o la opresi\u00f3n contra cualquier forma de sexualidad en esta sociedad.<\/p>\n

Pero, como Sam tambi\u00e9n explic\u00f3, utilizamos esta lucha para unir a la clase obrera, para mostrar las limitaciones del capitalismo, y para explicar la necesidad de luchar por la revoluci\u00f3n socialista. Porque esa es la \u00fanica manera en que podemos eliminar la opresi\u00f3n, desde sus ra\u00edces. Y por eso necesitamos la teor\u00eda marxista, porque es la \u00fanica base te\u00f3rica que puede ser utilizada para llevar esta lucha. Gracias.<\/p>\n

Serena:\u00a0<\/strong>Hola camaradas. Cuando nosotros, los marxistas, decimos que la lucha contra la opresi\u00f3n de la mujer, y la lucha contra cualquier tipo de opresi\u00f3n debe estar conectada a la lucha de clases y a la lucha contra el capitalismo, no es un concepto abstracto inventado por nosotros, los marxistas. Se deriva de las ra\u00edces materiales de cualquier forma de opresi\u00f3n, y es una demostraci\u00f3n viva en la experiencia si consideramos los per\u00edodos en los que todos los logros importantes en forma de derechos civiles han sido conquistados.<\/p>\n

En mi contribuci\u00f3n, me referir\u00e9 como demostraci\u00f3n a esto, a los acontecimientos en Italia en los a\u00f1os \u201870. Un decenio en el que se conquistaron algunas reformas cruciales en el \u00e1mbito de los derechos de la mujer. Por ejemplo, el derecho al divorcio, el derecho al aborto, la igualdad entre marido y mujer dentro del matrimonio. Y, por cierto, me gustar\u00eda se\u00f1alar que todas estas reformas fueron primero en Italia y luego en los \u00abpa\u00edses avanzados\u00bb en los a\u00f1os \u201870. Y no fueron en absoluto regaladas por el gobierno de la \u00e9poca, sino conquistadas a trav\u00e9s de una dura lucha.<\/p>\n

Mientras que en la Rusia revolucionaria, estas medidas fueron de las primeras que propusieron los bolcheviques despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n de 1917. Estas reformas son a menudo referidas como el resurgimiento del movimiento feminista de la \u00e9poca. Pero esta es una explicaci\u00f3n muy superficial de lo que realmente ocurri\u00f3. De hecho, no podemos describir tales logros a las luchas sectoriales exclusivamente en el campo de los derechos civiles. Pero debemos adoptar una perspectiva m\u00e1s amplia que consiste en el car\u00e1cter completo de esa \u00e9poca. Una \u00e9poca de intensa lucha de clases que casi llev\u00f3 a la toma del poder por la clase obrera en la oportunidad revolucionaria del llamado \u00abOto\u00f1o Caliente\u00bb en 1969. Una oportunidad revolucionaria que se perdi\u00f3 por el papel nocivo que desempe\u00f1\u00f3 la burocracia reformista de los sindicatos y la burocracia del partido comunista estalinista.<\/p>\n

El car\u00e1cter revolucionario de esta \u00e9poca fue evidente no s\u00f3lo en Italia, sino a escala mundial. En todos los dem\u00e1s pa\u00edses capitalistas avanzados, pensemos en el Mayo del \u201868 en Francia, y tambi\u00e9n en los pa\u00edses ex-coloniales. As\u00ed que, aunque esta oportunidad revolucionaria se perdi\u00f3, abri\u00f3 todo un per\u00edodo de luchas frente a las cuales la clase dominante se vio obligada a considerar otras reformas. No s\u00f3lo en el campo industrial, sino tambi\u00e9n en el campo de los derechos civiles. Un ejemplo cl\u00e1sico de reformas que son el subproducto de una revoluci\u00f3n, como Ylva ya explic\u00f3 en su exposici\u00f3n.<\/p>\n

Es cierto que, en ese momento, se desarrollaron varios grupos feministas que emergieron especialmente del medio universitario. Algunos de ellos pusieron todo el \u00e9nfasis en la cuesti\u00f3n de la cultura como la principal causa de la opresi\u00f3n. De ah\u00ed que se vea la actividad pol\u00edtica en la autoconciencia y no participar en la lucha por los derechos civiles. Otras fueron muy activas en estas luchas, e incluso se consideraron feministas-marxistas, lo que es una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos. De hecho, sus m\u00e9todos, como el divisionismo, y sus consignas como \u00absalario para el trabajo dom\u00e9stico\u00bb iban en la direcci\u00f3n de dividir a las trabajadoras del resto de la clase obrera, mostrando una total falta de comprensi\u00f3n de lo que Marx pensaba sobre el papel progresivo de la participaci\u00f3n de la mujer en el proceso de producci\u00f3n.<\/p>\n

As\u00ed, aunque algunos grupos feministas hicieron una propaganda muy activa en las luchas por los derechos civiles, el car\u00e1cter masivo de estos movimientos fue mucho m\u00e1s all\u00e1 de las ra\u00edces que hab\u00edan podido echar entre las mujeres y especialmente entre las mujeres de la clase obrera.<\/p>\n

De hecho, la movilizaci\u00f3n de los derechos de la mujer fue realmente desbordante en ese momento. M\u00e1s de 19 millones de personas votaron en defensa del derecho al divorcio en el refer\u00e9ndum de 1974. Con una abrumadora mayor\u00eda de casi el 60%. Pero la lucha no s\u00f3lo estaba en los polos. Grandes manifestaciones sobre la cuesti\u00f3n de los derechos de la mujer tuvieron lugar en ese per\u00edodo con decenas de miles de mujeres participando. La m\u00e1s grande fue la de Roma en 1976, con 50.000 personas luchando por el derecho al aborto. Y no mucho despu\u00e9s, el aborto fue legalizado en Italia.<\/p>\n

Ahora, algo similar sucedi\u00f3 hace unos a\u00f1os, durante el movimiento Ni una menos y las huelgas de mujeres contra la violencia contra las mujeres. Cuando hemos visto enormes capas de j\u00f3venes radicalizadas y trabajadoras que estaban decididas a luchar, pero la mayor\u00eda de ellas no estaban influidas por prejuicios peque\u00f1oburgueses feministas, como el divisionismo o extra\u00f1os h\u00e1bitos ling\u00fc\u00edsticos. As\u00ed que debemos darnos cuenta de que tales movimientos, tanto entonces como hoy, expresan algo muy diferente del nivel de discusiones que categorizan el c\u00edrculo feminista. Son la expresi\u00f3n del car\u00e1cter de toda una \u00e9poca.<\/p>\n

En el \u00abOto\u00f1o Caliente\u00bb en Italia, las mujeres trabajadoras fueron de las primeras en tomar la iniciativa. Incluso antes de las grandes huelgas y la ocupaci\u00f3n de f\u00e1bricas de 1969, confirmando lo que hemos visto muchas veces en la historia. Por ejemplo, en la primera etapa de la Revoluci\u00f3n Rusa que comenz\u00f3 en el D\u00eda Internacional de la Mujer en 1917 – el tejido de una revoluci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9 hay de hoy? Piensa en los sectores laborales clave que estaban, que est\u00e1n en primera l\u00ednea durante esta pandemia. Los trabajadores de la salud, los trabajadores de los supermercados, en todas estas ramas, las mujeres desempe\u00f1an un papel fundamental. Y piensa en esas mujeres trabajadoras comparadas con las llamadas \u00abtrabajadoras inteligentes\u00bb que cuidan a sus hijos al mismo tiempo porque las escuelas estaban cerradas. Esta situaci\u00f3n est\u00e1 teniendo un gran impacto en su conciencia. Y, una vez m\u00e1s vemos a las mujeres j\u00f3venes y a las trabajadoras entre las capas m\u00e1s radicalizadas de la clase.<\/p>\n

De todos modos, hay una diferencia fundamental con la experiencia a la que me refer\u00ed en los a\u00f1os \u201870. Entonces, el sistema capitalista hab\u00eda experimentado un auge muy largo y ten\u00eda algunos m\u00e1rgenes, algunos recursos acumulados para otorgar, para otorgar algunas conquistas y concesiones. Hoy en d\u00eda, el sistema no tiene m\u00e1rgenes, no hay espacio para considerar reformas. As\u00ed que la relevancia de los reformistas disminuye y la necesidad de una alternativa revolucionaria ser\u00e1 m\u00e1s evidente para capas cada vez m\u00e1s grande de la juventud y de la clase obrera, especialmente en las mujeres.<\/p>\n

Por lo tanto, debemos estar preparados para intervenir en este estado de \u00e1nimo para ser el partido revolucionario que se necesita para poner fin a la causa final de la explotaci\u00f3n y la opresi\u00f3n: el capitalismo.<\/p>\n

Joel:<\/strong>\u00a0Gracias, gracias Ylva por la gran introducci\u00f3n. Honestamente, no creo que sea sorprendente que haya habido una explosi\u00f3n de luchas contra diferentes formas de opresi\u00f3n en todo el mundo. Est\u00e1 el movimiento contra el racismo en los EE.UU., el movimiento\u00a0MeToo<\/em>, la huelga de mujeres en el Estado espa\u00f1ol. Muchas de estas luchas han tenido lugar en los pa\u00edses capitalistas m\u00e1s avanzados. Y, creo que esto demuestra que la opresi\u00f3n no puede ser abolida bajo el capitalismo. En el mejor de todos los mundos capitalistas, todo el mundo sabe que la opresi\u00f3n est\u00e1 todav\u00eda viva y goza de buena salud.<\/p>\n

Ahora bien, estas luchas son muy progresistas y deben ser apoyadas. Sin embargo, debemos participar con entusiasmo en la lucha, pero tambi\u00e9n tenemos que aportar un programa marxista claro de c\u00f3mo luchar contra la opresi\u00f3n. Y para hacer esto, necesitamos entender c\u00f3mo las diversas teor\u00edas de las pol\u00edticas de identidad realmente socavan directamente estas luchas.<\/p>\n

Si tuvi\u00e9ramos que resumir un pilar central de las pol\u00edticas de identidad, como explic\u00f3 Ylva, esto ser\u00eda b\u00e1sicamente que alguien de un grupo oprimido sabe c\u00f3mo luchar mejor contra la opresi\u00f3n que experimenta. Pero, el simple hecho de experimentar la opresi\u00f3n no significa que tengas todo el conocimiento de cu\u00e1l es la mejor manera de luchar contra esa opresi\u00f3n – eso requiere estudio. Y, s\u00f3lo quiero dar algunos ejemplos, ejemplos recientes, de c\u00f3mo esta idea general que se centra en la identidad, en lugar de las ideas. Quiero darles algunos ejemplos de c\u00f3mo esto tiene resultados extremadamente reaccionarios.<\/p>\n

Por ejemplo, en Montreal, donde resido: cuando el reciente movimiento contra el racismo y la brutalidad policial explot\u00f3 en los EE.UU., tuvo sus repercusiones sobre el terreno aqu\u00ed y se convocaron manifestaciones. Y \u00e9stas fueron organizadas por organizaciones negras. Sin embargo, s\u00f3lo porque todos fueran negros, no significa que todos tuvieran las mismas ideas. Es como un movimiento de liberaci\u00f3n nacional en algunos aspectos, con diferentes clases de negros involucrados. Algunos de ellos m\u00e1s de izquierda, algunos de ellos revolucionarios, y algunos de ellos liberales.<\/p>\n

As\u00ed que uno de los organizadores invit\u00f3 a la polic\u00eda de Montreal – que son muy conocidos por su racismo, brutalizando a la gente de color, mat\u00e1ndolos. Y finalmente, se vieron obligados a rescindir esta invitaci\u00f3n bajo la indignaci\u00f3n y la presi\u00f3n. Pero en la manifestaci\u00f3n, tambi\u00e9n hicieron hablar a la l\u00edder del Partido Liberal de Quebec, que es una mujer negra. Para que se hagan una idea, esta persona sol\u00eda ser la presidente del actual partido del gobierno de Quebec, el CAQ, que es un partido xen\u00f3fobo de extrema derecha, y m\u00e1s recientemente se ha unido a los Liberales y ahora los lidera. Y \u00e9stos, para ser honesto, no son mucho mejores – han estado en el poder durante la mayor parte de los \u00faltimos 20 a\u00f1os.<\/p>\n

Pero seguir la pol\u00edtica de identidad hasta la conclusi\u00f3n l\u00f3gica te lleva a cosas como esta. La \u00fanica raz\u00f3n real por la que fue invitada a hablar fue porque es negra y es una l\u00edder pol\u00edtica. Por lo tanto, creo que la pol\u00edtica de identidad es reaccionaria porque es un intento de apagar tu cerebro y s\u00f3lo mirar la identidad de alguien y juzgar que, por lo tanto, eso es bueno, o que lo que va a decir es inevitablemente bueno.<\/p>\n

Otro ejemplo, que creo que es a\u00fan peor, mucho peor, est\u00e1 relacionado con los acontecimientos de Portland en EEUU. Ahora el movimiento en Portland se ha convertido en una revuelta generalizada contra el Estado y contra las fuerzas armadas del Estado: la represi\u00f3n. Amplias capas de la poblaci\u00f3n han salido y se han opuesto a la represi\u00f3n de Trump. Tienes l\u00edneas de actuaci\u00f3n como la que llaman \u00abMomtifa\u00bb que es como las mam\u00e1s que cierran los brazos, protegiendo la manifestaci\u00f3n. Y \u00abDadtifa\u00bb que son b\u00e1sicamente pap\u00e1s con sopladores de hojas soplando el gas lacrim\u00f3geno de vuelta a la polic\u00eda, lo que es obviamente maravilloso y muestra la creatividad de la clase obrera. Y, es un movimiento bastante avanzado: muchas de estas personas est\u00e1n armadas. Y como dije, involucr\u00f3 a todas las capas de la poblaci\u00f3n, muchas de estas personas son blancas – que es lo m\u00e1s progresivo, ya no se trata s\u00f3lo de los negros.<\/p>\n

Pero ha habido muchas pol\u00edticas de identidad, los activistas en l\u00ednea se quejan de esto. Diciendo que estaba \u00abcentrado\u00bb en los cuerpos blancos, que hab\u00eda demasiada gente blanca. As\u00ed que, b\u00e1sicamente est\u00e1n tratando de mantener el movimiento, hacer que no se extienda y en realidad hacer que el movimiento no gane – hacerlo d\u00e9bil. Lo cual es la conclusi\u00f3n l\u00f3gica de las pol\u00edticas de identidad: es centrarse en la forma, no en el contenido.<\/p>\n

Esto en realidad lleva directamente a los liberales a cooptar estos movimientos. Ylva dio muchos ejemplos de esto en Suecia. Hay un \u00faltimo ejemplo aqu\u00ed en Quebec. El gobierno de derecha ha aprobado una ley que es b\u00e1sicamente una prohibici\u00f3n del hiyab o del niqab (el velo musulm\u00e1n), similar a las leyes que se han aprobado en Europa, que es una ley totalmente reaccionaria, islamof\u00f3bica. Y, hubo un gran debate dentro del Partido de Izquierda sobre esto, porque la direcci\u00f3n no se opuso totalmente por razones de identidad, porque la historia de los quebequenses, la gente secular, etc. Pero luego estaba el sector de los miembros del partido que quer\u00eda luchar contra la direcci\u00f3n mandando a personas de color a puestos de direcci\u00f3n. Pero de nuevo, esto se centraba en la forma y no en el contenido. Hay l\u00edderes, gente de color l\u00edderes del partido, y tampoco se opusieron a esta ley. Y las dos figuras p\u00fablicas del partido que se opon\u00edan a la ley eran blancas.<\/p>\n

As\u00ed que, de nuevo, estoy de acuerdo con Ylva, les criticamos que no hacen lo suficiente para luchar contra la opresi\u00f3n. En realidad, no tiene nada que ver con la lucha contra la opresi\u00f3n lo que est\u00e1n haciendo. Y permite a los liberales hacer concesiones simb\u00f3licas para aplacar el movimiento. Pero la existencia de este movimiento en los EE.UU. demuestra que la gente est\u00e1 harta de eso: que la gente est\u00e1 harta de estas cosas. Que ya no aceptan este tipo de concesiones simb\u00f3licas.<\/p>\n

As\u00ed que creo que tenemos un momento hist\u00f3rico para conectar estos movimientos con nuestra pol\u00edtica. Con una perspectiva marxista, que s\u00f3lo una lucha de clases unida puede terminar con todo tipo de opresi\u00f3n. Gracias.<\/p>\n

RESPUESTA<\/span><\/h3>\n

Ylva:\u00a0<\/strong>Creo que hemos tenido una excelente discusi\u00f3n. Todas las intervenciones fueron muy, muy buenas. Se plantearon muchos puntos y no podr\u00e9 tocarlos todos. Tengo algunos puntos que quiero a\u00f1adir.<\/p>\n

Joel hizo algunos muy buenos, tuvo algunos ejemplos muy concretos de c\u00f3mo de reaccionaria es la pol\u00edtica de identidad, c\u00f3mo divide el movimiento. Y creo que lo expres\u00f3 muy bien – que realmente los m\u00e9todos e ideas de la pol\u00edtica de la identidad est\u00e1n realmente dirigidos a no hacer que la lucha gane, a no hacer que se extienda.<\/p>\n

Ahora, otro ejemplo de esto es un ejemplo del que hablamos a menudo, es precisamente la huelga de mujeres en el Estado espa\u00f1ol en 2018. Donde las feministas que lideraban esa huelga exigieron que s\u00f3lo las mujeres fueran a la huelga. Y que los hombres tomaran el lugar de las mujeres en el trabajo, actuando, as\u00ed como rompehuelgas. Esto realmente muestra – como todos los ejemplos que Joel dijo, lo absurdo de estas ideas.<\/p>\n

Luego, Marie habl\u00f3 de la importancia de un an\u00e1lisis de clase. Y mencion\u00f3 c\u00f3mo la interseccionalidad, la pol\u00edtica de identidad en general, pero es espec\u00edficamente muy com\u00fan en la interseccionalidad, s\u00f3lo ve la clase como simplemente otra forma de opresi\u00f3n. El llamado \u00abclasismo\u00bb donde se centran, al igual que con todas las dem\u00e1s opresiones, en la experiencia de ser un trabajador, y lo que realmente significa ser un trabajador: qui\u00e9n es un trabajador y qui\u00e9n no es un trabajador, cu\u00e1l es la cultura de los trabajadores.<\/p>\n

Como marxistas, tenemos un enfoque completamente diferente de la clase. No nos interesa decidir a nivel individual qui\u00e9n es un trabajador y qui\u00e9n no lo es. \u00abHmm, \u00bfpodr\u00eda decirse que ese individuo es un trabajador o un peque\u00f1o burgu\u00e9s, porque empez\u00f3 en la universidad, pero tiene este trabajo?\u00bb – ese es el tipo de enfoque que tienes. Pero m\u00e1s bien, miramos a la clase obrera en su conjunto – su papel en la producci\u00f3n, y c\u00f3mo la clase obrera se mover\u00e1 en la lucha de clases, c\u00f3mo se mover\u00e1n los diferentes sectores de la clase obrera.<\/p>\n

Y de manera similar, no estamos interesados en decidir qui\u00e9n es una \u00abverdadera mujer\u00bb, que puede ser parte de la lucha de las mujeres – que es el enfoque de la pol\u00edtica de identidad. Y hemos visto recientemente, una lucha entre feministas\u00a0queer<\/em>\u00a0y activistas\u00a0trans<\/em>, y feministas radicales y algunas feministas liberales por otro lado, donde las feministas radicales y las feministas liberales est\u00e1n precisamente obsesionadas con la definici\u00f3n de qui\u00e9n es una \u00abmujer real\u00bb, y ven a las mujeres\u00a0trans<\/em>\u00a0como una amenaza para su movimiento.<\/p>\n

No estamos interesados en definir a nivel individual qui\u00e9n puede realmente decirse que sufre de racismo. Sino que miramos a la opresi\u00f3n en su conjunto y c\u00f3mo luchar contra ella. Pero en el movimiento de pol\u00edtica de identidad, ves esta competencia de qui\u00e9n es el m\u00e1s oprimido. O la forma en que identificas la identidad de este movimiento, no me siento incluido – lo que s\u00f3lo lleva a la divisi\u00f3n y a las luchas internas.<\/p>\n

Ahora, Sam tambi\u00e9n habl\u00f3 sobre el papel de la clase obrera en la lucha contra la opresi\u00f3n. Y, habl\u00f3 de c\u00f3mo has visto esto una y otra vez. C\u00f3mo las feministas y otros movimientos pol\u00edticos de identidad, c\u00f3mo los l\u00edderes de la peque\u00f1a burgues\u00eda se contentan despu\u00e9s de haber ganado alguna conquista parcial y luego se convierten en defensores del establishment \/ del status quo del capitalismo. Y puso a las sufragistas como ejemplo.<\/p>\n

Otro ejemplo, es este grupo feminista en Suecia llamado \u00abGrupo 8\u00bb que fue el principal grupo feminista radical en los a\u00f1os \u201870. Al principio, no se llamaban a s\u00ed mismas feministas, sino marxistas. Y se centraron en diferentes cuestiones relativas a las mujeres obreras, pero principalmente la lucha por el derecho al aborto. Pero una vez que se gan\u00f3 en 1974, entonces comenzaron a retroceder en la lucha y se convirtieron en feministas – feministas radicales. Y comenzaron a centrarse en la elevaci\u00f3n del arte y la cultura femenina, organizando peque\u00f1os grupos de mujeres que s\u00f3lo hablaban de sus experiencias individuales de opresi\u00f3n. Y muchas de ellas hicieron una gran carrera en el mundo acad\u00e9mico en los a\u00f1os \u201880, dando un paso atr\u00e1s en la lucha y convirti\u00e9ndose en parte del sistema.<\/p>\n

Ahora, otro punto que me gustar\u00eda se\u00f1alar es que no tuve tiempo de entrar en mi exposici\u00f3n. Me refer\u00ed al hecho de que muchas feministas han afirmado que a los marxistas no les importa la opresi\u00f3n y esto se debe en parte al estalinismo y a c\u00f3mo ve\u00eda la opresi\u00f3n, pero esa no es toda la explicaci\u00f3n. Tambi\u00e9n est\u00e1 claro que muchos acad\u00e9micos no se han preocupado por entender realmente lo que los primeros marxistas escribieron sobre el tema de la opresi\u00f3n.<\/p>\n

Algunos de ellos han le\u00eddo claramente a Marx, algunos incluso han le\u00eddo el libro de Engels, \u00bb El origen de la familia, la propiedad privada y el estado\u00bb. Puede que no todos est\u00e9n familiarizados con la riqueza del material escrito por los primeros marxistas, especialmente en la Tercera Internacional comunista, sobre la opresi\u00f3n. Ni el verdadero historial de los marxistas en la lucha contra la opresi\u00f3n. Pero muy pocos de ellos han le\u00eddo algunas cosas, y a\u00fan as\u00ed han llegado a la conclusi\u00f3n de que a los marxistas no les importa la opresi\u00f3n.<\/p>\n

Lo que est\u00e1 claro es que su m\u00e9todo, y esto es cierto para todos aquellos acad\u00e9micos que han usado el marxismo para revisarlo o descartarlo, es que escogen citas e ideas que se ajustan a sus propios intereses. Y que a menudo se acercan al marxismo con la mente ya formada de lo que diremos. Cuando leen a Marx o Engels, buscar\u00e1n palabras que hoy en d\u00eda pueden ser consideradas pol\u00edticamente incorrectas. Y luego decir, mira Marx o Engels fue racista o sexista porque usaron este t\u00e9rmino.<\/p>\n

Un ejemplo que recuerdo v\u00edvidamente fue una feminista que me dijo que hab\u00eda le\u00eddo un texto de Lenin sobre la opresi\u00f3n de las mujeres. Pero lo que ella me dijo que Lenin dijo era en realidad lo opuesto a lo que Lenin estaba argumentando. Otras veces, no pueden realmente descartar lo que los primeros marxistas han escrito sobre la cuesti\u00f3n, pero entonces simplemente llaman a esos marxistas, feministas. As\u00ed que Rosa Luxemburgo, Clara Zetkin, August Bebel, Alexandra Kollontai – todos son llamados feministas a pesar del hecho de que eran marxistas que lucharon contra el movimiento burgu\u00e9s feminista en ese momento.<\/p>\n

La verdadera tradici\u00f3n del marxismo ha sido enterrada bajo un mont\u00f3n de mentiras, y es nuestro trabajo hacer surgir la verdadera tradici\u00f3n. Luego, Serena habl\u00f3 de c\u00f3mo los logros alcanzados en Italia en los a\u00f1os \u201870 eran parte producto de la lucha de clases, y no s\u00f3lo de las feministas como se dec\u00eda en la lucha feminista. Y es lo mismo en Suecia, y vemos que a lo largo de la historia de Suecia – que todos los logros de las mujeres siempre se atribuyen al movimiento feminista como propio. Pero tambi\u00e9n en Suecia, fueron en gran medida producto de la lucha de clases.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n en Suecia, a pesar de los enormes avances para la clase obrera y para las mujeres, tambi\u00e9n estaban los intereses de los capitalistas. El Estado del Bienestar, por ejemplo, permiti\u00f3 a los capitalistas atraer a las mujeres a la producci\u00f3n, y en el momento del auge necesitaban a esas mujeres para ampliar la producci\u00f3n.<\/p>\n

Pero como dijo Serena, hoy estamos en una \u00e9poca completamente diferente. Un per\u00edodo de crisis del capitalismo en el que no est\u00e1n interesados en la expansi\u00f3n del Estado benefactor, sino en atacar todas las conquistas de la clase obrera del pasado. Lo que significa que no es s\u00f3lo que necesitamos terminar con el capitalismo para acabar finalmente con la opresi\u00f3n, sino que incluso para dar mayores pasos adelante para mejorar las condiciones de vida y de trabajo de los trabajadores oprimidos se necesita el fin del capitalismo.<\/p>\n

Y, como hemos visto, estos ataques contra la clase obrera – los ataques en todos los pa\u00edses contra la clase obrera, ha provocado luchas masivas. Y como dijo Joel, estos movimientos no se conformar\u00e1n con lo que la pol\u00edtica de identidad tiene para ofrecer. Y una vez que se hacen demasiado grandes, la gente de las pol\u00edticas de identidad simplemente no puede contener el movimiento e introducir m\u00e1s sus m\u00e9todos. Y hemos visto esto con\u00a0Black Lives Matter<\/em>\u00a0en los EE.UU., por ejemplo.<\/p>\n

Por lo tanto, estamos viviendo en un per\u00edodo de grandes luchas de clase donde la revoluci\u00f3n socialista est\u00e1 a la orden del d\u00eda. Pero una revoluci\u00f3n socialista no puede tener \u00e9xito a menos que la clase obrera tenga una direcci\u00f3n marxista revolucionaria. As\u00ed que, si est\u00e1s viendo esto y ardiendo por luchar por una sociedad socialista, da el paso. \u00dananse a nosotros en la CMI para construir las fuerzas del marxismo y luchen junto a nosotros para llevar estas ideas al movimiento y al movimiento obrero para que nuestro per\u00edodo no sea otra historia de c\u00f3mo los l\u00edderes de la clase obrera la traicionaron, como es la historia de tantas revoluciones en el pasado. Sino que la historia que se cuente en el futuro es que logramos destruir el capitalismo para que las generaciones futuras pudieran vivir en un mundo comunista unido donde todos los restos de la sociedad de clases hayan desaparecido. Gracias.

Escucha la traducci\u00f3n de la charla en vivo al espa\u00f1ol:\u00a0<\/p>\n\nhttps:\/\/ia803201.us.archive.org\/21\/items\/universidad-marxista-internacional\/MarxismVsIdentityPolitics.Spanish.mp3<\/a><\/audio>\n

\u00a0<\/p>\n

Mira el video de la charla en ingl\u00e9s:\u00a0<\/p>\n